寧波建筑文化的特色1、寧波簡介寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬” 古稱明州，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波是歷史文化名城，同時是首批全國優秀旅游城市。 浙江省第一大湖東錢湖為省級風景名勝區，天童森林公園為國家森林公園。寧波還有天童寺、阿育王寺和 雪竇寺等著名寺廟。中國古代建筑的杰作保國寺、古代水利建筑它山堰、寧海的南溪溫泉、余姚的四明湖旅游度假區、象山的石浦漁港， 為眾多中外旅游者所向往。以鎮海招寶山為代表的明朝抗擊外來侵略的海防歷史遺跡和以四明山為中心的浙東革命斗爭史跡給寧波增添了凝重的人文景觀。 寧波文人薈萃，歷史上曾有較高層次的具有地方特色的學派，如四明學派、陽明學派、浙東學派，出現了虞世南、高則誠、王守仁、朱舜水、黃宗羲、萬斯同、全祖望、張煌言、周徐生等一批文化名人。寧波的藏書文化深厚，涌現過一大批藏書數萬卷的藏書名樓。天一閣是國內現存最古老的藏書樓，已有400多年的歷史，它是中國藏書文化的代表之作。在深厚的文化積淀中孕育而成的寧波傳統工藝諸如骨木嵌鑲、寧式家具、朱金木雕、金銀彩繡等，用材講究，手藝精絕，風格獨特。二十里松行欲盡，青山捧出梵王宮，這是位居天下禪宗五剎之一的天童寺的寫照，寧波的佛教文化舉世聞名；阿育王寺珍藏著釋迦牟尼的真身舍利，雪竇山為全國佛教五大名山之一，保國寺是長江以南最古老的木結構建筑。 寧波在幾千年的歷史發展中，形成了豐富而獨特的文化類型。以建于北宋的江南第一樓保國寺為代表的建筑文化、以它山堰為代表的水利文化以及著名商幫“寧波幫”為代表的儒商文化等等。由此而形成的文化精神是豐富和多樣的，即張揚個性的開拓精神、鍥而不舍得務實精神、信譽至上的誠信精神和兼容并蓄的開放精神。寧波城市精神的形成與發展是與寧波文化的演變過程密不可分的。寧波作為一座沿海港口城市，其城市精神需要納今更需要博古。和寧波許多逐漸消失的文化一樣，作為寧波城市文化重要的一部分，浙東建筑文化也需要人們去搜集，去關注，去尋找，去品味。挖掘城市記憶，形成寧波城市獨特的城市精神，寧波的文化個性才不會被國際化現代化的浪潮所淹沒，我們的城市才能形成一種永久不衰的魅力。2、建筑文化寧波多佛寺。寧波轄區內，大大小小的佛寺有幾十個。最為著名的有天童寺、保國寺、阿育王寺等。 我國的佛教圣地，有“四大名山”、“五大叢林”等各種說法。得到普遍認同的有山西的五臺山，四川的峨眉山，安徽的九華山，浙江的普陀山，南京棲霞寺，常州天寧寺，鎮江金山寺、定慧寺，揚州大明寺，五臺山佛光寺，寧波天童寺、阿育王寺等。在這些聞名全國的叢林名剎中，寧波就擁有四、五個之多。寧波建筑文化的形成與浙東獨特的自然環境有關，源遠流長，以7000年前河姆渡人建造的欄桿式建筑為雛形，不斷發展變化，直到宋元明都有典型的代表性建筑遺存，特別是以保國寺大殿為代表的宋代建筑達到了浙東建筑文化的高潮，直至近代中西合璧江北岸外灘建筑的形成。浙東建筑文化在發展的歷史長河中，既有文化輸出，又有文化輸入，宋以前以輸出為主，近現代以輸入為主，建筑文化的交流是雙向的。橋梁、樓房、景觀、塔等建筑物不會孤獨地存在，它們都要和人、環境相互作用，構成一個個生動的和諧的建筑空間。在建筑大師眼里，建筑物是有生命力的藝術作品，承載和傳遞著豐富多彩的文化信息。一些能夠代表城市的標志性建筑往往折射出這座城市的發展歷史，體現出這座城市的時代特征。一些歷史上標志性建筑如天封塔、天寧寺塔、保國寺、鼓樓、天主教堂、靈橋等等，是寧波城市的象征，在人們心目中有深刻的影響。建筑是凝固的藝術,在某種程度上來說,體現了一個城市的文化內涵和精神追求。浙東建筑文化是一個地域、一個時代的風俗、時尚及技術條件在建筑上的反映，往往被首先看作是某種建筑風格。而建筑風格具體體現在兩個方面：建筑樣式和建筑性格。城市精神是一個歷史范疇。可記憶、可遺傳，有延續、有變異。建筑全息反映著城市精神，在不同的建筑風格背后隱藏著不同的城市“性格”。浙東建筑文化是寧波社會歷史的重要組成部分。城市需要文化，文化賦予城市光彩。浙東建筑文化的研究，是保護寧波歷史文化名城的重要內容，是現代城市發展的需要，是現代文明的標志，也是城市精神中不可或缺的重要組成部分。寧波豐富的歷史建筑文化資源不僅是城市的寶貴財富，也是通向世界的名片。深化對文化地位和作用的認識，進一步增強建設文化強市的緊迫感和責任感。以保國寺大殿為例剖析寧波建筑文化之特色。盡管現存寧波保國寺大殿體量不算太大，但其結構和形制頗為獨特，是國內尤其是長江以南地區罕見的木結構建筑。保國寺大殿的斗栱材栔、柱梁、闌額、鋪作、舉折等許多做法不僅可與宋代營造法式的規定相印證，且能為進一步說明營造法式中的某些制度源自南方建筑提供佐證。同時，保國寺大殿所呈現出的進深大于面闊的平面布局、前三椽栿后乳栿用四柱的構架方式、獨具匠心的瓜楞柱拼合手法等，富有特點，不少作法留存并影響到元代建筑，成為江浙地區元代木結構建筑的慣用手法。因此，保國寺大殿既具有鮮明的時代特征，又呈現出濃郁的地方特色。進深大于面闊，主要得益于它熟練地運用了可靈活調度殿內空間的梁架結構，從而能在不采用減柱或移柱這些有損于構架整體性手法的前提下，通過梁架前后、高低等變化擴大殿內前槽空間，來滿足實用的需要；就地取材，小材大用；柱網布局規整，但不求嚴格對稱；通過對內柱位置的靈活調度，保國寺大殿等建筑不僅達到了合理安排和相對擴大殿內空間的目的，且不影響建筑結構的整體性，真可謂匠心獨具。蝦須拱、蟬肚綽幕、月梁造等等做法體現了務實、創新的寧波城市精神。在當前，建筑文化作為寧波文化遺產中重要的一員，越來越顯現其價值，為當代寧波城市精神的塑造發揮著不可替代的優勢和作用，具有重要意義。建筑文化是一脈相承的，通過以保國寺為代表的古代浙東建筑文化內涵、價值的深度挖掘和以天主教堂、浙海關舊址為代表的江北外灘建筑群（近代建筑文化）的內涵等研究，即隱藏在建筑式樣背后建筑風格的研究，進一步提升寧波城市精神。塑造當代誠信、務實、開放、創新的寧波城市精神。塑造城市精神應遵循“植根歷史、基于現實、緊跟時代、引領未來”的原則。城市精神是在城市的整個發展過程中自然形成的，具有一脈相承的連續性，貫穿于一座城市的過去、現在與未來。城市精神只有植根歷史，才能內涵豐富、根基深厚；只有基于現實，才能形象生動、煥發活力；只有緊跟時代，才能承前啟后、引領未來。通過對浙東建筑文化的研究，找出隱藏在建筑背后的風格，塑造當代寧波的城市精神。塑造城市精神應遵循“形神合一、相得益彰”的原則。城市精神要定位準確，就必須與城市的客觀環境相符合、與城市的外部形象相協調、與城市的發展要求相適應，使城市精神與城市本身和諧統一、相輔相成，從而達到“形神合一”的境界，取得“相得益彰”的效果。塑造城市精神應遵循“獨樹一幟、突出特色”的原則。由于歷史傳統、地域環境、思想文化、發展水平等方面的差異，每一種城市精神都是與眾不同的，是其所屬城市本身特有的。打造城市精神一定要注重挖掘并彰顯城市的個性，這種個性正是一種不可替代性，是城市精神的重要支撐。因此無論是城市精神的內涵還是文字表述都要深刻反映出自身的特色，展現城市的獨特魅力。塑造城市精神應遵循“內外兼顧、雙重導向”的原則。城市精神是城市的一面旗幟，對內能夠凝聚人心，對外可以樹立形象，具有雙重導向作用。打造出來的城市精神一定要能夠引導市民團結奮進、引領城市不斷發展，同時要能夠引導外界全面準確地了解城市、加深對城市的印象，從而提高城市的對內凝聚力和對外影響力。總之，浙東建筑文化研究與寧波城市精神塑造，是相互相承、相得益彰的。浙東建筑文化的研究的內容不僅僅局限建筑式樣，還包括隱藏其背后深層內涵、價值的研究，找出規律性，從而為塑造當代寧波城市精神提供理論基礎。3、古建筑彰顯特色老外灘的文化載體是由歷史上形成的百年街巷、道路組成，2000年，寧波啟動了新一輪外灘保護開發。現有8幢古建筑得到了原地保護，其中包括嚴氏山莊、江北巡捕房、朱宅、宏昌源號這四處市、區級文保建筑。這些古建筑在保持了外部原有的歷史風貌的同時，其內部結構已按照現代的用途進行了重新分割。宏昌源號，是上世紀30年代前店后坊的糕點加工廠，現在它的正立面上又重新塑上了“龍鳳金團、鴛鴦喜餅、三北茶食、麻豆酥糖、饅頭水作”等字樣。與宏昌源號一路之隔的江北巡捕房，原先的內部隔斷就比較小，民國后改為民用建筑，現將它改造成了一處旅館，建筑內部小間小室的構造得到了保留。歐式風格的朱旭昌宅，將有可能成為一處藝術教育的殿堂。外馬路沿江的嚴氏山莊，也基本維持了原貌。同時，外灘還有9幢保留改造建筑，現按照原有建筑的外形進行了修整，并加裝了現代化設備。另外，12幢仿古復原建筑，采用了現代建筑工藝，使建筑物的外觀保持了古建筑的風格。這兩類建筑將分別用作會館、個性商店、特色餐飲及酒吧等。古建筑遍及寧波城區、郊縣和各重鎮，而且展示了一種不可多得的濃郁的人文主義色彩，是寧波的魅力所在。建造于清朝咸豐年間的鼓樓是寧波地區至今唯一留存的古城樓，它應該也是寧波城的一個標志。天一閣建筑群主要是由“二閣三祠”組成，即天一閣、尊經閣、秦氏支祠、聞氏支祠、陳氏宗祠。其主體建筑天一閣，又稱寶書樓，是一座重檐重樓硬山式建筑。寶書樓是一排六開間的兩層木結構樓房，坐北朝南，前后開窗，山墻作半月形，白墻黑瓦，是典型的浙東民居。由于寧波屬于海洋性季風氣候，夏秋之季多東南方向來的臺風，濕度很大，對保存藏書非常不利，所以樓下六間當初并不貯書，而是主人范欽的會客之所，如今陳設著范欽的銅像。寶書樓的西墻特別高大，其建筑格式是硬山式中的“觀音兜”，寧波人稱之為“封火墻”，可以封擋周邊火災的蔓延。書最怕火，范家不惜工本造此高墻，就是為了拒絕“祝融君”的造訪。樓上為通間，統以書櫥分隔，書櫥以“溫良恭儉讓”、“宮商角徵羽”等古代讀書人耳熟能詳的次序來編號，體現出一種和諧的音律之美。 寶書樓平面布局采用六開間的偶數，這種格式在浙東民居中是不多見的。傳統的堪輿學講究對稱，以中堂為軸，兩兩相對，所以開間多為奇數。其實，寶書樓“天一地六”的形制暗合了堪輿學中“天一生水于北，地六成水于北，與天一并”的原則。全祖望在揭文安公天一池記跋中說：“吾鄉范侍郎東明筑閣貯書，亦取以水制火之旨，署名天一閣。”點出了范欽將書樓起名“天一閣”是和他建樓的指導思想及書樓的形制有密切的關系的。中國藏書史上有多少盛極一時的藏書樓，如今已無處尋蹤，惟有天一閣穿越了五個世紀的風雨滄桑，仍巋然獨存，這個艱難的傳承冥冥之中如有神助，否則哪能躲得過那么多的天災人禍。所以乾隆皇帝對天一閣的建筑形制發生了極大的興趣，在建造四庫全書的庋藏書樓時，特地下旨派杭州織造寅著到天一閣調查書樓形制和藏書設備。寅著開明丈文尺，繪圖呈覽，于是典藏四庫的七個藏書樓都繼承了天一閣的血緣，這個普通的江南小樓也從此蜚聲中華大地。 閣前有一個池塘，是為天一池，池水清澈，游魚歷歷。池旁堆筑假山，環植竹木，整個小園重巒疊嶂，綠蔭匝地，精巧而幽雅。后來陳從周教授營造東園，也延續了這個主題。東園曲岸彎環，水漾漣漪，樟木蔥蘢，清篁得意，宏敞軒舉的凝暉堂和林雅泉會館掩映其中，窮盡了江南園林的曲折意境。“林泉雅潔多奇石，樓閣清癯類碩儒”，天一閣的一樓、一池、一石、一木，無不傳達出江南士紳樂山水、好恬淡的審美情趣。來到這樣的建筑和園林中，讀書人心神俱弛，頓有“萬卷詩書來左右，小園容我一藏身”的無盡感慨。 寧波的傳統文化是士和商的糅合，寧波士族，以耕讀傳家，寧波大賈，以商業揚世。如果天一閣的林泉雅潔代表了世家大族物化的精神，那么，秦氏支祠的金玉滿堂就是新興實業家財富的象征。秦氏支祠位于天一閣博物館的南面，規模宏大，風格華麗，雕鏤繁復，處處飾金，遠望燦若云霞，流光四溢，仿佛是神閣仙館。該祠以南北為縱軸線，由照壁、門廳、戲臺、正殿、后殿、左右廂房等組成一個龐大的建筑群。建筑群的核心是一個美輪美奐的戲臺，其藻井的設計最為巧妙，由十六條如意斗拱組成幾何曲線盤旋上升，直至穹窿頂會集，中間覆以銅鏡，渾然一體而不用一枚鐵釘。藻井不僅為戲臺增添了華麗的色彩，而且還有擴大音效的功能，歌聲婉轉，弦樂飄飄，余音繞梁，裊裊不絕。想當年，祠堂建成之初的三十年代，戲臺上水袖飛舞，演繹人生；戲臺下人生如戲，繁華如夢。抗日戰爭后，家國命運跌宕起伏，蛛絲結滿雕梁，紅顏也變成白發。直至上世紀九十年代，秦氏支祠修復后重新開放，節日里時常出演戲曲，我們也才得以目睹這戲臺的絕代風華。 秦氏支祠的建筑群在布局、設計、裝飾上均依江南傳統的營造格式，融合了木雕、磚雕、石雕、貼金、拷作等民間工藝于一體，是寧波傳統建筑的集大成者。其中朱金木雕的工藝尤其精湛，梁柱、雀替、額枋、美人靠等多采用浮雕或透雕的手法，并借助線刻造型和浮凸的塊面，飾以大漆，貼以金箔，取得了花團錦簇、金碧輝煌的效果。秦氏支祠的磚雕也是一絕，畫面生動逼真，刀法圓熟細膩，人物百態、民間傳說、戲曲故事、仙禽瑞獸，無不栩栩躍然于眼前。 秦氏支祠建于1925年，是經商于滬上的寧波商人秦際翰兄弟為祭祀他們的父親秦君安一支的秦氏祖先而建。秦君安于上海經營紡織染料致富，進而從事圖書、字畫、陶瓷、金石等的收藏。歷來寧波的大族，士氣盛而商氣薄，雖然他們在商業上取得巨大成就，但是崇尚士人的生活方式。商人旅外而歸，所積金錢往往用于置地買屋，籌建祠堂等。祠堂是血緣宗法社會的遺孓，是宗族的核心建筑，對祖先視死如生，叩首跪拜，以求子孫的興旺發達。秦氏支祠富麗堂皇的建筑體現了寧波巨賈的人生價值取向，折射出鮮明的寧波商幫文化特征。與秦氏支祠毗鄰的還有聞氏支祠和陳氏宗祠，這些祠堂都是寧波的世家大族的祠堂，它們雖不及秦氏支祠的繁華富麗，但是更能代表清代江南的建筑特色。高高的馬頭墻，古樸的石板明堂，幽暗曲折的甬道，還有墻頭兩支搖曳的臘梅，墻邊幾片沁雨的芭蕉，堂前潔白肥大的梔子這樣的格局，這樣的意趣，宛如一幅江南雨巷圖，讓人神往不已。 在天一閣博物館建筑群中，還有東明草堂、范氏故居、尊經閣、千晉齋、凝暉堂、抱經廳、水北閣等建筑物。它們掩映在東園和南園的山水中，或高大軒敞，或玲瓏曲致，在書香氤氳里等待著游人的叩門。它們的南面，還有狀元廳、南軒、晝錦堂、博雅堂、云在樓等建筑，這些建筑物都是從寧波其他地方移建于此。它們有的是歷史上曾經輝煌的藏書樓，有的是甬上名人的故居，如今，它們聚集在一起，成為天一閣書畫館，承擔著寧波文化界的書畫展覽。它們曾經的主人都是染有墨癖的文人雅士，現在辟為書畫館，這些有靈性的建筑，大概也是得償所愿罷。 從審美角度來說，建筑是凝固的音樂，從文化角度來說，建筑是立體的歷史。天一閣建筑群以美麗的語言給我們講述了寧波的傳統文化，詮釋了寧波的精神內涵。林泉雅潔、樓閣清癯的天一閣觸摸著寧波士人詩書傳代的不絕文脈，金玉滿堂、富貴繁華的秦氏支祠代表了寧波商人進取愛鄉的赤子情懷。“明州天一富藏書，福地瑯環信不虛”，天一閣建筑群不僅僅是藏書的福地，也是我們靈魂的故鄉。以百余根廊柱為特色的百梁橋位于鄞縣洞橋鄉百梁村，是浙東現存最大的廊橋。自宋至清，百梁橋是鄞奉（鄞縣到奉化）古道上一座重要橋梁。百梁橋長774米，下有6墩7孔，青石壘砌的橋墩呈尖頭船形，船頭朝著上游，所以抵抗了上百次洪水的沖擊。百梁橋之得名，通常的說法是因為橋上廊屋用132根木柱支撐，這也是百梁橋最有特色的地方；另一種說法是橋面下正好用一百根巨木鋪架為梁。橋上懸著一塊“虹飲蘭江”的匾額-過去鄞江兩岸開滿蘭花，所以又有蘭江、蕙江的稱呼。705年，為了便利古鄮縣（縣治在鄞江鎮）與奉化及浙南的交通，在這里用十幾條船連接，形成了一座浮橋。浮橋很容易被洪水沖垮，到了1078年，當地人朱文偉、朱用榓父子主持建造了百梁橋。70年后，百梁橋被金兵所毀，由朱氏后裔重建。此后每個朝代都有維修，形成今天的規制。寧波民間有付副趣聯：“七塔寺七座塔，塔塔朝天天朝塔；百梁橋百根梁，梁梁映水水映梁。”站在橋頭縱看重重疊疊的廊柱，或站在橋堍兩側看廊橋跨江，或站在橋中憑窗俯瞰鄞江水色，都是不錯的景觀。以獨特的橋墩構造聞名的廣濟橋，位于奉化市江口鎮南浦村，靠近鄞縣與奉口的交界。廣濟橋跨于縣江之上，橋長52米。這座橋梁始建于960年，最初是座木橋，到1131年改建為石墩木梁廊橋，1286年重建，此后代有重修，現為省級重點文物保護單位。廣濟橋最有特色的，是它的橋墩結構。橋墩分為四組，每組由六根斜插江底的石柱構成，六根石柱呈倒扇狀散開，每組石柱上方用帶有卯孔的鎖石固定。據現代專家分析，這種獨特構造的橋梁由于迎水面小，可以減少洪水的沖擊，且便利往來船只的通行。在廣濟橋東側的橋柱上，還留有元代重修時工匠的題刻，落款為“鄞縣小溪石匠許誠”。廣濟橋的橋墩，應該就是這位普通石匠的杰作了。聯合國教科文組織保護文物建筑及歷史地段的國際憲章指出：“世世代代人民的歷史文物建筑，包含著從過去的歲月傳下來的信息，是人民千百年傳統的活見證。”地處東南一隅的浙江寧波市，由于受本地獨特的地理環境、經濟生活影響，形成了獨特的文化。因地理原因，寧波在歷史上與內陸相對比較隔膜，傳統的“重農抑商”沒有成為社會的主導意識，而發達的水運交通形成了寧波活躍的商品經濟形式，因而“農商皆本”的思想一度在這里成為主流；在發達的商業文化熏陶下，明清交界之際在這里產生了以黃宗羲為代表的浙東學派，主張“經世致用、崇尚務實、兼容求真”，其觀念與占統治地位的傳統儒家學術有很大的不同。而作為“海上絲綢之路”的起點、鴉片戰爭后“五口通商”之地，寧波又首先受到西方文化的沖擊。這一切，使寧波的鄉土建筑藝術呈多元化發展態勢，體現了濃郁的歷史文化的意蘊。4寧波地域文化對鄉土建筑的影響不拘一格，注重實用。浙東學人特別推崇的“經世致用，崇尚務實”的理念深刻地影響著鄉土建筑的布局、型制和風格，更多地擺脫了封建禮教等級制度的束縛，更加注重從使用者的需要出發，不拘泥于法式的約束，成為寧波鄉土建筑的一大特點。比較典型的如鄞州南鄉的走馬塘村，是一個以陳氏家族為主的宗族式聚落。其先祖陳禾，年（元符年）進士，曾任北宋御史中丞，他直言進諫，敢拉徽宗龍袍，震動朝野，宋徽宗因此御賜走馬塘為“忠孝里”，一時間，陳氏家族位高權重，并影響了歷代后人，中國傳統的忠孝美德，成為走馬塘陳氏家族世代相承的家風和驕傲。這種歷史積淀，明顯地反映到走馬塘村的建筑上來。由于宗祠是南北向的，為了遵循“以祖先為尊”的原則，展現特殊的祖先崇拜“情結”，走馬塘的傳統住宅均是東西向的。但是，盡管陳氏家族負載著如此的榮耀，建筑卻全然不似官式建筑的森嚴，而顯得非常實用。以建筑的屋頂為例，中國古代傳統建筑的屋頂有廡殿頂（即屋角和屋檐向上起翹的形式）、歇山頂（即四面斜坡屋頂）、懸山頂（即左右兩側均延伸出山墻外的兩面坡屋頂）、硬山頂（即左右兩端均封砌于山墻內的兩面坡屋頂）等形式，其中廡殿頂規格最高，用于皇宮和廟宇的建筑；硬山頂等級最低，是隨著人口密度的增加、建筑布局變得緊湊起來而產生的，一般用于平民。各種形式都有嚴格的等級區別，明代洪武年間甚至有各種屋頂模式不能隨意越界的明文規定。由于祖先顯赫，走馬塘村的民居多用歇山頂，這在古代中國等級森嚴的社會里是僅次于等級最高的廡殿頂的格局，但它又不完全嚴格按照歇山頂的模式，為了滿足采光、通風的生活要求，卻將歇山頂的側面山墻作為建筑主要立面，并且創造性地在山墻開大面積窗戶，既滿足了對祖先的敬仰，又不妨礙日常生活起居的需要，而且藝術手法非常富有實用化的審美趣味，充滿了人本主義的色彩。多元并舉，廣為借鑒。寧波作為一個交通貿易口岸，各種文化匯集，使之對周邊文化及外來影響有足夠的敏感性。而浙東學術在對待繼承傳統上，也有自己獨特的看法，認為墨守只是形式上的繼承，只有不茍同、求自得、志創新才是真正意義上的繼承，強調“人心各有不同，但求其是而已”，一切以追求真理為目標。這種開放、多元的心態，使得寧波人善于吸收和借鑒別人的長處，不盲目固守原有的傳統。反映到建筑上，也呈現出建筑風格的多元化。明朝中葉以后，徽州縉紳崛起，寧波發達的港口貿易也吸引了許多徽商，他們還帶來了家鄉的特色建筑。徽派建筑優美的藝術形式、外觀的封閉型和整體性、中軸對稱的嚴謹布局，傳達了儒家文化重倫理講等級的內涵，很得豪門的歡心，徽派建筑風格隨之就成為富商豪門鐘愛的宅第建筑藝術形式。如徽式建筑中具有標志意義的馬頭墻，因封火墻形似馬頭而名，在寧波建筑中常常可見，隨之也成為身份的象征，如在寧海縣前童村，只有有功名的人家才能用馬頭墻，其構造隨屋面坡度層層跌落，以斜坡長度定為若干檔，正好是等級越高，馬頭墻的層次就越多。流行在寧波的馬頭墻不似徽州本地和其它地區的形式多樣，但線條、比例優美，整體輪廓清晰簡潔，有很強的升騰感和擴張力。其中建于嘉慶廿五年（年）的一幢民居，在高聳入云的馬頭墻上，嵌刻有“群峰簪笏”、“清流映帶”的浮雕文字；墻尖塑“魚化龍”，寓意為“鯉魚躍龍門”；門柱上兩只活潑的倒掛獅子，象征“事事如意”；門墻上一對瓷盆各飾只蝙蝠，表示“五福臨門”。正樓的窗欞刻朱子家訓“一粥一飯當思來處不易”等文字和圖像，門窗腰板刻菱藕、魚瓜、春蠶等浮雕，向后人傳達著“耕讀傳家”的教誨。徽派風格建筑藝術成為寧波明清時期豪門大宅的經典樣式，大量采用并一直沿襲下來，甚至福建人在寧波建造的會館（兼媽祖廟）也是徽派建筑風格，而不是福建鄉土的宮殿式大厝建筑式樣。徽式的馬頭墻與本土的觀音兜形式因體量的相似，夾雜在一起使建筑輪廓有韻律且富于變化，十分悅目。寧波學人“農商皆本”的思想和發達的商業文化也常常體現在本地的建筑藝術中。如月湖歷史文化保護區的尤氏燕翼堂，建于年前，沿襲寧波傳統的三合院空間特色，內斂，封閉性很強，基本上滿足了中國家庭的傳統生活方式和居住理念。燕翼堂主樓五間兩弄，前廊的海棠軒，由三段弧線組成形似海棠花瓣的橫向梁架，多連接于前檐柱與金柱間，雕成了一個整體花梁，檐部牛腿兩側雕刻著古戲話本中的戰爭情節，窗下石板墻上點綴著蝙蝠等吉祥花飾，山墻上繪有彩色花草紋壁畫，通氣孔的花紋是錢紋。應該引起注意的是，在