訓(xùn)練十八語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)一般論述類文章閱讀一、語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)(每小題3分，共12分)1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是()a便箋/殲滅契約/鍥而不舍瓜熟蒂落/啼笑皆非b咽喉/嗚咽 貽誤/百戰(zhàn)不殆功虧一簣/振聾發(fā)聵c佇立/抽搐 蠱惑/余勇可賈強(qiáng)詞奪理/強(qiáng)弩之末d拓本/落拓 對(duì)峙/有恃無(wú)恐焚膏繼晷/咎由自取2下面語(yǔ)段中畫(huà)線的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()吃辣椒讓我們食欲大增，在吃得滿頭是汗、大呼過(guò)癮時(shí)，在酣暢淋漓間，悄悄帶走了忙碌一天積累下來(lái)的壓力，讓人覺(jué)得快樂(lè)。盡管吃的是特別辣的還是不怎么辣的，你吃的每個(gè)紅辣椒都含有一種化學(xué)物質(zhì)叫作辣椒素。在紅辣椒里，辣椒素是辣味的始作俑者。當(dāng)然吃一個(gè)紅辣椒問(wèn)題不大，但你如果吃得太多且達(dá)到一定量的話，可能會(huì)有生命危險(xiǎn)。這種化學(xué)物質(zhì)很是給力，人們用它們來(lái)作脫漆劑甚至做警方用的辣椒噴霧。a酣暢淋漓 b盡管c始作俑者 d給力3下列語(yǔ)句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()a當(dāng)前，抗震救災(zāi)仍然是重中之重的工作，要妥善安置受災(zāi)群眾，及時(shí)發(fā)放和調(diào)運(yùn)帳篷、棉被、食品、藥品、飲用水等救災(zāi)物資，保障群眾基本生活。b由于最近爆發(fā)h7n9型禽流感疫情，我國(guó)華東、華中地區(qū)肉雞、雞蛋價(jià)格大幅下跌，部分家禽市場(chǎng)停止?fàn)I業(yè)，許多禽蛋生產(chǎn)企業(yè)倒閉。c新華社記者近日在基層調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，收入分配改革已到攻堅(jiān)階段，亟待破解壟斷帶來(lái)分配不公和腐敗產(chǎn)生灰色收入兩大頑疾。d“媽媽之家”是一個(gè)公益組織，以旨在為失獨(dú)家庭爭(zhēng)取有關(guān)養(yǎng)老、醫(yī)療服務(wù)政策和提供心理援助為目的，將為更多失獨(dú)家庭送去關(guān)愛(ài)與慰藉。4把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段，排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()傳統(tǒng)美學(xué)理論所爭(zhēng)論的問(wèn)題之一，是畫(huà)人容易還是畫(huà)鬼容易。_。問(wèn)題雖是從繪畫(huà)方面提出的，其他藝術(shù)何嘗不存在神與形的矛盾。_。藝術(shù)中的鬼雖是想象的產(chǎn)物，但虛構(gòu)的依據(jù)仍然是人。_。_。這種虛中有實(shí)、富有真實(shí)感的形象，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。_。神鬼雖是一種依靠想象和幻想而虛構(gòu)出來(lái)的形象，但它的根據(jù)仍然離不開(kāi)對(duì)人和鳥(niǎo)獸的具體特征的觀察、體驗(yàn)、改造與綜合而神與形的矛盾，在創(chuàng)作上往往形成了再現(xiàn)與表現(xiàn)的矛盾這一爭(zhēng)論在今天看來(lái)不僅仍然具有學(xué)術(shù)意義，而且仍然具有現(xiàn)實(shí)意義它和“照著葫蘆畫(huà)瓢”的再現(xiàn)方法有根本性的差別不論是描畫(huà)印象中的人還是描畫(huà)想象中的人或鬼，審美感受的深淺對(duì)于創(chuàng)作構(gòu)思的得失具有決定性的意義和作用a bc d二、名句名篇默寫(6分)5補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(任選3題，多選只按前3題計(jì)分)(1)盡吾志也而不能至者， _， _？(王安石游褒禪山記)(2)雖無(wú)絲竹管弦之盛， _，_。(王羲之蘭亭集序)(3)_，_ ，卷起千堆雪。(蘇軾念奴嬌赤壁懷古)(4)_，中原北望氣如山。_，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。(陸游書(shū)憤)三、語(yǔ)言運(yùn)用題(12分)6把下面的長(zhǎng)句變成三個(gè)短句，不改變?cè)狻?6分)為期三天的從議題設(shè)置到活動(dòng)安排處處體現(xiàn)“立足亞洲、放眼全球”特色以及充分展現(xiàn)作為東道主的中國(guó)在與各國(guó)分享發(fā)展機(jī)遇、促進(jìn)亞洲共同發(fā)展、求解世界發(fā)展難題等方面的擔(dān)當(dāng)?shù)牟梺喼拚搲?013年年會(huì)4月6日拉開(kāi)帷幕。答：_7展開(kāi)合理想象，續(xù)寫下面這段文字，至少使用一種修辭格，40字左右。(6分)一位身患老年癡呆癥的年邁父親，記憶力日漸衰退，由一開(kāi)始的迷路走失演變成連兒子也不認(rèn)識(shí)。在一次聚會(huì)上，父親抓起桌上的餃子就往口袋里裝，這一幕令兒子措手不及，忙問(wèn)：“爸，你干什么？”失智老人低聲說(shuō)：“我兒子喜歡吃餃子。”答：_四、一般論述類文章閱讀(16分)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。論中國(guó)的繪畫(huà)宗白華中國(guó)繪畫(huà)里所表現(xiàn)的最深心靈究竟是什么？答曰，它既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向一無(wú)盡的世界作無(wú)盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是一種“深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體合為一”。它所啟示的境界是靜的，因?yàn)轫樦匀环▌t運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的。它所描寫的對(duì)象，山川、人物、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)，都充滿著生命的動(dòng)氣韻生動(dòng)。但因?yàn)樽匀皇琼樂(lè)▌t的，畫(huà)家是默契自然的，所以畫(huà)幅中潛存著一層深深的靜寂。就是尺幅里的花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)，也都像是沉落遺忘于宇宙悠渺的太空中，意境曠邈幽深。至于山水畫(huà)如倪云林的一丘一壑，簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，譬如為道，損之又損，所得著的是一片空明中金剛不滅的精粹。它表現(xiàn)著無(wú)限的寂靜，也同時(shí)表示這是自然最深最后的結(jié)構(gòu)。有如柏拉圖的觀念，縱然天地毀滅，此山此水的觀念是毀滅不動(dòng)的。中國(guó)人感到這宇宙的深處是無(wú)形無(wú)色的虛空，而這虛空卻是萬(wàn)物的源泉，萬(wàn)動(dòng)的根本，生生不已的創(chuàng)造力。老、莊名之為“道”、為“自然”、為“虛無(wú)”，儒家名之為“天”。萬(wàn)象皆從空虛中來(lái)，向空虛中去。所以紙上的空白是中國(guó)畫(huà)真正的畫(huà)底。西洋油畫(huà)先用顏色全部涂抹畫(huà)底，然后在上面依據(jù)遠(yuǎn)近法(或名“透視法”)幻現(xiàn)出目可睹手可捉摸的真景。它的境界是世界中有限的具體的一域。中國(guó)畫(huà)則在一片空白上隨意布放幾個(gè)人物，不知是人物在空間，還是空間因人物而顯。人與空間融成一片，俱是無(wú)盡的氣韻生動(dòng)。我們覺(jué)得在這無(wú)邊的世界里，只有這幾個(gè)人，并不嫌其少。而這幾個(gè)人在這空白的環(huán)境里，并不覺(jué)得沒(méi)有世界。因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)底的空白在畫(huà)的整個(gè)意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來(lái)，生命流動(dòng)之處。笪重光說(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”這無(wú)畫(huà)處的空白正是老、莊宇宙觀中的“虛無(wú)”。它是萬(wàn)象的源泉、萬(wàn)動(dòng)的根本。中國(guó)山水畫(huà)是最客觀的，超脫了自己主觀地位的遠(yuǎn)近法以寫大自然千里山川。或是登高遠(yuǎn)眺云山煙景、無(wú)垠的太空、渾茫的大氣，整個(gè)的無(wú)邊宇宙是這一片云山的背景。中國(guó)畫(huà)家不是以一區(qū)域具體的自然景物為“模特兒”，對(duì)坐而描摹之，使畫(huà)境與觀者、作者相對(duì)立。中國(guó)畫(huà)的山水往往是一片荒寒，恍如原始的天地，不見(jiàn)人跡，沒(méi)有作者，亦沒(méi)有觀者，純?nèi)灰粔K自然本體、自然生命。所以雖然也有陰陽(yáng)明暗，遠(yuǎn)近大小，但卻不是站立在一固定的觀點(diǎn)所看見(jiàn)的造型的形色陰影，如西洋油畫(huà)。西畫(huà)、中畫(huà)觀照宇宙的立場(chǎng)與出發(fā)點(diǎn)根本不同。一是具體可捉摸的空間，由線條與光線表現(xiàn)。一是渾茫的太空無(wú)邊的宇宙，此中景物有明暗而無(wú)陰影。有人欲融合中、西畫(huà)法于一張畫(huà)面的，結(jié)果無(wú)不失敗，因?yàn)闆](méi)有注意這宇宙立場(chǎng)的不同。清代的朗世寧、現(xiàn)代的陶冷月就是個(gè)例子。中國(guó)畫(huà)中不是沒(méi)有作家個(gè)性的表現(xiàn)，他的心靈特性是早已全部化在筆墨里面。有時(shí)抑或寄托于一二人物，渾然坐忘于山水中間，如樹(shù)如石如水如云，是大自然的一體。所以中國(guó)宋元山水畫(huà)是最寫實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一。花鳥(niǎo)畫(huà)所表現(xiàn)的亦復(fù)如是。勃萊克的詩(shī)句：“一沙一世界，一花一天國(guó)”，真可以用來(lái)詠贊一幅精妙的宋人花鳥(niǎo)。一天的春色寄托在數(shù)點(diǎn)桃花，二三水鳥(niǎo)啟示著自然的無(wú)限生機(jī)。中國(guó)人不是像浮士德“追求”著“無(wú)限”，乃是在一丘一壑、一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限，表現(xiàn)了無(wú)限，所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的。他是超脫的，但又不是出世的。他的畫(huà)是講求空靈的，但又是極寫實(shí)的。他以氣韻生動(dòng)為理想，但又要充滿著靜氣。一言以蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)是自然的本身。表現(xiàn)這種微妙藝術(shù)的工具是那最抽象最靈活的筆與墨。筆墨的運(yùn)用，神妙無(wú)窮，也是千余年來(lái)各個(gè)畫(huà)家的秘密，無(wú)數(shù)畫(huà)學(xué)理論所發(fā)揮的。(選自美學(xué)散步，有刪節(jié))8下列說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是(5分)()()a中國(guó)畫(huà)所啟示的境界是靜的，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，自然法則是雖動(dòng)而靜，畫(huà)家順應(yīng)自然，故畫(huà)中無(wú)須表現(xiàn)世間生命的動(dòng)。b中國(guó)古代的哲人們認(rèn)為，世間萬(wàn)象、世間萬(wàn)物生命的靈動(dòng)，乃至生生不已的創(chuàng)造力，都來(lái)源于宇宙深處的無(wú)形無(wú)色的虛空。 c因?yàn)檎J(rèn)識(shí)宇宙的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別，因此不可能將中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)的畫(huà)法融合在一張畫(huà)中，古今失敗的例子很多。d中國(guó)畫(huà)常在一片空白上隨意布放幾個(gè)人物、一處云山煙景，因此往往顯得荒寒，就像原始的天地，看不出作畫(huà)者的個(gè)性特征。 e國(guó)畫(huà)追求深沉靜默與無(wú)限自然合為一體的精神境界，而宋元山水畫(huà)卻是最寫實(shí)的作品，堪稱傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中的獨(dú)樹(shù)一幟的另類。9根據(jù)文意，下列對(duì)中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)的不同點(diǎn)的推斷不合理的一項(xiàng)是(3分)()a中國(guó)畫(huà)的畫(huà)底不著色，而西洋畫(huà)的畫(huà)底全部著色。b中國(guó)畫(huà)中的景物有明暗無(wú)陰影，而西洋畫(huà)注重明暗陰影變化。c中國(guó)畫(huà)顏色單純無(wú)光，而西洋畫(huà)油色光彩靈動(dòng)。d國(guó)畫(huà)從不使用模特，而西洋畫(huà)必須使用模特。10文中畫(huà)線句“他是最超越自然而又最切近自然”，“超越”與“切近”，是否矛盾？為什么？(4分)答：_11國(guó)畫(huà)藝術(shù)大師齊白石先生擅長(zhǎng)畫(huà)蝦，他畫(huà)的水中之蝦，栩栩如生，但畫(huà)面中只見(jiàn)小蝦不見(jiàn)滴水。依據(jù)文意，分析齊白石先生的蝦趣圖(見(jiàn)右圖)表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)繪畫(huà)的特點(diǎn)。(4分)答：_訓(xùn)練十八1d解析 ajin，q/qi，d/t；b.yn/y，y/di，ku；c.zh/ch，qin/qin；d.t/tu，zh/sh，u/ji。2b解析 “盡管”改為“不管”。不管：在復(fù)句中，“盡管”常與“但”等搭配，表示分句間的轉(zhuǎn)折關(guān)系，“盡管”要求后面跟的詞語(yǔ)不能有選擇性，必須是一種既成事實(shí)的確定的情況，而“不管”則常與“也”等搭配，表示分句間的條件關(guān)系。“不管”要求后面跟的詞語(yǔ)要有選擇性，是一種未必成事實(shí)的不確定的情況。“不管吃的是特別辣的還是不怎么辣的”， 說(shuō)明“每個(gè)紅辣椒都含有一種化學(xué)物質(zhì)叫作辣椒素”，此處用“不管”是說(shuō)你吃的辣或不辣的辣椒都含有辣椒素。3b解析 a語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“調(diào)運(yùn)和發(fā)放”；c.搭配不當(dāng)，應(yīng)把“破解”改為“診治”或把“頑疾”改為“難題”；d.句式雜糅，刪掉“以為目的”或“旨在”。4a解析 本文段以畫(huà)人容易還是畫(huà)鬼容易的爭(zhēng)論談藝術(shù)創(chuàng)作上再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系，通過(guò)代詞與連詞的運(yùn)用使論述環(huán)環(huán)相扣。第句的“這一爭(zhēng)論”代前句提出的爭(zhēng)論問(wèn)題；第句開(kāi)頭“而神與形的矛盾”緊承上句的 “何嘗不存在神與形的矛盾”；第句的“不論” 承上句的 “依據(jù)仍然是人”；第句中的“神鬼”即后一句中的 “這種虛中有實(shí)、富有真實(shí)感的形象”；第句中的“它” 代上句的 “這種虛中有實(shí)、富有真實(shí)感的形象”，這一句指出 “再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一” 和 “照著葫蘆畫(huà)瓢” 的再現(xiàn)有區(qū)別，是對(duì)整個(gè)文段論述的小結(jié)，應(yīng)放在最末。5(1)可以無(wú)悔矣其孰能譏之乎(2)一觴一詠亦足以暢敘幽情 (3)亂石穿空驚濤拍岸(4)早歲那知世事艱樓船夜雪瓜洲渡6答案 為期三天的博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)4月6日拉開(kāi)帷幕。本屆年會(huì)從議題設(shè)置到活動(dòng)安排，處處體現(xiàn)了“立足亞洲、放眼全球”的特色。這充分展現(xiàn)出作為東道主的中國(guó)在與各國(guó)分享發(fā)展機(jī)遇、促進(jìn)亞洲共同發(fā)展、求解世界發(fā)展難題等方面的擔(dān)當(dāng)。(一句2分，符合邏輯順序給滿分)解析 此題考查學(xué)生的長(zhǎng)句變短句的能力。做題步驟為：抽取句子的主干，主語(yǔ)部分為“博鰲亞洲論壇”，謂語(yǔ)部分為“拉開(kāi)帷幕”。“為期三天擔(dān)當(dāng)”這個(gè)長(zhǎng)定語(yǔ)包含多個(gè)較短的定語(yǔ)，應(yīng)通過(guò)適當(dāng)刪減，獨(dú)立成句，可以從論壇的特色和中國(guó)的擔(dān)當(dāng)?shù)冉嵌日暇渥印０凑者壿嬯P(guān)系排序。7答案 示例：兒子的眼淚奪眶而出，他撫摸著老人的手，輕輕地，輕輕地，如同在安撫一個(gè)沉睡的嬰兒，一時(shí)無(wú)語(yǔ)。(內(nèi)容合乎情理，3分；修辭手法運(yùn)用恰當(dāng)，3分)解析 描寫出兒子聽(tīng)了老父親話語(yǔ)后的心理、神情、話語(yǔ)、動(dòng)作即可。8bc解析 a中國(guó)畫(huà)中有一層“深深的靜寂”但并不是說(shuō)無(wú)須表現(xiàn)“生命的動(dòng)”，而是更具有了“無(wú)盡的氣韻生動(dòng)”；d.作者的精神都融化在筆墨里，表現(xiàn)在山水中，并非沒(méi)有作畫(huà)者的個(gè)性；e.宋元山水畫(huà)同樣表現(xiàn)出空靈的精神，具有典型的中國(guó)畫(huà)特征，并非另類。(5分，答對(duì)一項(xiàng)給2分，兩項(xiàng)給5分，多選不給分)9d解析 中國(guó)畫(huà)并非不用模特，只