丁肇中 應(yīng)有格物致知精神 丁肇中 1936 美國(guó)華裔物理學(xué)家 生于美國(guó)密執(zhí)安州安阿伯 1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位 1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授 主要從事高能物理學(xué)研究 1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子 j 粒子 并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn) 使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段 因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng) 目前 丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職 他曾多次回國(guó)探親 對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心 是中國(guó)科技大學(xué)客座教授 肇 zh o 埋沒 m 彷徨 p nghu ng 格物致知 探究事物得到知識(shí) 彷徨 猶疑不決 不知往哪個(gè)方向去 修身 努力提高自己的品德修養(yǎng) 清談 本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際 空談?wù)芾?后世泛指一般不切實(shí)際的談?wù)?袖手旁觀 比喻置于事外或不協(xié)助別人 不知所措 不知道怎么辦才好 一帆風(fēng)順 比喻非常順利 毫無挫折 掌握字詞 掌握字詞 肇 埋沒 彷徨 格物致知 彷徨 修身 清談 袖手旁觀 不知所措 一帆風(fēng)順 zh o m p nghu ng 探究事物得到知識(shí) 猶疑不決 不知往哪個(gè)方向去 努力提高自己的品德修養(yǎng) 本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際 空談?wù)芾?后世泛指一般不切實(shí)際的談?wù)?比喻置于事外或不協(xié)助別人 不知道怎么辦才好 比喻非常順利 毫無挫折 文學(xué)常識(shí) 四書 大學(xué) 中庸 論語(yǔ) 孟子 五經(jīng) 詩(shī)經(jīng) 尚書 禮記 周易 春秋 出自 禮記 儒家經(jīng)典 研討課文 一 課文論述的話題是什么 談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué) 二 作者的觀點(diǎn)是怎樣的 應(yīng)有格物致知精神 格物致知 出自 大學(xué) 從探察物體而得到知識(shí) 那么何謂 格物致知 意思是 三 格物致知 在 大學(xué) 里早已提到 這種精神在中國(guó)傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng) 為什么 傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的格物和致知 即自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神 原因是 傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的 并不是尋求新知識(shí) 而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度 埋沒了格物致知的真正意義 以王陽(yáng)明 格 院子里的竹子為例 舉例論證 四 作者認(rèn)為中國(guó)學(xué)生 面臨著需要主意的研究工作時(shí) 就常常不知所措了 聯(lián)系自己的實(shí)際說說造成這一狀況的原因是什么 應(yīng)怎樣改變 原因 一些中國(guó)學(xué)生仍受王陽(yáng)明思想的支配 大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn) 偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手 要改變這種狀況 人們就必須培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神 培養(yǎng)真正的格物致知精神 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們 新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到 不是由自我探討或哲理的清談就可求到的 五 實(shí)驗(yàn)精神 格物致知 精神 為什么很重要 應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn) 1 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察 而是積極的探測(cè) 2 實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測(cè)量 它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃 實(shí)驗(yàn)的方法 你能舉一些例子嗎 六 格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎 不管研究自然科學(xué) 研究人文科學(xué) 或者在個(gè)人行動(dòng)上 都是不可缺少的 七 那么什么才是真正意義的格物致知精神 第一 尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索 第二 探索的過程不是消極的袖手旁觀 而是有想象力的有計(jì)劃的探索 一 論點(diǎn) 應(yīng)有格物致知精神 三 論證方法 二 論證結(jié)構(gòu) 分析問題 得出結(jié)論 必須重視格物致知精神 3 12 13 提出論題 首先 指出傳統(tǒng)教育的弊端 不重視真正的格物致知 然后 分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究中的重要性 接著 指出當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神 1 2 小結(jié) 談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué) 層層深入 舉例論證 道理論證 學(xué)會(huì)質(zhì)疑 有何疑問 示例 1 第4段舉王陽(yáng)明 格物 失敗的例子證明了什么 王陽(yáng)明的 格物 實(shí)是 格已 而不是研究萬(wàn)物的道理 這是無用的 不能適用于現(xiàn)在的世界的 證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確 2 第8段舉研究竹子的例子證明了什么 證明了實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種 研究生長(zhǎng)過程 科學(xué)的觀察 士雖有學(xué)而行為本焉 墨子耳聞之不如目見之 目見之不如足踐之 劉向紙上得來終覺淺 絕知此事要躬行 陸游不入虎穴 焉得虎子 后漢書 其實(shí)地上本沒有路 走的人多了 也便成了路 魯迅一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中來 伽利略除了實(shí)驗(yàn)之外 沒有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤 狄德羅實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 鄧小平 有關(guān)實(shí)踐的格言