竇娥藝術形象分析竇娥是世界文學畫廊中一個著名的悲劇典型。造成竇娥悲劇還有內存因素，即竇娥自身的性格原因，竇娥的性格具有二重性，她的性格體系中有兩大既對立又統一的脈絡：自覺高尚和倫理精神和剛烈不屈的斗爭精神，這兩脈絡又由很多具體的、活生生的性格元素組成，這些性格元素又分別組成一組一組既對立又統一的聯系，如接受封建禮教影響和掙脫封建禮教的束縛。甘受命運的擺布和對命運的抗爭；靠天與罵天。造成竇娥悲劇很大程度上就是由于她的性格的二重性。關鍵詞：竇娥 悲劇性格 二重性 一元化關漢卿是我國戲劇史上最早也是最偉大的戲劇作家。他的很多雜劇作品都反映了社會底層勞動婦女的命運,表達了對生活在社會底層勞動婦女的深切同情。竇娥冤是中國古典四大悲劇之一，關漢卿在劇中塑造了竇娥這一平民婦女的典型形象。竇娥善良、溫碩、守禮節、懂孝道、明事理、善克制，就是這樣一個人人皆憐愛贊揚，對世道毫無觸犯的女性，卻被大千世界所不容，遭受了人世間的諸多不幸，直到最終被殘暴的惡勢所吞唑。究其原因，當然有社會的原因，封建統治者的草菅人命，地痞無賴的凌逼迫害，甚至高利貸的高利盤剝都是社會的原因，但這是造成其悲劇的外在因素，造成竇娥悲劇還有內在因素，即竇娥自身的原因，這是最基本的因素，一切惡勢力之所以能夠得逞，正是利用了竇娥這個“內在因素”。柯列根說過：“悲劇并非只是描寫死亡，死亡是生活中的一件事實，無論我們承認與否，死亡是我們的伴侶，悲劇表現由于我們不能始終保持渾然一體，因而我們所希望的一切無可避免地要遭到失敗，根源并非由于外力，而是在于心中，我們如果要打開悲劇藝術之門，真正的鑰匙就是必須承認一切悲劇在于人類的沖突，而是從人性的基本分裂中產生出來的。悲劇最重要的特征區別悲劇與其它戲劇形式尤其是鬧劇的主要特征，就是一切有意義的收場事件，并非由于外在力量，而由于主人公的內在分裂。”柯列根的觀點雖然有點偏激，他忽略了悲劇產生的社會原因，歷史必然性，但他看到了悲劇性格對產生悲劇的作用，造成竇娥悲劇的自身原因實際上就是她的性格的二重性。首先我們來闡釋一下性格的二重組合原理。關于性格的本質，至今仍然有許多種說法，如果較樸素的表述，所謂性格，就是人的個性心理特征的重要方面。恩格斯說：“人物的性格不僅表現在他做什么，而且表現在他怎樣做。”這就是說，性格表現包括兩方面內容：一是行為的現實，一是行為的動機與方式，人的行為方式千變萬化，心理特征也千差萬別，因此，人的性格本身是一個很復雜的系統。劉再復說：“每個人的性格就是一個構造獨特的世界，都自成一個有機的系統，形成這個系統的各種元素都有自己的排列方式和組合方式。但是，任何一個人不管性格多么復雜，都是相反兩極所構成的。性格兩極的排列組合就性格的二重組合。或者說是、性格世界中正反兩大脈絡對立統一的聯系，但是性格的這二重內容并不是抽象的，它是由具體的，活生生的各種元素構成的。這些性格元素又分別形成一組一組對立統一的聯系，即形成各種不同比重，不同形式的二重組合結構。人物性格的二重結構，是一個有機的整體，它既不是單一結構，凝固結構，也不是分裂結構。”我們用性格的二重組合原理來分析一下竇娥的性格，在竇娥的性格世界有兩對立統一的脈絡，即自覺高尚的倫理精神和剛烈不屈的斗爭精神。這兩大脈絡不是抽象的，它里面包含有具體的、活生生的性格元素，這些性格元素又分別組成小的二重組合結構。自覺的倫理精神是竇娥性格系統里的一大脈絡。悲劇作為善惡兩種社會力量的斗爭，與倫理學的關系極為密切，中國封建社會特別重視倫理道德，古典悲劇總是具有濃厚的倫理道德色彩，打動人心的力量首先來精神道德的優美，人的倫理的理性本質體現得越鮮明越自覺，他就越成為崇高的對象，悲劇通過悲劇主人公的被毀滅來展示他的優良品德，給人以深刻的倫理感動，使人受到精神道德的熏陶，悲劇人物雖被毀滅，但卻表現了壞分子所自覺遵循的倫理精神的不可征服，人們由感性的痛苦而得到理性的快感，從而得到倫理精神上的提高。關漢卿在塑造竇娥這一個人物形象時，則以凝重的倫理道德觀念和履行道德的強烈義務感為性格特征，總是努力地表現其倫理精神。關漢卿筆下的竇娥在一定程度上也帶有殉道者的色彩，她為了履行某種倫理義務，自覺地做出犧牲。王國維評及竇娥冤時說：“劇中雖有惡人交構其間，而其蹈湯赴火者，乃出于其主人翁之意志。”如果是在承認悲劇的社會根源的前提之下，那么他對竇娥悲劇性格的看法還是很有見地的。竇娥性格系統中的另一大脈絡便是剛烈不屈的斗爭精神。竇娥性格中既有溫柔賢慧的一面，又有剛烈堅毅的一面。賢慧媳婦的苦難令人回腸蕩氣，悲從中來；剛烈性格的抗爭，叫人義憤填膺，怒火中燒。同一性格的這兩個側面，相輔相成，共同造成“悲而不傷、悲中有壯”的悲劇效果。當然，對于軟弱平庸的性格，遭到毀滅是完全被動的，毀滅對于他們來說是理所當然的。竇娥的剛烈性格決定了她同黑暗勢力的斗爭是無法調和的，這就決定了戲劇沖突只能是悲劇性的。正是竇娥寧折不彎的斗爭意志推動著悲劇沖突不可抑止地向前發展，直至她自身的滅亡，這是構成悲劇性的一個重要因素。悲劇能夠容納最強烈的戲劇沖突，能夠最大限度地表現戲劇沖突，竇娥的剛烈性格滿足了悲劇在這方面的要求，從而使竇娥冤的悲劇沖突具有不可調和的尖銳性。竇娥性格的這二重內容是由具體的性格元素構成，這些性格元素又分別組成一組組對立統一的聯系。比如，接受封建禮教的影響和掙脫封建禮教的束縛就是一組對立統一的聯系。竇娥出身于書香門第，接受儒家的思想和教育，她的父親竇天章把“三從四德”當作教條來約束竇娥，把竇家“五世無再婚之女”當作美德來教育竇娥，所以竇娥把“好馬不備雙鞍，烈女不更二夫”當作信條來遵守，把孟姜女器長城、浣紗女投江水、貞婦化為望夫石這些典故作為典范來膜拜竇娥丈夫列后，她只有“侍婆守孝”，是個言詞應口的孝順媳婦。但她不是一個任人捏合，逆來順受的弱女子。她身上充滿一種“力”，充滿一股對正義追求的“力”，當張驢兒闖進她家并拉她堂結親時，她斷然拒絕，推張驢兒一跤，在張驢兒你子面前，竇娥像一位凜然不可侵犯的女神，所以“連美婦人見過萬個的地痞無賴張驢兒對她也毫無辦法。這都是受到了封建禮教的影響。當蔡婆婆不得不已要招婿張你時，竇娥對她予以了正言規勸，說婆婆已經一大把年紀，再嫁有辱自己的貞節，“枉教人笑破口”并且還表示了對婆婆的強烈不滿，說“你豈不知羞”，竇娥對蔡婆婆與張父的暖昧關系十分生氣，甚至有些憤怒至極了，“可悲，可恥，婦人家直恁的無仁義”，竇娥認為，再婚“不是咱沒丈夫婦女的下揚頭”，進而“勸普天下前婚后嫁的婆娘們”都吸收他們的教訓，這無疑是對封建禮教的宣傳和對他人的說教。從小悲苦的竇娥七歲被賣給蔡婆婆做童養媳，當然不懂得什么愛情，長大后別無選擇地同丈夫成親，勉強地生活，可她的丈夫“又拔著個短籌”，這有什么幸福可言！竇娥還是個年輕的少婦，她不可避免地有著少婦的思想感情，她渴望著美好的愛情，丈夫死后也希望有個圓滿的家庭，對于自己現在的境遇是十分不滿和渴望擺脫的。春天來了，萬物勃發生機，“錦爛漫花技橫繡閣”催竇娥淚下，她仍然孑然一身，獨守空房，多么凄涼，當“剔團圓月色掛妝樓”時，更是令竇娥斷腸，當然是恨月圓人不圓了，竇娥不是不想再婚，只是張驢兒是個潑皮無賴，不能讓竇娥如愿以償，和這樣的人生活在一起，“則被你坑殺人燕侶鶯儔”，更沒有幸福可言，但竇娥畢竟還是向往“燕侶鶯儔”的，這種日子何時到來，當然渺渺茫茫，然而竇娥的忍受是有限的，“須知人心不似水長流”那樣一成不變，竇娥“按不住意中焦”，要改變這種不公平的命運，一方面接受封建禮教的束縛，另一方面又要沖破封建禮教的禁錮，造就了竇娥這一特定的人物形象。在竇娥的性格世界里，甘受命運的擺布和對命運的抗爭也是一組對立統一的性格元素。竇娥的命運如此悲苦，她遭受了喪母、離父、亡夫的一系列不幸，但她沒有任何怨言，認為這都是自己“沒時沒運”，說自己是“八字載著一世憂”，自己的厄運是因“前世燒香不到頭”，今生甘愿受苦罹難，勸自己，也勸別人“早將來世修”，當張父喝藥而死時，竇娥認為“壽數非平今世”，是她壽數已到，還認為“人生死，是輪回”，這顯然是宿命論的觀點。但是竇娥的思想還有另外一個方面，就是不甘于命運的擺布，即對多舛命運的抗爭，當張驢兒父子闖進竇娥家時，她表示了對他們和婆婆的不滿，即使婆婆已經允諾了，既使在別人看來已是既成事實了，但竇娥并不甘心受這種命運的擺布，對蔡婆婆進行了大膽地批判，對張驢兒予以了強烈的怒斥。在桃杌審案時，竇娥遭受了嚴刑拷打，毫不畏懼，她從絕望中進一步看清了“衙門從古向南開，就中無個不冤哉”的殘酷現實。她通過對世界的主宰者：天和地，發出了埋怨和呵罵，實際上也就是對現實世界的控訴。在這里竇娥的反抗性格已經升華到頂峰：有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權，天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖。顏淵！為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴更壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船，地也，你不與好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。這是震動人心的怒吼，它充分寫出了竇娥無辜受害，含冤難訴的心情，它對封建社會世俗觀念中最公正無私的事物天地日月都徹底地加以否定，因此，它既是竇娥以及和竇娥同樣命運的人們憤怒情緒的猛烈迸發，也是覺醒了的婦女的呼喊，竇娥絕不甘心不明不白地死去。她堅信正義是屬于自己的，她更想信，總有一天真理之光會照臨人間，她的冤屈總會昭雪的，因此，她在臨刑時發下三樁誓愿：一要刀過處頭落，一腔熱血飛濺懸掛在旗槍上的丈二白練上；二要在三伏天，降下三尺瑞雪，以證其冤；三要楚州亢旱三年，竇娥死后，三誓皆驗，千方百計尋父申冤等等這些情節都反映了竇娥對命運的抗爭。在竇娥身上，既有封建思想的烙印，又有反抗性格的影子，這種既任命又不任命的矛盾性格，才使竇娥這個人物形象更真實可信。竇娥的靠天與罵天也是一組對立統一的聯系，竇娥對封建官吏，對封建的最高統治者，對于天是信仰甚至膜拜的，她見到太守桃杌，就希望這“明如鏡，清如水”的官員“高臺明鏡”，替民作主，她同太守辯爭，是因為她相信官府會主持公道，正義一定會取得勝利，一個想念官府的無辜女子卻遭到官府的殘害，她臨刑前立誓愿時，還希望“皇天也肯從人愿”；希望自己的“冤枉事天地知”。這是她在人間碰壁以后，寄希望于“湛湛青天”，祈求上蒼替她申冤，誰料上蒼也是怕硬欺軟，人間無處訴。天公不可期，最后只好靠自己的陰魂來為自己報仇雪冤，伸張正義，在她父親為她平了冤時，她唱道要“將濫官，污吏都殺壞，與天子分憂。”這樣方顯得湛湛青天，“方顯得王家法不俠民思。”竇娥想念“人之意志應通天”，這顯然是唯心主義的“天人感應”思想，但是竇娥思想還是另外一方面，那就是對于昏官，衙門，最高統治都乃至上天，予以了大膽地揭露和怒罵，她大罵桃杌的昏庸，大罵官府的黑暗，罵世道是“復盆不照太陽暉”；徹底否定了封建官府，甚至罵到了代表天地意志的最高統治者，這正是竇娥反抗性格的集中體現。總之，竇娥在思想上既有靠天的一面，又有罵天的一面。以上論述的是竇娥性格的二重性，可見在竇娥的思想性格中有許多矛盾的，甚至是對立的方面，由于這些矛盾方面的發展和激化，便推動了事物的發展的激化。同時，正是因為性格帶有二重性，才使竇娥這一人物形象更加真實、豐滿和有血有肉。人物性格的二重結構，是一個有機的整體，它一方面要求作家應當表現人物性格的豐富性、復雜性，另一方面又要求性格的整體性，即在性格的二重結構中保持一種統治的定性，一種決定性格運動方面的主導因素，更細致地說，在空間角度上，性格運動一方面表現出異向性，但另一方面又表現為定向性。在時間角度上，性格運動在不同的時間階段，發生前后性格的二重組合，顯示出歷史差異性，但是，在這種變動中又保存著某種穩定的東西，因此，性格運動又呈現出一種相對穩定性和一貫性，就是性格的一元化。我們所說的性格的二重組合，是一元化的二重組合。文學中的人物性格，只有當它是一元二重流動結構時，才是一種豐富而且完整的有機生命體。性格的一元化，就是性格美的和諧。可見，性格美的和諧，不是性格的單一化，而是性格的變化、差異、豐富性、復雜性的對立統一，它不是單一的無序的平衡態，也不是復雜的無序平衡態，而是復雜的處于運動中的非平衡態。竇娥的性格之所以具有美學價值，就是因為竇娥性格是變化的，具有豐富性和復雜性，是復雜的處于運動中的非平衡態，我們在欣賞竇娥這一人物形象時，我們看到的是一個有機整體的人，而不是多種性格元素機械相加的人。竇娥的悲劇結局就在于她的性格的雙重性。她一方面接受了封建禮教的束縛，一方面又要掙脫這一束縛，一方面甘受命運的擺布，另一方面又要對命運進行抗爭，一方面靠天，一方面又要罵天，她的反抗性是不堅決的，不徹底的，她始終讓自己的命運操縱在別人手中，總是把自己依附在別人身上，即使是對于張驢兒的反抗也是為了維護封建倫理而作的反抗。她不懂得自身存在的價值和意義，丈夫在時為丈夫而活，丈夫死后，為照顧婆婆而活，受了冤屈，上公堂審判時，她把自己的命運托附給青天大老爺桃杌，希望他來為自己雪冤。想一想，