逍遙游教學(xué)內(nèi)容的確定 對(duì)于一線老師來說，最具操作性的就是對(duì)每篇課文乃至每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行重新的審視和定位，也就是每篇課文和每節(jié)課“教什么”的問題。這個(gè)問題看似很簡單。雖然我們每天都在確定這節(jié)課教什么，可是我們從來沒有想過我在這節(jié)課、這篇課文中，為什么要教學(xué)生這些而不是那些 ，這些是這篇課文所特有的嗎，這些是學(xué)生需要的嗎，這些東西是語文的嗎？真正語文教學(xué)內(nèi)容的確定，實(shí)際上非常困難。“語文教學(xué)內(nèi)容”是語文教學(xué)層面的概念，它同時(shí)面對(duì)兩個(gè)問題：第一，針對(duì)具體情境中的這一班學(xué)生乃至這一組，這一個(gè)學(xué)生，為使他們更有效的達(dá)成既定的課程目標(biāo)，實(shí)際上需要“教什么”？第二，為使具體情境中的這一班學(xué)生乃至這一組，這一個(gè)學(xué)生更好地掌握既定的課程內(nèi)容，“實(shí)際上最好用什么去教”，就是解決“怎么教”的問題 。在這兩個(gè)問題中，首要的是解決“教什么”，至于“怎么教”，每個(gè)老師針對(duì)每個(gè)班不同的情況，手段千變?nèi)f化，各展神通。基于此，我就逍遙游這篇課文的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行了重新定位。我是第三次執(zhí)教逍遙游，之前兩次停留于字詞的疏通和文本主題的思考講解（最常規(guī)的文言文教學(xué)方法），沒有做更深的挖掘，當(dāng)然那時(shí)的我，也沒有這樣的意識(shí)重新確定教學(xué)內(nèi)容。在第三輪執(zhí)教中，我把逍遙游這篇經(jīng)典美文，往更深處進(jìn)行了探究挖掘，希望在語文課堂上教給學(xué)生們一些他們實(shí)際需要的或者說感興趣的東西。課文是逍遙游的節(jié)選，作為莊子較有代表性的作品，文章文脈流暢，語言生動(dòng)，形象栩栩如生。課前，我布置了預(yù)習(xí)，要求學(xué)生結(jié)合注釋和古漢語常用字字典對(duì)字詞進(jìn)行基本的梳理，對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行初步感知，并且下發(fā)了白色卡紙，讓每位學(xué)生在卡紙上提問。在第二天交上來的學(xué)生預(yù)習(xí)反饋中，我發(fā)現(xiàn)，問題主要集中在三個(gè)方面：第一， 對(duì)個(gè)別字句的無法理解，比如：其遠(yuǎn)而無所至極耶？若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。第二， 對(duì)文章的結(jié)構(gòu)很疑惑。比如：文章一開始講鯤鵬是為了說明什么？為什么鯤鵬的形象一再的出現(xiàn)在文章中？鯤鵬是否是文章的主線？第三：對(duì)文章的主題感到很費(fèi)解。比如：鯤鵬的形象真正存在嗎？莊子寫鯤鵬和后面的內(nèi)容有什么關(guān)系？什么是小大之辨？莊子真正逍遙了嗎？現(xiàn)代社會(huì)中，是否還存在著真正的逍遙游？甚至有同學(xué)，直接表示提不出問題，對(duì)文意很迷惘。應(yīng)該說，在對(duì)112張預(yù)習(xí)反饋的整理中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生預(yù)習(xí)得很認(rèn)真，試圖想了解它，但莊子的奇?zhèn)ハ胂蠛屯粞箜恋奈娘L(fēng)，確實(shí)讓他們有吃驚和茫然的感覺。在這三類問題中，又以第三類，對(duì)文章主題和審美價(jià)值的疑惑最多最繁雜，即是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，也是教師自己解讀的難點(diǎn)，更是上課時(shí)如何講解的難點(diǎn)。針對(duì)這樣的學(xué)情，上課開始后，我先對(duì)字詞進(jìn)行疏通，再對(duì)文意做了講解，按教學(xué)環(huán)節(jié)一步步進(jìn)行，當(dāng)講到5和6兩段內(nèi)容時(shí)，有學(xué)生舉手提問：既然莊子已經(jīng)闡明了世間萬物，大至鯤鵬，小至野馬塵埃，都是有所“待”，不逍遙的，為什么還要在這里重復(fù)地來兩段鯤鵬與斥鷃的對(duì)比，說出個(gè)小大之辨呢？小大之辨在這里是不是多余了？我感覺這既是課堂上生成出來的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，又是莊子這篇文章的一個(gè)特質(zhì)所在，學(xué)生可以在這樣一篇莊子較有代表性的文章中學(xué)到莊子散文區(qū)別于其它文章的一個(gè)重要方面，而這一方面在先秦諸子的其它散文中幾乎是沒有的。而莊子之所以這樣寫，和文章的主題、審美價(jià)值，一定大有關(guān)系。學(xué)生最渴望獲得的即是關(guān)于主題和審美方面的理解和把握，以此為切入點(diǎn)，不正是語文課堂上要交給學(xué)生的東西么？在這之前，我卻從來沒有想到過，于是我把這個(gè)確定為下節(jié)課逍遙游的教學(xué)內(nèi)容。我在備課的時(shí)候查閱資料后發(fā)現(xiàn)，大致是這樣一個(gè)解釋，就是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”又云“三言”之運(yùn)用：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”我想莊子在這里，用的筆法應(yīng)該是重言。所謂“以重言為真”，即虛構(gòu)假托前人言行，虛中求實(shí)，假中尋真。以莊子觀之，世俗之文，多作“莊語”，即運(yùn)用莊重嚴(yán)正的文辭。可是當(dāng)時(shí)的天下沉濁不堪，莊子認(rèn)為，自己的思想精深博大，在這“沉濁”之世，無法以莊重嚴(yán)正的文辭表達(dá)思想，只能以虛擬假托的“重言”出之。比如，鯤鵬的形象，奇?zhèn)ス之悾挥谜f今人，就是古人，當(dāng)時(shí)信息閉塞，你跟他說世上某處有這樣的鯤鵬，也無法使其相信，那么莊子就只好用“重言”的方法，反復(fù)告知你，這是真的。這種“重言”的筆法在先秦其他諸子的散文中是沒有的，是莊子散文中的一個(gè)特質(zhì)。例如：齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”湯之問棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。既然鯤鵬的形象多次出現(xiàn)在文章中，莊子所要達(dá)到的目的就是告訴我們這是真的，那么蜩與學(xué)鳩、斥鷃的對(duì)話來了第二次，也就不足為怪了。在這一點(diǎn)上，依據(jù)前人的觀點(diǎn)，師生都能達(dá)成一致。遺留下來的問題是為什么莊子還要區(qū)別一個(gè)“小大之辯”。我認(rèn)為在這種筆法之中，又產(chǎn)生出了一個(gè)美的體驗(yàn)，即反復(fù)言說的鯤鵬形象給人以一種異乎尋常的審美感受。首先：物之“大”，一般意義上是指物體自身的大，逍遙游中涉及不少，當(dāng)然，文章中也涉及了許多極小的事物，如野馬也，塵埃也，將大小事物相較，大自為大，以小襯大，這也是常用的手法。然大之為大，不僅僅在于數(shù)量，體積的龐大，還在于速度的急疾和力度的剛強(qiáng)。打開逍遙游，首先展示給我們的就是充滿力度的畫面：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。 在此，無論是鯤，還是由鯤而化的鵬，他的“不知其幾千里的”巨大形象足以讓讀者悚然心驚。鵬鳥怒而飛，其翼若垂天之云，無疑在速度與力度方面賦予了鵬鳥大的內(nèi)涵，莊子極盡夸張之能事，把鯤鵬形體的魁偉，氣勢的磅礴，行動(dòng)的驍勇描述的驚心動(dòng)魄，浩大壯闊，這種大的張揚(yáng)和力的炫示給讀者感官上以強(qiáng)烈的沖擊，引起心靈的極大震撼，令人豪氣頓生，蕩蕩然有凌云之氣，給人一種異乎尋常的審美體驗(yàn)。而這種審美體驗(yàn)的獲得，在另一方面是通過極小的事物進(jìn)行對(duì)比的，使“大”愈見其“大”。野馬塵埃乃至世間極小之物，在開頭鯤鵬的極大形象之后，未稍加停頓，就繼而以野馬塵埃相較，一大一小之間，只感覺世間萬物真是神妙莫測。在5和6兩個(gè)段落中，極小的事物莊子展示的更多，朝菌，蟪蛄，還有與彭祖相比時(shí)，我們?nèi)说拿煨。僬呔褪切⌒〕恸`對(duì)鯤鵬的嘲笑。由此聯(lián)想到，與逍遙游相類，秋水篇同樣也塑造了極大與極小的一組形象，如河伯之于北海若，例如：秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。百川灌河，不辯牛馬，此情此景，不可謂不壯闊，然莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，至于北海，東面而視，不見水端，以河襯海，海之遼闊，更顯突出。又有莊子則陽中寫道：“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反”在則陽中，一國可謂大矣，蝸角可謂小矣，然而莊子卻把極大之物濃縮在極小之物上，一個(gè)時(shí)代的縮影盡現(xiàn)于蝸牛之角。再去看莊子整本著作，細(xì)細(xì)讀來，發(fā)現(xiàn)莊子似乎特別鐘情于“極大”“極小”的事物，大則大澤河漢，山林大川，小則蜩與學(xué)鳩，蚊虻螻蟻，莊子用這樣兩類事物來構(gòu)造他的意象世界，對(duì)比鮮明，意境宏大，把我們帶入一個(gè)壯美的世界。在課堂上通過這樣的解說，同學(xué)們似乎大致感受到了“極大”與“極小”的對(duì)比所帶來的異乎尋常的審美感受，也能大致感受到莊子散文的獨(dú)特魅力，于是再說到莊子文風(fēng)的想象奇?zhèn)ズ屯粞箜習(xí)r，同學(xué)們就有了較為具體的感受。然而，這種“小大之辯”和逍遙游的主題又有什么關(guān)系呢？沒有這層小大之辯的闡述，我們不也已經(jīng)知道世間萬物，大至鯤鵬，小至野馬塵埃，都是有所“待”，不逍遙的了嗎？我問學(xué)生，莊子為什么會(huì)那么喜歡創(chuàng)造極大的事物？有同學(xué)回答我說，因?yàn)榍f子是一個(gè)大思想家，大思想家必定心胸開闊，喜歡極大的東西，和宇宙世界相襯。（確是學(xué)生原話，未經(jīng)處理）誠然，莊子確實(shí)是個(gè)大思想家，那在逍遙游這篇課文中，莊子真的明顯的表示出了對(duì)于極大事物的偏愛了嗎？有同學(xué)立刻舉證給我：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此處的笑，不正是嘲笑的笑嗎？不正是莊子的情感的外現(xiàn)嗎？我認(rèn)為這位學(xué)生找的很好，這里確乎表現(xiàn)了莊子的一種態(tài)度，但這種態(tài)度是否是貶斥蜩與學(xué)鳩的無知，進(jìn)而看不起他們，從而反過來說，莊子是喜歡極大事物的，我認(rèn)為不能這樣簡單的考慮。蜩與學(xué)鳩、鯤鵬相比，在莊子看來，主要是學(xué)識(shí)的不夠，但是學(xué)識(shí)這個(gè)東西，怎么才算夠，是否大鵬鳥這樣的極大之物，就能算是擁有極大的學(xué)識(shí)了呢，我認(rèn)為也不一定，一切事物擁有的學(xué)識(shí)都是有限的，無法窮盡的，既然極大和極小之物，在學(xué)識(shí)上都是有限的，為何蜩與學(xué)鳩就不能嘲笑鯤鵬呢？小知與大知的區(qū)別，不在于學(xué)識(shí)本身的多少，而在于小知不能理解大知，以小知的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來判斷大知，不是很荒唐嗎？蜩與學(xué)鳩用他們可憐的有限的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)來判斷對(duì)于他們來說無限的世界，或者說：莊子不是嘲笑它們擁有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是何等的渺小固陋，而是嘲笑它們?nèi)绱俗孕诺氖褂米约旱闹R(shí)。“極大”與“極小”乃至世間萬物，都不能嘲笑任何事物。所以在這里，我們不能簡單的理解為莊子總是喜歡極大的事物，他是在用極大和極小事物的相對(duì)中，得出關(guān)于思想的真理。如此一來“小大之辯”，絕對(duì)不是多有的，更不僅僅是為了說明世間萬物大至鯤鵬，小至野馬、