有關西周貨幣的幾個問題 (1)關于“太公九府日法”和魚形幣等 對于姜太公，人們并不陌生，但多是從封神演義上看來的，于是有“姜太公釣魚，愿者上釣”等說法。姜太公是個傳奇式的人物，自古已然。相傳姜太公姓姜、呂氏，名尚，一說名牙，因周文王曾說“吾太公望子久矣”，故號太公望。大詩人屈原的著名詩篇離騷中寫道:“呂望之鼓刀兮，遭周文而得宰”，而另外在他的天問中卻又提出疑問:“師望在肆昌何識?鼓刀揚聲后何喜?”用現代漢語表達就是:姜太公在店鋪里周文王怎么會認識?姜太公敲擊刀子大聲吃喝怎么就獲得了周文王的贊賞?這里透露出一個信息，即姜太公發跡前曾在商店里作過事。關于這一點，先秦兩漢不少典籍中都有記載。例如(戰國策秦策中說姜太公曾是“朝歌(商朝都城)之廢屠”。尉繚子說“太公望年七十屠牛朝歌，賣食盟津”。淮南子泛論訓說:“太公之鼓刀出于屠酷之肆。”此外韓詩外傳、說苑、列女傳等都有類似的記載，可見此種說法流行之廣。姜太公既然在店鋪里賣過東西，那他對經濟方面的事務應當是熟悉的。 據東漢班固的漢書食貨志記，姜太公在錢幣史上也干了一件了不起的大事，那就是創立了“九府口法”。此書記:“太公為周立九府圈法:黃金方寸，而重一斤;錢圈函方，輕重以株;布帛廣二尺二寸為幅，長四丈為匹。川太公退，又行之于齊。”按他所記，姜太公為西周所立幣制是三幣并行的制度，即黃金、銅錢、布帛同時并用。對于班固的這一記述，人們多有懷疑:一是所謂“九府圈法”這一名稱與下面所述它的具體內容聯不起來。二是這里講的三幣并行制度別的書沒有記載，特別是早于他的司馬遷沒有記述。三是按照他的記述，西周時期就已有外圓內方的銅錢，這至今沒有被考古發現所證實。然而班固這番話純屬杜撰嗎?許多年來人們就此進行了反復爭論，迄今未能取得一致的見解。 1974年到1981年，在陜西寶雞茹家莊、竹園溝西周弛國22座墓葬的考古發掘中，除了發現海貝706枚、石貝216枚、玉貝68枚以外，人們還發現三種銅鑄品，它們的形狀分別為魚形、榆葉形和錨形。其中魚形鑄品共540枚，榆葉形鑄品110枚，錨形鑄品約200枚。魚形鑄品長4.5厘米左右，榆葉形鑄品長3.5厘米左右，錨形鑄品長2至3.7厘米左右，厚度均約為0.1厘米左右。此外還有與魚形鑄品形狀類似的錫制魚形物和玉質魚形物。人們于是聯想到，早在清朝末年，本地區就曾出土過這類文物。有些學者認為，它們不適合作裝飾品，因為較為沉重，數量又這樣多，應該都是當時流行的貨幣。這就是說，西周時期這一地區可能流行過魚形幣、愉葉形幣和錨形幣，這大約同這個民族主要以漁獵為生有關。不過，對于這種判斷，疑問是不少的。首先，這種判斷找不到文獻記載作證明。其次，同一地區同一時期為什么會有三種不同形狀的貨幣呢?再次，找不到與這些“錢幣”上下銜接的東西，有點“前無古人，后無來者”的味道。總之，這些魚形、榆葉形、錨形物是否是當時的貨幣，還有待于進一步證實。 1995年在浙江紹興市城東新區，出土了三千余枚銅質戈形物，有些專家認為這就是“戈幣”，分特大型、大型、中型和小型四類，最大的長144毫米、重12克，最小的長71毫米、重1.34克。但目前只有此一處出土，是否確系一種鑄幣也有待進一步研究。 (2)關于“抱布貿絲” 關于西周時期人們究竟使用錢幣達到了何種水平的爭論，常常涉及(詩經里的一首詩:“氓之貴蛋，抱布貿絲;匪來貿絲，來既我謀。”(衛風氓)這是一首愛情詩，大意說:“那個青年滿實在的，抱著布來換(或買)我的絲;他實際不是為絲而來，而是找我謀劃我們的婚事。”對于其中的“布”字，存在兩種不同的解釋。漢代詩經大師毛氏、經學家鄭玄都釋為布幣，“抱布貿絲”就是懷抱布幣來買絲。后人以此作出推論，西周布幣已得到相當廣泛的應用。但西漢著名經濟學著作鹽鐵論中卻把“抱布貿絲”解釋為物物交換，東漢思想家王充也同意這種看法。也有后人由此作出推論:西周基本上還通行物物交換，錢幣應用很不廣泛。持這種看法的人批駁持前種看法的人說:布幣豈有“抱”的?對方引證考古發現說:出土的布幣往往是一小捆一小捆(束)的，當然要“抱”。他們還引韓非子內儲說中衛國一個老太太的祈禱:“使我無故，得百束布”作旁證。然而考古發掘中畢竟沒有發現多少西周的布幣，所以要完全否定物物交換的說法還顯得證據不足。 近年又出現第三種說法，即認為“抱布貿絲”的“布”既不是金屬布幣，也不是普通實物，而是一種實物貨幣。上文已講姜太公九府圈法中就有以布帛為幣一項。戰國時期秦國可能也曾以長八尺、寬二尺五寸的一塊布作為貨幣。魏晉到隋唐數百年間，不少地方也曾用布帛作實物貨幣。當然，持這種觀點的學者，認為韓非子中老太太希望得到的“百束布”也是這種作為實物貨幣的布。盡管如此，先秦文獻中有關以“麻布”為實物貨幣的記載實在太少了，要證明“抱布貿絲”的布為實物貨幣更加困難。 這里我們不禁要聯想到“貨幣”的“幣”字。它在先秦文獻中出現的次數不算少，而且大都是指絲織品，有人甚至認為“幣”的本意就是絲織品。然而這些“幣”卻不是指貨幣，而是指“禮幣”，即用來舉行禮儀的物品。不過，為什么我們講的“錢幣”、“貨幣”中都有一個“幣”字，這倒是個耐人尋味的問題。 關于“抱布貿絲”有幾種解釋，究竟哪種解釋正確，恐怕一時還難作結論。當然，關于這首詩的寫作年代、反映的是哪個歷史時代的情況，也都還是頗有爭議、尚待解決的問題。 (3)中國可能是世界上最早鑄行錢幣的國家 荷馬史詩伊利亞特中有如下的描述: 從蘭諾斯島來了一大批載著酒的船隊其他的希臘人急忙前去購買，有的用黃銅，有的用發光的鐵，有的用獸皮，牲畜或奴隸。這些描述反映希臘當時還未使用鑄幣。在這一史詩中，我們還可以看到用牛作價值尺度的描寫，如講盔甲值九頭牛，一名女奴值四頭牛等，這說明當時希臘可能是用牛作貨幣的。荷馬史詩產生于公元前9世紀。考古發掘也沒有發現此時期的希臘金屬鑄幣。不但沒有發現公元前9世紀的希臘鑄幣，也沒有發現同時期其他國家(不包括中國)和地區鑄行的錢幣;不但沒有發現公元前9世紀的鑄幣，在中國以外的世界各地，也沒有發現公元前8世紀鑄行的錢幣。因此，國外一般認為，小亞細亞的呂底亞鑄行的一種金銀混合、橢圓形錢幣，是世界最早的鑄幣，它鑄行于公元前7世紀。 然而前文已述中國早在公元前11世紀前后的商代后期和西周可能就有了原始布幣和金屬貝出現。公元前8世紀時，是我國的春秋早期，當時我國的布幣、刀幣可能已開始流行。如近年在洛陽地區幾次出土大型空首布，數量較多，這些空首布重量一般都在