2019年上海市虹口區高考語文一模試卷一、積累運用1（5分）按要求填空。（1）落木千山天遠大， 。（黃庭堅登快閣）（2） ，不如登高之博見也。（ （作者）勸學）（3）杜甫月夜一詩中運用反襯手法，突出表現對妻子的思念、擔憂的詩句是“ ， 。2（2分）下列各句中，表達得體的一句是（）A正值趙兄喬遷新居之際，小弟我無以為賀，唯有獻上拙作一幅，聊供補璧。B晚生垂念師恩，本該當面賀壽，無奈路途迢遞，唯以賀卡一張，遙祝老師壽比南山。C老朽年近半百才得此千金，難免驕縱了些。今后定當嚴加管教，再不唐突。D聽說朋友來訪，王強說：“太好了，明天我一定在府上備下薄酒，恭候各位光臨。”3（3分）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（） 對觀眾來說，看綜藝、追偶像的目的除了放松、娛樂之外，汲取正能量也是一大需求。 從國家寶藏等文化類綜藝屢受熱捧，到最強大腦等節目選手被視為榜樣，都證明了這一點。不僅上述棚內綜藝， ， ， ， ， ， 。 在新一季的許多檔真人秀中，我們都可以欣喜地看到明星地位正在弱化，文化與正能量輸出的意識逐漸增強。在這個過程中正能量的傳遞變得更加重要戶外真人秀在這方面也應大有作為與觀眾獲得共鳴戶外節目能夠突破舞臺和場景求制的限制利用生活中無窮無盡的時代素材讓觀眾在歡笑之余進行更多的自我觀照ABCD二、現代文閱讀4（16分）閱讀下文，完成各題。小議“偽善”陳家琪知道惡而為惡，或故意為惡，這并不是我們所要討論的“偽善”。真正的“偽善”，就是把出于自己主觀意圖的行為理解為對惡的鏟除或消滅，認為只要出于主觀意圖，即動機上善的意圖的行為，就一定是善的。所以重要的只是動機上的善。我們選兩個古今中西最有代表性的人物的言論來分析一下仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。己所不欲，勿施于人。你要這樣行動，就像你行動的準則應當迺過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣。主觀意志可以成為行為的客觀性法則。前面是孔子的，后而是康德的，出發點和目的都是一個“己”字，都只在強調人的主觀意愿的純正，使一切行為本身從一開始就“出于義務”，而不是“合于義務”“做買賣童叟無欺”，要“出于義務”，而不能僅僅理解為“合于義務”。其實，對人性、對人的精神世界的理解，讓我們確信要求“合于義務”要遠好于對“出于義務”的要求。或者說，賺錢是對的，但要有制度和規則，使那些在行為上總是“合于規則”的人總能賺到錢，越“合規則”就越發財，而違反規則就一定讓你人財兩空。客觀化的規則越強硬，越普遍，就越妤。當然，規則總是人“出于義務”而制定的，一旦制定出來，就不管你的行為出于什么動機了，只管行為本身是否“合于規則”。做買賣你“童叟無欺”是不是出于義務，沒有人管你；但時間長了因為越合于規則就越能賺錢，“合于義務”就會在不知不覺中變成了“出于義務”。這就說明重要的是行為本身要合于規則，而這套規則又出于義務，慢慢就變成了對每個人而言的“出于義務”的習慣。“偽善”就是只強調從行為動機上要求人，然后相信只要動機上純正了，行為本身也就一定是善的。最純正的行為動機就一定是不矣協地與一切“不出于義務”的行為做斗爭。黑格爾由此概括出“偽善”的四個形式化規定第一，意圖上的善決定一切，于是所有行為批斗老師，燒書，砸爛舊世界，就都是對的，這叫從動機上把自己的惡解釋為善。第二，用外在的原因解釋別人的動機，于是既可以把別人的善行解釋成惡行，也可以把對方的惡行解釋為善行：出身、歷史、經歷、看了什么書、聽了誰的話等等都可以成為解釋的理由第三，蓋然論。到底什么樣的動機是善、是惡，是出于義務，最后只有靠權威的認定，于是有多少權威，也就有了多少必須“出于義務”的行為動機；權威也就是統治者的意志，大家無形中養成了“聽話”的思維習慣和生活作風，直接知覺與偶然想代海教學上的論述。第四，善與惡的界限終于消失了，人們各自選擇自己的行為，然后好話說盡，壞事做絕。無數的人由“壞人”變成好人，又有無數身居高位的“好人”變成了壞人，如此反復，終于使善惡不再有任何客觀的標準，剩下的只有自己的利益與選擇。大家也就只習慣于從道德上（也就是從動機上）對諸如三聚航胺、毒疫苗之類的事進行譴責，而這些譴責既無效也無力，囚為你只會把問題歸結為道德、動機、良知、信念等主觀因素，而所有應做什么、不做什么的善惡之別，只能等待著權力意志的任性解釋。現代世界從一個崇尚圣人、君子、英雄、德行、高尚、充滿詩意的世界變成了一個法律與倫理世界客觀化，人們只知做一個守法公民，過平庸、瑣碎、乏味生活的時代。在這變化中，沉湎于或自戀于個人內在的道德情感是一回事，如何讓這種道德情感通過法規而具有了特殊性的規定性，從而尋找到生活的另一種安寧與閑暇，則是完全不同的另一回事。我們這代人，五十年前，“文革”開始時，從內心到外在過的都是一種英雄、道德、崇高、讓信念充滿詩意的生活，計于發生在身邊的種種定雞，包揉那多人的獅宀與計文物古i的極其徹底的、可怕的破壞一無所感或毫不在意。五十年后的年輕人呢？他們可知道五十年前所發生過的一切？他們可從理論上對道德與政治、法治與權利的關系傲過思索？作為一個在高校中己經工作了超過三十五年的老教授，聽到對社會禮崩樂壞、人心不古、天良喪盡之美的迫德譴責時，怎能不憂心忡忡，并在直接知覺與偶然想象中不斷遇著“偽善”的唐難？（1）第段中加點的詞“義務”的含義是 。（2）下列材料能夠證明“合于義務”比“出于義務”更重要的一項是 A納粹德國為了提升本國國民素質，消滅清洗被視為劣等民族的猶太人。B某個美國公民為了凈化美國社會刺殺某色情雜志的創刊人，致其癱瘓。C資本家為了賺錢的需要，不斷提升產品的質量。D上班族為了抓緊時間，在上下地鐵時奮勇向前。（3）第段畫線句表達的是“偽善”者的觀點。下列能反映作者的觀點的一項是 A所有的最純正的行為動機都是不妥協地與一切“不出于義務”的行為做斗爭。B所有的最純正的行為動機都不是不妥協地與一切“不出于義務”的行為做斗爭。C有的最純正的行為動機是不妥協地與一切“不出于義務”的行為做斗爭。D有的最純正的行為動機不是不妥協地與一切“不出于義務”的行為做斗爭。（4）第到第段引用了孔子與康德的名言，分析其作用。（5）概括本文論證思路。5（15分）閱讀下文，完成各題。陰翳札贊（節選）日谷崎潤一郎京都有一家著名餐館，叫“草鞋屋”。這家餐館的容廳歷衣不用電燈，以點燃古老的燭臺而廣為人知。日本的漆器之美，只有在這朦朧的微光里才能發揮到極致。燭火搖曳，燈影里的飯盤、飯碗，一眼瞅去，驀然發現這些涂漆的餐具蹙得幽深、厚重起來，具有先前無可比擬的魅力。可以說，沒有“黯淡”作為條件，就無法體味漆器之美。自古以來，漆器的肌理唯有黑、褐、紅，這三種顏色是一重重“黑暗”堆積出來的，可以看做是在包裹四圍的黑暗中的必然產物。漆器上泥金的豪華絢爛的畫面大半潛隱于黠淡之中，催發著一種無可名狀的閑情余緒。而且，那閃光的肌理，于暗中看上去，映著搖曳的燈大，使得靜寂的房間里，仿佛有陣陣清風拂面而來，不知不覺將人引入箕想之中。假如陰翳的室內沒有一件湊器燭光火影釀造出來的奇妙的夢幻世界，還有那閃動的光明所蕩起的夜的沝捭，真不知要減損幾多魅力啊!這正如榻榻術上有幾條小河在流淌，水聚滿了池子，隨處捕捉著燈影，逐漸變纖、幽薇、閃閃跳躍，在夜的肌膚上織造著泥金畫般的綾羅。我每次端起湯碗來，就感到掌心里承載著湯汁的重量，我最愛那新鲆而溫暖的情味。那感覺宛菪手里捧著一個剛落地的嬰兒胖乎乎的肉體。湯碗至今依然使用漆器，這是很有遁理的。我把湯碗置于而前，湯碗發出咝咝聲，沁耳里。我傾聽著這遙遠的蟲鳴般的聲音，暗想著我即將享用的食物的味道，每當這時，我便感到墮入了三昧之境。這是黑暗中閃爍的燭光與漆器，合奏出來的無言的音樂所起的作用。漱石先生曾經在草枕一書中贊美羊羹的顏色，這么說來，那種顏色不也是冥慇之色嗎？冰清玉潔的表層，深深汲取著陽光，夢一般明凈，含在嘴里，那感覺，那深沉而復雜的色相，絕非西式點心所能見到。奶醅等與之相比，何其淺簿、單調!這羊羹盛在漆器果盤里，其表面的色澤看起未明顯地黯演而深沉，同樣喚起人的冥想。人將這種冰冷滑膩的東西含在嘴里的時侯，感到室內的黑暗伢佛變成一個大糖塊，在自己的舌尖上融化。哪怕是口感不佳的羊羹，這時也會平添一層持別的美味。細想想便會明白，我們的飯茉總是以陰翳為基調，和“踣”有著割不斷的關系。也許有人說，黯淡光線里的樸糊之美不是真正的美。然而前面已經說過，我們東方人在一些不起眼的地方使陰翳生成，就是創遭美。我們的思維方式就是如此。美，不存在于物體之中，而存在于物與物產生的陰翳的波紋和明暗之中。夜明珠至于暗處方能放出光彩，寶石曝露于陽光之下則失去魑力，離開陰翳的作用，也就沒有美。最近大阪朝日新聞有文章嘲笑大阪府官員為了開辟高爾夫球場，濫伐森林，毀壞山丘。將深山老林里的暗影也要剝奪，簡査是昧著良心造孽。不過，這也是一種牢騷話，我也深知今天的形勢很難得，不管怎么說，日本既然沿西方文化邁岀了腳步，也就只好勇往直前了。然而，我們必須覺捂，只要我們皮膚的顏色不變，我們所承擔的損失將永遠壓在自己的肩頭。當然，我寫這些的意思是，我想在某些方面，例如文學藝術等，或許也還有彌補這種損失的辦法。我想，我們已經失去的陰翳的世界，至少要在文學的領域喚回來，使文學的殿堂庇檐更深，將過于明亮的空間塞進黑暗，剝去室內無用的裝飾。不一定家家如此，哪怕先有一家也行。究竟如何呢？姑且先把電燈熄滅看看吧。（1）賞析第段畫線句。（2）分析第段引漱石先生在草枕中對羊羹的描寫的目的。（3）分析第段的作用。（4）評析第段所蘊含的思想情感。三、詩歌閱讀6（8分）閱讀下列詩歌，完成各題。與顏錢塘登樟亭望潮作唐孟浩然百里聞雷震，鳴弦暫輟彈。府中連騎出，江上待潮觀。照日秋云迥，浮天渤懈寬。驚濤來似雪，一坐凜生寒。注釋：顏錢塘：錢塘令顏某，名不詳。鳴弦暫輟彈：此勹暗用孔子弟子宓子賤任單父縣縣令時，鳴琴不下堂而把縣城治理好的典故，稱贊顏錢塘善理政。渤檞：渤海的古稱。（1）從體裁上看，本作品屬于 A律詩 B小令 C古體詩 D曲子詞（2）下列對這首詩的理解不正確的一項是 A“百里聞雷震”寫未見江潮，先聞其聲。潮聲巨大如雷鳴，并且震動百里，渲染出江潮的磅礴氣勢。B“鳴弦暫輟彈”寫善理政的縣令被江潮吸引而暫停公務前往觀潮，從側面烘托出了江潮的聲勢巨大。C“府中連騎出，江上待潮觀”寫縣衙門內一個接一個涌出，急速趕到江岸上觀潮，進一步渲染氣氛。D最后“驚濤來似雪”，表現驚濤駭浪排空而來：“一坐凜生寒”寫觀潮人因潮水洶涌而感到陣陣寒冷。（3）“照日秋云迴，浮天渤檞寬”兩句頗受好評，請對這一聯加以賞析。四、文言文閱讀7（17分）閱讀下文，完成各題。路隋，字南式，其先出陽平。父泌，字安期，通五經，端亮寡言，以孝悌聞。建中末為長安尉。德宗出奉天，棄妻子奔行在，扈狩梁州，排亂軍以出，再中流矢，裂裳濡血為吐蕃所執，死焉。時隋嬰孺，逮長，知父執吐蕃，日夜號泣，坐必西向，不食肉。母告以貌類者，終身不引鏡。貞元末，吐蕃請和。隋三上疏宜許，不報。舉明經，授潤州參軍事。李锜欲困辱之，使知市事，隋怡然坐肆，不為屈。韋夏卿高其節，辟置東都幕府。元和中，吐蕃款謇隋五上疏請修妤，冀得泌還，詔可。遣祠部郎中徐復報聘，而泌以喪至，帝愍惻，贈絳州刺史，官為治喪。服除，擢隋左補闕、史館修撰，以鯁亮稱。穆宗立，與韋處厚并擢侍講學士，再遷中書舍人、翰林學士。每除制出，以幣來謝者，隋卻之曰：“公事而當私貺邪？”進承旨學士，遷兵部侍郎。文宗嗣位，以中書侍郎同中書門下平章事，監修國史。初，韓愈撰順宗實錄，書禁中事為切直，宦豎不喜，訾其非實，帝詔隋刊正。隋建言：“夫史冊者繯動所在匹夫美委尚丕可誕況人君乎？議者至引雋不疑，第五倫為比，以蔽聰明。臣宗岡、臣僧孺謂史官李漢、蔣系皆愈之婿，不可參撰，俾臣得下筆。臣謂不然。且愈所書已非自出，元和以來，相循逮今無害公誼。請夆示甚謬誤者，付史官刊定。”久之，辭疾，不聽，冊拜太子太師。明年病卒，年六十。贈太保，謚曰貞。節選自新唐書路隋傳注釋：德宗出奉天：指唐德宗因屬下兵變而到奉天（今陜西乾縣）避難。行在：也稱行在所，指天子所在的地方，或專指天子巡行所到之處。報聘：一種外文禮節。為答謝鄰國的來訪，而前往該國訪問。（1）寫出下列加點詞在句中的意思。時隋嬰孺，逮長 韋夏卿高其節 （2）為下列句中加點詞語選擇釋義正確的一項。隋怡然坐肆 A放縱 B店鋪 C擴展 D陳列訾其非實 A詆毀 B計算 C資財 D疾病（3）第段中畫曲線部分斷句正確的一項是 A夫史冊者褒勸/所在匹夫美惡/尚不可誣/況人君乎？B夫史冊者/褒勸所在/匹夫美惡尚不可誣/況人君乎？C大史冊者褒勸/所在匹夫/美惡尚不可誣/況人君乎？D夫史冊者/褒勸所在匹夫/美惡尚不可誣/況人君乎？（4）把第段中畫直線的句子譯成現代漢語。愈所書己非自出，元和以來，相循逮今，無害公誼。請條示甚謬誤者，付史官刊定。（5）根據文意，概括路隋的形象特點。8（14分）閱讀下文，完成各題。褚亭記明袁中道金粟園后，有蓮池二十余畝。臨水有園，楮樹叢生焉。予欲置一亭納涼。或勸子；“此不村木也，宜伐之而種松柏。”予曰：“松柏成陰最遲，予安能待？”或曰：“種欖李。”子曰：“桃李成蔭，亦須四五年。道人之跡如游云，安可枳之一處？予期目前可作庇陰者。”楮雖不材，不同商丘之木，嗅之狂醒，三日不已者。蓋亦界于材與不材之間者也。以為材則不中梁棟枅櫨之用：以為不材，則皮可為紙，子可為藥，可以染繒，可以顆面，其用亦甚夥 昔子瞻作有老楮詩，蓋亦有取于此。今年夏酷暑，前堂如炙。至此地，則水風冷冷襲人。而楮葉皆如掌大，其陰甚濃，遮樾一臺。植竹為亭，蓋以著，即曦色不至，并可避雨。日西驕陽，隱蔽層林，啼鳥沸葉中，沉沉有著深山。數日以來，此樹遂如飲食衣服，不可暫廢，深有當于予心。自念設有他樹，猶當改而植此，而況已森森如是。豈惟宥之哉？日將九錫之矣，遂取之以名吾亭。（選自珂雪齋集）注釋：袁中道，明代文學家，主張“性靈說”。枳：停留。商丘之木：莊子人間世中“南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異嗅之，則使人狂酲三日而不已。”酲：指喝醉神志不清。枅櫨：指方木。颥：洗險。夥：多。樾：樹蔭。宥：通“侑”，酬谷。九錫：傳說古代帝王尊禮大臣所給的九種器物。（1）可填入第段橫線處的虛詞是 A哉 B也 C焉 D耳（2）下列有關“楮樹”的表述不符合文意的一項是 A作者認為楮樹成蔭較早，所以在亭旁種植它。B楮樹的子可以用來繪染，它并非無用之材。C楮樹葉有手掌那樣大小，樹蔭可以遮蔽整個亭臺。D作者日日陶醉于楮樹的樹蔭之中，對其鐘愛有加。（3）對作者提到“商丘之木”用意的理解不正確的一項是 A作者提及宥老楮詩，意在說明楮樹之有用，為進一步贊美張本。B作者以為楮木雖不能與松柏桃李媲美，但也不像商丘之木于人無用。C作者用“商丘之木”的典故強調材之有用無用是隨具體情況而定的。D作者借“商丘之木”的典故，為后文進一步闡述楮木的作用做鋪墊。（4）請從語言表達的角度鑒賞第段畫線句。（5）依據第段中對楮樹“界于材與不材之間”的論述，推測作者寫作本文的意圖。五、寫作9（70分）懶，是世人眼中的一種惡習，在菜些宗教的教義里，懶，甚至是一種罪惡。但仍有不少詩人歌頌著懶，標榜著懶，唐代詩人杜甫曾說，懶性從來水竹居：宋代文人許月卿還說，平生懶意琴三疊懶，似乎又是一種風雅的存在。 你對“懶”有什么樣的認知？請自定立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。2019年上海市虹口區高考語文一模試卷參考答案與試題解析一、積累運用1（5分）按要求填空。（1）落木千山天遠大，澄江一道月分明。（黃庭堅登快閣）（2）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（荀子（作者）勸學）（3）杜甫月夜一詩中運用反襯手法，突出表現對妻子的思念、擔憂的詩句是“遙憐小兒女，未解憶長安。【考點】39：名篇名句默寫菁優網版權所有【分析】本題考查名句默寫，重點考查字形的書寫。【解答】故答案為：（1）澄江一道月分明（重點字：澄）（2）吾嘗跂而望矣；荀子（重點字：跂）（3）遙憐小兒女，未解憶長安（重點字：遙）【點評】勸學中的名句輯錄：（1）青，取之于藍，而青于藍。（2）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（3）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（4）君子生非異也，善假于物也。（5）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。2（2分）下列各句中，表達得體的一句是（）A正值趙兄喬遷新居之際，小弟我無以為賀，唯有獻上拙作一幅，聊供補璧。B晚生垂念師恩，本該當面賀壽，無奈路途迢遞，唯以賀卡一張，遙祝老師壽比南山。C老朽年近半百才得此千金，難免驕縱了些。今后定當嚴加管教，再不唐突。D聽說朋友來訪，王強說：“太好了，明天我一定在府上備下薄酒，恭候各位光臨。”【考點】2F：表達簡明、連貫、得體菁優網版權所有【分析】本題主要考查語言表達的得體，解答時據得體要求分析判斷即可。得體的具體要求是：（1）要考慮對象。即根據不同交際對象的社會背景、文化修養、語言習慣等采用相應的語言形式。（2）要考慮場合。在不同場合（如正式場合、工作場合、日常生活、娛樂場所等）采用不同的語言形式。（3）要考慮目的。目的不同，語言表達自然有別。如廣播稿是念給人聽的，所以要多用短句、口語、不容易引起歧義的詞，少用生僻的詞等。再如失物招領啟事語言要簡潔，尋物啟事語言要較詳細等。（4）要考慮語體。不同語體所用的表達方式不同。語體分談話語體和書面語體兩大類。談話語體包括日常談話、演講、辯論等；書面語體分為文學語體、政論語體、科學語體、事務語體等。【解答】A表達得體。B“垂念”指上對下掛念，也用做敬辭，指別人對自己掛念（如，承蒙垂念，不勝感奮）。此處用于稱自己對老師的掛念，用錯對象。C“千金”是用于稱他人的女兒的敬辭，此處用于稱自己的女兒，用錯對象。D“府上”是敬詞，用于稱對方的住所或故鄉，此處用于稱自己的住處，用錯對象。故選：A。【點評】解答這類題目，要看清場合，分清對象，注意謙敬。3（3分）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（） 對觀眾來說，看綜藝、追偶像的目的除了放松、娛樂之外，汲取正能量也是一大需求。 從國家寶藏等文化類綜藝屢受熱捧，到最強大腦等節目選手被視為榜樣，都證明了這一點。不僅上述棚內綜藝， ， ， ， ， ， 。 在新一季的許多檔真人秀中，我們都可以欣喜地看到明星地位正在弱化，文化與正能量輸出的意識逐漸增強。在這個過程中正能量的傳遞變得更加重要戶外真人秀在這方面也應大有作為與觀眾獲得共鳴戶外節目能夠突破舞臺和場景求制的限制利用生活中無窮無盡的時代素材讓觀眾在歡笑之余進行更多的自我觀照ABCD【考點】26：排列句子順序菁優網版權所有【分析】此題考查語言連貫性這個考點，我們要注意句子中代詞、關聯詞的連接作用，在內容上注意邏輯關系（時間、空間、事理轉折、遞進、并列、條件、假設、總分、因果），主語一致與否。【解答】本段文字在闡述有關綜藝節目的問題。首先，根據與上文的銜接，與“棚內綜藝”相對應的應該是“戶外節目”或“戶外真人秀”，所以排除AC兩項；前面說國家寶藏最強大腦等棚內綜藝受到熱捧，這里用的是“不僅上述棚內綜藝”，與關聯詞“不僅”搭配的應是里的“也”，說到戶外真人秀在這方面也應大有作為，在闡述戶外節目的優勢，應在后，所以排除D，選B項。故選：B。【點評】做此類題時要多注意上下文的銜接，注意一些關聯詞的使用，事情的先后邏輯關系，先說什么，后說什么，要符合生活實際和我們日常表達的習慣。二、現代文閱讀4（16分）閱讀下文，完成各題。小議“偽善”陳家琪知道惡而為惡，或故意為惡，這并不是我們所要討論的“偽善”。真正的“偽善”，就是把出于自己主觀意圖的行為理解為對惡的鏟除或消滅，認為只要出于主觀意圖，即動機上善的意圖的行為，就一定是善的。所以重要的只是動機上的善。我們選兩個古今中西最有代表性的人物的言論來分析一下仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。己所不欲，勿施于人。你要這樣行動，就像你行動的準則應當迺過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣。主觀意志可以成為行為的客觀性法則。前面是孔子的，后而是康德的，出發點和目的都是一個“己”字，都只在強調人的主觀意愿的純正，使一切行為本身從一開始就“出于義務”，而不是“合于義務”“做買賣童叟無欺”，要“出于義務”，而不能僅僅理解為“合于義務”。其實，對人性、對人的精神世界的理解，讓我們確信要求“合于義務”要遠好于對“出于義務”的要求。或者說，賺錢是對的，但要有制度和規則，使那些在行為上總是“合于規則”的人總能賺到錢，越“合規則”就越發財，而違反規則就一定讓你人財兩空。客觀化的規則越強硬，越普遍，就越妤。當然，規則總是人“出于義務”而制定的，一旦制定出來，就不管你的行為出于什么動機了，只管行為本身是否“合于規則”。做買賣你“童叟無欺”是不是出于義務，沒有人管你；但時間長了因為越合于規則就越能賺錢，“合于義務”就會在不知不覺中變成了“出于義務”。這就說明重要的是行為本身要合于規則，而這套規則又出于義務，慢慢就變成了對每個人而言的“出于義務”的習慣。“偽善”就是只強調從行為動機上要求人，然后相信只要動機上純正了，行為本身也就一定是善的。最純正的行為動機就一定是不矣協地與一切“不出于義務”的行為做斗爭。黑格爾由此概括出“偽善”的四個形式化規定第一，意圖上的善決定一切，于是所有行為批斗老師，燒書，砸爛舊世界，就都是對的，這叫從動機上把自己的惡解釋為善。第二，用外在的原因解釋別人的動機，于是既可以把別人的善行解釋成惡行，也可以把對方的惡行解釋為善行：出身、歷史、經歷、看了什么書、聽了誰的話等等都可以成為解釋的理由第三，蓋然論。到底什么樣的動機是善、是惡，是出于義務，最后只有靠權威的認定，于是有多少權威，也就有了多少必須“出于義務”的行為動機；權威也就是統治者的意志，大家無形中養成了“聽話”的思維習慣和生活作風，直接知覺與偶然想代海教學上的論述。第四，善與惡的界限終于消失了，人們各自選擇自己的行為，然后好話說盡，壞事做絕。無數的人由“壞人”變成好人，又有無數身居高位的“好人”變成了壞人，如此反復，終于使善惡不再有任何客觀的標準，剩下的只有自己的利益與選擇。大家也就只習慣于從道德上（也就是從動機上）對諸如三聚航胺、毒疫苗之類的事進行譴責，而這些譴責既無效也無力，囚為你只會把問題歸結為道德、動機、良知、信念等主觀因素，而所有應做什么、不做什么的善惡之別，只能等待著權力意志的任性解釋。現代世界從一個崇尚圣人、君子、英雄、德行、高尚、充滿詩意的世界變成了一個法律與倫理世界客觀化，人們只知做一個守法公民，過平庸、瑣碎、乏味生活的時代。在這變化中，沉湎于或自戀于個人內在的道德情感是一回事，如何讓這種道德情感通過法規而具有了特殊性的規定性，從而尋找到生活的另一種安寧與閑暇，則是完全不同的另一回事。我們這代人，五十年前，“文革”開始時，從內心到外在過的都是一種英雄、道德、崇高、讓信念充滿詩意的生活，計于發生在身邊的種種定雞，包揉那多人的獅宀與計文物古i的極其徹底的、可怕的破壞一無所感或毫不在意。五十年后的年輕人呢？他們可知道五十年前所發生過的一切？他們可從理論上對道德與政治、法治與權利的關系傲過思索？作為一個在高校中己經工作了超過三十五年的老教授，聽到對社會禮崩樂壞、人心不古、天良喪盡之美的迫德譴責時，怎能不憂心忡忡，并在直接知覺與偶然想象中不斷遇著“偽善”的唐難？（1）第段中加點的詞“義務”的含義是動機上的善的意圖/動機的善。（2）下列材料能夠證明“合于義務”比“出于義務”更重要的一項是CA納粹德國為了提升本國國民素質，消滅清洗被視為劣等民族的猶太人。B某個美國公民為了凈化美國社會刺殺某色情雜志的創刊人，致其癱瘓。C資本家為了賺錢的需要，不斷提升產品的質量。D上班族為了抓緊時間，在上下地鐵時奮勇向前。（3）第段畫線句表達的是“偽善”者的觀點。下列能反映作者的觀點的一項是DA所有的最純正的行為動機都是不妥協地與一切“不出于義務”的行為做斗爭。B所有的最純正的行為動機都不是不妥協地與一切“不出于義務”的行為做斗爭。C有的最純正的行為動機是不妥協地與一切“不出于義務”的行為做斗爭。D有的最純正的行為動機不是不妥協地與一切“不出于義務”的行為做斗爭。（4）第到第段引用了孔子與康德的名言，分析其作用。（5）概括本文論證思路。【考點】49：論述類文本閱讀菁優網版權所有【分析】（1）本題主要考查理解文中重要詞語的含義。理解詞語一般先理解其表面義，然后要結合語境及課文內容，具體理解出它的語境義及所包含的情感，務必遵循“詞不離句，句不離篇”的原則。（2）本題主要考查關于原文內容的理解和分析。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼。（3）本題考查對作者觀點的理解。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。（4）本題主要考查分析文章結構，歸納內容要點，概括中心意思的能力。第到第段引用了孔子與康德的名言的作用，需要概括名言的意思，聯系上下文語境內容分析作用。（5）本題主要考查分析文章結構，歸納內容要點，概括中心意思的能力。對于論證思路的把握注意從以下幾個方面入手：明確文章的中心論點和分論點。結合文章具體內容，分析文章先說了什么，后說了什么。明確論證中使用了論證方法。明確論證的角度，即是正面論證還是反面論證。分析論證思路，就是在段落層次的基礎上加上如“首先”“然后”“接著”“最后”一類表承轉的詞語。【解答】（1）結合文本內容“認為只要出于主觀意圖，即動機上善的意圖的行為，就一定是善的。所以重要的只是動機上的善”“觀意志可以成為行為的客觀性法則”“出發點和目的都是一個己字，都只在強調人的主觀意愿的純正”分析可知，動機上的善的意圖。（2）能夠證明“合于義務”比“出于義務”更重要的一項，ABD項都是從出于義務，即出于善的動機出發，而最終導致了惡。故選C。（3）第段畫線句表達的是“偽善”者的觀點，A與畫線句同；B與畫線句相反，“所有”二字絕對化，不妥；C與畫線句有交叉或者被包含關系。因此選擇D。（4）結合文本內容“所以重要的只是動機上的善。我們選兩個古今中西最有代表性的人物的言論來分析一下”“其實，對人性、對人的精神世界的理解，讓我們確信要求合于義務要遠好于對出于義務的要求”分析可知，在一個廣泛的層面上說明了有很多人認為動機的善最為重要，也解釋了為什么人們會將出于義務看得更重要。結合下文內容“合于義務就會在不知不覺中變成了出于義務這就說明重要的是行為本身要合于規則，而這套規則又出于義務，慢慢就變成了對每個人而言的出于義務的習慣”分析，引出了下文作者對于“合于義務”比“出于義務”更重要的分析議論。（5）結合文本內容“真正的偽善，就是把出于自己主觀意圖的行為理解為對惡的鏟除或消滅，認為只要出于主觀意圖，即動機上善的意圖的行為，就一定是善的”“合于義務就會在不知不覺中變成了出于義務這就說明重要的是行為本身要合于規則，而這套規則又出于義務，慢慢就變成了對每個人而言的出于義務的習慣”“黑格爾由此概括出偽善的四個形式化規定”等分析概括，結合最后一節內容分析，主要講然后結合社會現實和個人經歷，引發青年人對于“偽善”“合于義務”和“出于義務”的現實思考。答案：（1）動機上的善的意圖/動機的善（2）C（3）D（4）作者引用的孔子和康德的名言的材料具有典型性，在一個廣泛的層面上說明了有很多人認為動機的善最為重要，也解釋了為什么人們會將出于義務看得更重要。引出了下文作者對于“合于義務”比“出于義務”更重要的分析議論。（5）首先解釋什么是偽善，然后指出偽善的問題所在，并闡述了合于義務比出義務更重要的觀點，接著作者論述了偽善的四種形式及其表現，進一步揭示出了偽善泛濫會造成的惡果。然后結合社會現實和個人經歷，引發青年人對于“偽善”、“合于義務”和“出于義務”的現實思考。【點評】歸納文本要點：在歸納文章內容的過程中，要對文中的信息進行分類，區分重要、次要的信息；要對這些信息歸類，還要證明哪些信息是同一關系，哪些信息是包含關系，哪些信息是從屬關系，哪些信息是并列關系。只有做到這一點，在做這種題型的時候就能得心應手。5（15分）閱讀下文，完成各題。陰翳札贊（節選）日谷崎潤一郎京都有一家著名餐館，叫“草鞋屋”。這家餐館的容廳歷衣不用電燈，以點燃古老的燭臺而廣為人知。日本的漆器之美，只有在這朦朧的微光里才能發揮到極致。燭火搖曳，燈影里的飯盤、飯碗，一眼瞅去，驀然發現這些涂漆的餐具蹙得幽深、厚重起來，具有先前無可比擬的魅力。可以說，沒有“黯淡”作為條件，就無法體味漆器之美。自古以來，漆器的肌理唯有黑、褐、紅，這三種顏色是一重重“黑暗”堆積出來的，可以看做是在包裹四圍的黑暗中的必然產物。漆器上泥金的豪華絢爛的畫面大半潛隱于黠淡之中，催發著一種無可名狀的閑情余緒。而且，那閃光的肌理，于暗中看上去，映著搖曳的燈大，使得靜寂的房間里，仿佛有陣陣清風拂面而來，不知不覺將人引入箕想之中。假如陰翳的室內沒有一件湊器燭光火影釀造出來的奇妙的夢幻世界，還有那閃動的光明所蕩起的夜的沝捭，真不知要減損幾多魅力啊!這正如榻榻術上有幾條小河在流淌，水聚滿了池子，隨處捕捉著燈影，逐漸變纖、幽薇、閃閃跳躍，在夜的肌膚上織造著泥金畫般的綾羅。我每次端起湯碗來，就感到掌心里承載著湯汁的重量，我最愛那新鲆而溫暖的情味。那感覺宛菪手里捧著一個剛落地的嬰兒胖乎乎的肉體。湯碗至今依然使用漆器，這是很有遁理的。我把湯碗置于而前，湯碗發出咝咝聲，沁耳里。我傾聽著這遙遠的蟲鳴般的聲音，暗想著我即將享用的食物的味道，每當這時，我便感到墮入了三昧之境。這是黑暗中閃爍的燭光與漆器，合奏出來的無言的音樂所起的作用。漱石先生曾經在草枕一書中贊美羊羹的顏色，這么說來，那種顏色不也是冥慇之色嗎？冰清玉潔的表層，深深汲取著陽光，夢一般明凈，含在嘴里，那感覺，那深沉而復雜的色相，絕非西式點心所能見到。奶醅等與之相比，何其淺簿、單調!這羊羹盛在漆器果盤里，其表面的色澤看起未明顯地黯演而深沉，同樣喚起人的冥想。人將這種冰冷滑膩的東西含在嘴里的時侯，感到室內的黑暗伢佛變成一個大糖塊，在自己的舌尖上融化。哪怕是口感不佳的羊羹，這時也會平添一層持別的美味。細想想便會明白，我們的飯茉總是以陰翳為基調，和“踣”有著割不斷的關系。也許有人說，黯淡光線里的樸糊之美不是真正的美。然而前面已經說過，我們東方人在一些不起眼的地方使陰翳生成，就是創遭美。我們的思維方式就是如此。美，不存在于物體之中，而存在于物與物產生的陰翳的波紋和明暗之中。夜明珠至于暗處方能放出光彩，寶石曝露于陽光之下則失去魑力，離開陰翳的作用，也就沒有美。最近大阪朝日新聞有文章嘲笑大阪府官員為了開辟高爾夫球場，濫伐森林，毀壞山丘。將深山老林里的暗影也要剝奪，簡査是昧著良心造孽。不過，這也是一種牢騷話，我也深知今天的形勢很難得，不管怎么說，日本既然沿西方文化邁岀了腳步，也就只好勇往直前了。然而，我們必須覺捂，只要我們皮膚的顏色不變，我們所承擔的損失將永遠壓在自己的肩頭。當然，我寫這些的意思是，我想在某些方面，例如文學藝術等，或許也還有彌補這種損失的辦法。我想，我們已經失去的陰翳的世界，至少要在文學的領域喚回來，使文學的殿堂庇檐更深，將過于明亮的空間塞進黑暗，剝去室內無用的裝飾。不一定家家如此，哪怕先有一家也行。究竟如何呢？姑且先把電燈熄滅看看吧。（1）賞析第段畫線句。（2）分析第段引漱石先生在草枕中對羊羹的描寫的目的。（3）分析第段的作用。（4）評析第段所蘊含的思想情感。【考點】42：散文閱讀菁優網版權所有【分析】（1）本題主要考查理解文中重要句子的含意及體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。賞析句子，我們應該從修辭、語言、表現手法、思想感情等方面去考慮。看這句話運用了什么方法，寫出了什么內容，表現了什么樣的思想感情，有怎樣的深刻含義，語言上有怎樣的特點。（2）本題主要考查分析作品結構，概括作品主題及分析作品的體裁特征和表現手法的能力。解答時要結合文本進行細致分析，重點理解，準確把握。（3）本題主要考查分析作品結構，概括作品主題的能力。分析第段的作用，需要從內容和結構方面分析。概括第三節內容，聯系上下文分析結構上的作用。（4）本題主要考查評價作品表現出的價值判斷和審美取向及從不同角度和層面發掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力。思想感情分析，可以結合作者背景、語言情感色彩、整體傾向等內容分析。【解答】（1）結合“那燭光火影釀造出來的奇妙的夢幻世界，還有那閃動的光明所蕩起的夜的脈搏”“正如榻榻米上有幾條小河在流淌”分析，用比喻，將充滿動態的燭光火影比作小河流淌；結合“隨處捕捉著燈影，逐漸變得纖細、幽微、閃閃跳躍，在夜的肌膚上織造著泥金畫般的綾羅”分析，將光與黑暗的交錯比作泥金畫般的綾羅，描繪出由陰翳所形成的光影夢幻之美。（2）第段引漱石先生在草枕中對羊羹的描寫的目的，結合語段內容“那種顏色不也是冥想之色嗎其表面的色澤看起來明顯地黯淡而深沉”分析，草枕中對羊羹的描寫著重于羊羹所呈現的夢一樣的深沉復雜的色相，突出了羊羹這種食品與西方食物相比下的獨特性。結合“這羊羹盛在漆器果盤里，其表面的色澤看起來明顯地黯淡而深沉，同樣喚起人的冥想”“細想想便會明白，我們的飯菜總是以陰翳為基調，和暗有著割不斷的關系”分析，寫出了陰翳之美帶給人的心理上的舒適與安慰，強調“我們的飯菜總是以陰翳為基調，和“暗”有著割不斷的關系”。（3）結合文本內容“我們東方人在一些不起眼的地方使陰翳生成，就是創造美”“夜明珠置于暗處方能放出光彩，寶石曝露于陽光之下則失去魅力，離開陰翳的作用，也就沒有美”等分析可知，第三段從描寫轉入了議論。指出陰翳之美是在日本人的思維方式和審美認知下產生的，并以夜明珠與寶石作為材料，論證陰翳是具有魅力的。結合后面內容“最近大阪朝日新聞有文章嘲笑大阪府官員”分析可知，為后文的針對現實的思考議論張本。（4）結合文本內容“日本既然沿西方文化邁出了腳步”分析，“電燈”是指西方的文化，“電燈熄滅”喻指先切斷西方文化的影響。結合“我想，我們已經失去的陰翳的世界，至少要在文學的領域喚回來”分析可知，作者對于日本的傳統文化抱著深深的熱愛，能夠充分認識到日本傳統文化的美的特質，作者期待能夠保留傳統文化的獨特的美，并嘗試從“文學”做起。結合“不一定家家如此，哪怕先有一家也行。究竟如何呢？姑且先把電燈熄滅看看吧”分析，對于西方文化的影響，作者并沒有完全否定其積極意義，面對傳統文化和西方文化的態度是積極的。答案：（1）運用比喻的手法，將充滿動態的燭光火影比作小河流淌，將光與黑暗的交錯比作泥金畫般的綾羅，生動形象地描繪出了由陰翳所形成的光影夢幻之美。（2）草枕中對羊羹的描寫著重于羊羹所呈現的夢一樣的深沉復雜的色相，突出了羊羹這種食品與西方食物相比下的獨特性。作者以羊羹與漆器相配，生動形象地寫出了陰翳之美帶給人的心理上的舒適與安慰，強調“我們的飯菜總是以陰翳為基調，和“暗”有著割不斷的關系”。從而更加凸顯了日本傳統文化中對于“陰翳”之美鐘愛。（3）全文在第三段從描寫轉入了議論。批判有些人對陰翳之美的否定，指出陰翳之美是在日本人的思維方式和審美認知下產生的，并以夜明珠與寶石作為材料，論證陰翳是具有魅力的。是對于全文陰翳之美的進一步肯定。為后文的針對現實的思考議論張本。（4）“電燈”是指西方的文化，“電燈熄滅”喻指先切斷西方文化的影響。作者對于日本的傳統文化抱著深深的熱愛，能夠充分認識到日本傳統文化的美的特質。對于西方文化的影響，作者并沒有完全否定其積極意義，然而作者也認識到在這樣的文化影響下，傳統文化的式微是一種損失。作者期待能夠保留傳統文化的獨特的美，并嘗試從“文學”做起，先屏蔽掉西方的文化影響。作者面對傳統文化和西方文化的態度是積極的，有建設意義的。【點評】理解句子的含義包括：還原修辭句的本義；揭示警策句的哲理；轉化深奧含蓄句的意思；揭示句子的雙關意；（分析內容；分析形式，結合語句的位臵；分析藝術手法）。可以采取如下方法：關鍵詞分析法、語境分析法、句子特色分析法、句間關系分析法等。句子含義分析題：內容+手法+作用，這句話用了手法（表現手法：想像、聯想、象征、渲染、襯托、對比等；修辭手法：比喻、擬人、對比、排比等），寫出了的內容（解釋句子意思），突出某一景象或人物的特點或者強調上文的內容；表達了作者的態度、感情或者揭示了的道理或者點明了文章的主旨。三、詩歌閱讀6（8分）閱讀下列詩歌，完成各題。與顏錢塘登樟亭望潮作唐孟浩然百里聞雷震，鳴弦暫輟彈。府中連騎出，江上待潮觀。照日秋云迥，浮天渤懈寬。驚濤來似雪，一坐凜生寒。注釋：顏錢塘：錢塘令顏某，名不詳。鳴弦暫輟彈：此勹暗用孔子弟子宓子賤任單父縣縣令時，鳴琴不下堂而把縣城治理好的典故，稱贊顏錢塘善理政。渤檞：渤海的古稱。（1）從體裁上看，本作品屬于AA律詩 B小令 C古體詩 D曲子詞（2）下列對這首詩的理解不正確的一項是DA“百里聞雷震”寫未見江潮，先聞其聲。潮聲巨大如雷鳴，并且震動百里，渲染出江潮的磅礴氣勢。B“鳴弦暫輟彈”寫善理政的縣令被江潮吸引而暫停公務前往觀潮，從側面烘托出了江潮的聲勢巨大。C“府中連騎出，江上待潮觀”寫縣衙門內一個接一個涌出，急速趕到江岸上觀潮，進一步渲染氣氛。D最后“驚濤來似雪”，表現驚濤駭浪排空而來：“一坐凜生寒”寫觀潮人因潮水洶涌而感到陣陣寒冷。（3）“照日秋云迴，浮天渤檞寬”兩句頗受好評，請對這一聯加以賞析。【考點】52：古詩詞閱讀菁優網版權所有【分析】（1）本題考查學生分析詩歌常識的能力。解答時要結合詩歌內容分析，平時積累把握即可。（2）本題屬于綜合考查題考查學生對詩句內容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（3）本題考查學生詩歌煉句的基本能力。綜合賞析詩句注意內容和形式的角度分析，內容上從意象的選取、意境的創設、構思的精巧、情感的表達的角度進行分析，形式上從遣詞造句以及藝術手法的運用上分析。【解答】（1）這首詩歌共八句，每句有五個漢字，故為五言律詩，故選A。（2）D“從側面烘托出了江潮的聲勢巨大”錯誤，“一坐凜生寒”是又一次襯托，用滿座觀潮人嚇得膽顫心寒，再次對錢江潮這宇宙的奇觀進行熱烈的贊頌。（3）“照日秋云迴，浮天渤檞寬”寫出的是日光、秋云、天空、大海等自然景象，景象壯觀，不是直接寫潮，而是寫江潮的背景，以海天的壯闊有力地襯托了江潮的壯觀，表現出錢塘潮澎湃動蕩的偉力。答案：（1）A（2）D（3）紅日高照，秋云高遠，水天相連，浩瀚的大海無邊無際。詩人并不直接寫潮，而是用日光、秋云、天空、大海相烘托，展現江潮遠遠而來、鋪天蓋地的壯觀景象，充分表現出大潮澎湃動蕩的偉力。譯文： 江潮如雷，聲震百里，隆隆滾過，手中的鳴琴呀，暫且停止了彈拔。 府中的官員一個接一個騎馬而出，觀看潮水呀，早早地在江邊等著。 陽光照射下，秋云仿佛格外高遠，海水在天際浮動，顯得特別寬闊。 浪濤涌來，卷起了千堆萬堆白雪，觀潮的人啊，誰不感到寒氣凜冽。賞析：“百里聞雷震，鳴弦暫輟彈”。未見江潮，先聞其聲。潮聲巨大，猶如雷震，并且震動百里。首句五個字渲染出江潮的磅礴氣勢。詩的起句先聲奪人，很有力量。次句描述縣令暫停公務前往觀潮，字面上卻以“鳴弦輟彈”出之，巧妙地造成以弦聲反襯潮聲，使讀者感到在江潮的巨大聲勢下，弦聲喑啞了。這句暗用孔子弟子寵子賤任單公縣縣令時，鳴琴不下堂而把縣城治理好的典故，稱贊顏錢塘善理政。三、四句寫縣衙門內連騎涌出，急速趕到江岸上觀潮，進一步渲染氣氛。五、六句描繪錢塘江潮到來的壯麗景象。但詩人仍不是直接寫潮，而用日光、秋云、天空、大海烘托。上句以秋云迥襯托江潮遠遠而來，下句借浮天渤澥反映潮的浩闊，充分地表現出大潮澎湃動蕩的偉力。到了“驚濤來似雪”，才正面描繪江潮涌來，噴雪濺珠，驚心動魄。但立刻又以“一坐凜生寒”收束全篇，戛然而止。“凜生寒”呼應著“來似雪”，從觀潮人的觸覺感受來寫，尤為奇警，使讀者也感到江潮撲面而來，凜然生寒。 一般觀潮詩往往只極力描寫大潮的雄偉壯麗，而這首詩從人和潮兩方面來寫。寫人主要寫聽潮，寫出觀，寫待潮，寫觀潮，寫觀感，寫出了觀潮的全過程。寫潮用了一虛筆一