現當代文學論文-不均衡性的現代性與審美現代性摘要：當下的現代性存在著一個巨大缺陷不均衡，不均衡表現在現實的歧視與思想的壓抑和奴化兩方面。不均衡是一個兩面的雅努斯，它既誘發了人們質疑現代性。又召喚現代性進行續寫。審美現代性的批判、對話和反思原則有助于逐漸消除這種不均衡性，使現代性趨向更完善和更健全。第三世界人民和其他弱勢群體將真正地成為續寫現代性的主體之一，現代性將真正地成為全人類平等對話的場所。關鍵詞：不均衡；續寫；現代性；審美現代性對于現代性的現狀和前景。思想家們眾說紛紜。以哈貝馬斯和韋爾默為首的“保守派”說現代性是一項未竟的事業，需要更合理地建構；而以利奧塔為首的“激進派”則說現代性已經不合時宜，應該終結和被取消。在這難分高低的爭執之中存在著一個共識：現代性存在著缺陷和不足。的確，當下現代性的繁榮表象下面遮蔽著一個巨大缺陷“不均衡”，不均衡表現在現實的歧視與思想的壓抑和奴化兩方面。“不均衡”不是挑剔全球的現代性沒有平均地發展，而是指現代性流露出歧視和不公正的傾向，指它沒有毫無偏見地把啟蒙和解放的光輝普照給全人類。不均衡是一個兩面的雅努斯(Janus)，一方面凸現了現代性的內在缺陷，引起了人們質疑現代性；另一方面。它扮演著召喚現代性續寫的角色，為現代性繼續流動提供了空間和場所。如何消除這種不均衡性?審美現代性的批判、對話和反思原則引導人們逐漸消除現實和思想的不均衡，幫助現代性趨向更完善和更健全。一啟蒙目的就是要人掙脫自己導致的未成熟狀態，走向思想成熟；就是讓人擺脫神話的控制，自己獨立思考；就是使人揚棄自我異化狀態，步入自由自在的美好社會。這里的“人”指的是整個人類，而非某個優秀種族和國家，否則它就不會造成一呼百應的世界性效應；也非單一的男性或女性，否則啟蒙的力量就要大大削弱，它就難以從傳統的禁錮中脫身出來。因此啟蒙是公正的，而非歧視的；它培育的是人的自主能力和果敢性格，摒棄的是懦弱、依賴和奴化意識；它要實現的是全人類的永久和平，而非某地域性和區域性的暫時安穩。憑此品格，現代性如流動的河水一樣，流出歐洲，流到美洲、亞洲和非洲等地區。所到之地，現代性受到了英雄般的禮遇，帶給人們翻天覆地般的變化。但隨著現代性的成長，其野蠻性也隨之壯大和蔓延，人們開始對其產生信任危機，許多“終結論”(如藝術終結、人的終結以及現代性終結)紛至沓來，現代性處于終結或被“重寫”(利奧塔語)的困境中。現代性這樣的困境是由自身的盲目和偏執所導致的。盲目和偏執指現代性過分追求前進和破壞，而忽略了對傳統的保護和再創造；指人類過分依賴于技術和貨幣這兩種現代性動力，以至于慫恿它們僭越為人的主人；指人類以“人類中心主義”來衡量一切，而遺忘了對自身的反思；指現代性過分注重“二元對立”，卻漠視了交往和對話的重要性。為此霍克海默指出：“盲目性包含了一切，只因為它一無所知”，“偏執就是認識的黑暗面”，“偏執本身正是一知半解者的癥候”。由于現代性受控于“一無所知”的盲目和“一知半解”的偏執之下，因此它在譜寫自己輝煌史的同時，也衍生了諸多不光彩的問題，如區域性和世界性戰爭、慘無人道的種族大屠殺、人的異化和生態問題、等等。這些問題凸現了現代性內在危機：同一性思維神化、現代性動力變異、主體隱退以及反思功能式微等。盲目和偏執更是“培育”出現代性的不均衡性。在現實層面上，有的國家已經處于現代性之中，有的徘徊于現代性邊界之上，而有的則被排斥于現代性秩序之外。在思想層面上，男權主義對女性的壓抑，文化帝國主義和后殖民主義對第三世界人民的思想奴役，整個世界充斥和推崇的邏各斯中心主義等，這些不公正現象在短時間內是難以消除的。這些與現代性當初的自由、平等和博愛等幸福許諾極不相稱，從這一點上說，現代性在制造諾言的同時，又在背叛諾言。現代性的不均衡之一就是現實的歧視性。現代性呵護的應該是不分膚色的全人類，它不應該厚此薄彼，不應該有偏愛地播撒它的光輝。但是大部分歐美國家已經在享受著現代性的恩惠，甚至還獨享著暢談后現代的特權，它們確實是現代性國家。而地球上的大部分地區還在苦苦追求著現代性，現代化仍是它們很長時間內的主要奮斗目標。它們雖擁有了一些現代性和后現代的因素，但它們的現代性是不健全、不完善的，是“半現代性”。另外，還有一些地區仍在為解決溫飽問題而努力，它們只是窺見了現代性的曙光，卻難以捕捉到現代性自身，它們是“非現代性”。更令這些地區的人們感到不公的是現代性在一定程度上是排斥他們的，因為現代性秩序的掌控者現代性國家(一些西方國家)在利用種種方式和借口阻撓著他們的現代性發展。因此從現實層面上談，現代性是帶有歧視和偏見的，而非公正和平等的。那些現代性國家既作為現代性的寵兒，在最大可能地吮吸著現代性的資源，又扮演著現代性秩序的制定者和維護者，在假借現代性幸福和安危之名來分配現代性的光輝。而“半現代性”和“非現代性”國家則常常受到現代性的冷落，它們為跨入現代性的大門而被迫付給現代性國家高額的門票錢。歧視性的存在嚴重地削弱了現代性的信譽，人們洞察到現代性本質上是西方發達國家的現代性，是它們為自身利益之便利所推行的一種生活方式。不均衡之二是對弱勢群體的思想壓抑。現代性把思想變革看作是它自己最重要的、最根本的職責，“沒有這種變革，一切政治變革、一切革命看來不僅毫無用處，而且甚至是破壞性的。”思想變革就是要消除宗教、神學和權威的思想壓抑，實現個體思想的獨立性和自由性。但是在現代性發展過程中，思想壓抑非但沒有消除，反而呈現一種深層化和復雜化趨勢。為了能夠源源不斷地掠奪他人財富，西方發達國家刻意而陰險地丑化了第二三世界人民，把他們界定為懶散、落后和無知的種族，強調他們天生就是被關照的、被欺凌的賤民。這種有意識的思想壓抑是一種文化帝國主義和后殖民主義行為，它為西方發達國家的霸權行徑設定了虛假的合理性和合法性，為他們的罪行披上了美麗的外衣。另外，曾經為現代性確立做出巨大貢獻的女性，也沒有得到現代性所許諾的幸福和自由。在社會中，女性被界定為一個邊緣的、可被忽略的角色。她從事的是服務性和不重要的工作。在文學中，女性形象往往由男性作家界定，即使某些女性作家想憑借自身女性身份來為女性正名，但發現她所使用的語言和她的意識深層都帶有深深的男性烙印。更不幸的是殖民地女性，她們承受著殖民者和男權的雙重壓抑和雙重掩蓋，以致于被塑型為一個“屬下”的“屬下”，一個沉默和喑啞的“他者”的“他者”。另外，社會中還存在著形形色色的強勢群體對弱勢群體的欺凌和壓抑，充斥著獨白型話語方式和邏各斯中心主義。現代性本來試圖把人從傳統社會的獨白型話語方式的控制中解救出來，建構一個平等和自由的世界，結果它自己也迷戀于這種壓抑性話語方式，也沉湎于對弱勢群體壓制的快感享受中。現代性在許諾解放人的思想的同時，又在不斷地吞噬著這美麗許諾，不能不說現代性是不健全的，是需要進一步續寫和完善的。不均衡之三是“培育”了依賴意識和奴化情結。現代性仍在助長思想壓抑這種文化帝國主義和后殖民主義行為，而長久的壓抑會導致被壓抑者對施壓者寄托一種情感依賴，從而放棄了自己思考的勇氣、信心和權利。長久的情感依賴與自我無力和懦弱往往又會滋生奴化情結，使人漸生自卑和自制意識。這顯然又違背了現代性自己所主張的思想革命。現代性希望樹立的是人的自我觀察和自我判斷能力，即思想的獨立性而非依賴性，更非奴化意識。這要求不論在什么地方和什么場合人都要用自己的眼睛來觀察，既不要被現象的外表迷惑，也不要因自身的喜好或厭惡而喪失主見，更不要屈服于他人的壓迫。但是現代性在培養了一些強者的同時，又“培育”了更多的喪失主見的“奴化的人”。從這一點看，現代性在制造著自身的不均衡，在延續著傳統社會的不均衡舊習。由于奴化的人甘愿削弱和隱沒自身的創造力，所以他們常常期待強者的驅使和控制，并把得到這種思想上的奴役當成了恩賜。如果得不到控制和奴役，奴化的人反而會喪失生活的方向和興趣。他就會成為一個有明亮眼睛的盲人。奴化的人更懶于反思自身和完善自我，他把自己一切希望寄托于強者的寵幸上，如一些黑人費盡心機模仿白人的生活習性，以圖獲得一個“白面具”來有別于黑人。來博得白人的好感。奴化的人與福柯強調的“批判的人”相距甚遠。“批判的人”應該勇于質疑和反對宗教、法律和權威的壓抑，應該不斷反思自身的思想和行為，但是奴化的人根本無力辨別外在事物的真偽，無法批判外在事物的不合理性，更無勇氣反思和糾正自身的懦弱。從以上看出，不均衡產生的主要原因在于：弱勢群體缺乏對強勢群體的批判和抗議，強勢群體和弱勢群體都忽略了反思和檢討自身，以及兩者缺少真正的對話和交往。不均衡這個缺陷導致了現代性的信任危機，本雅明稱現代性為“病態的現代性”，弗洛姆稱之為“不健全的”，許多人還認為現代性已經不合時宜，它將走向終結。不均衡這個缺陷還延緩了現代性的進程。使得現代性在奮勇向前時常常不得不回過頭來查漏補缺，這也內耗了現代性的能量。二雖然不均衡是現代性的一個巨大缺陷，并且它也在滯緩著現代性的進程，但是不均衡并不會把現代性引向終結，相反它很大程度上作為一個巨大的召喚結構來引發現代性，為續寫現代性提供無限的空間和場所。首先，作為召喚結構的不均衡凸現了現代性的缺陷所在，讓各種現代性認清了自身，清楚了自身的處境。對于現代性國家來說，它們不但應該洞察到自己社會中嚴重的思想壓抑和奴化意識，同時更應該反思一下它們對亞非國家所施加的思想壓抑。如果它們只關注自己內部的思想壓抑，而漠視或不承認對外的壓抑，那么仍舊難以消除現代性的現實和思想的不均衡。因為第三世界所遭受的不公正待遇和壓迫在很大程度上是由它們所導致的。菲利普英格哈德揭露道，全球化無疑是西方文明擴張的偉大結局。對于“半現代性”國家而言，它們要明確現代性建構的方向和目標，要制定好一個適合自己的現代性方案。既要堅韌地建設自己的現代性，不做西方的隨從，又要警惕一些現代性國家設置的甜蜜陷阱經濟和文化政策；既要不懈地關注現實的現代性，又要了解自己思想的現代性。而對于那些“非現代性”國家來說，更是任重道遠。它們首先要從貧困和動亂中掙脫出來，制定一個現代性藍圖。然后它們要在建構現代性與反抗西方發達國家兩條線上同時奮力拼殺。同時它們對西方發達國家的反抗要兼顧現實和思想兩個層面，尤其要提防思想上的文化帝國主義和后殖民主義的壓抑，因為思想上的統治比現實控制更可怕和更難以察覺。其次，不均衡把現代性引向那些期待啟蒙和解放的地方。無論把現代性比作一條“流動的河流”(齊格蒙特鮑曼語)，還是一個“蒸汽壓路機”(阿格尼絲赫勒語)，它都應該有明確的前進方向，否則現代性就是一潭死水，就是一個原地打轉的機器。初期和盛期的現代性之所以能消除一切固定的東西和神圣的東西，能有那么大的活力和動力，關鍵原因就在于有明確的前進目標一廣闊而有誘惑力的全球市場。而當全球各地逐漸被現代性眷顧，許多人主動或被動進入文明社會后，現代性好像迷失了前進的方向，似乎自己的職責已經完成，只等壽終正寢了。其實，現代性的啟蒙和解放的任務遠未完成，它還需建構自身和完善自身。不均衡凸現了現代性的缺陷所在，也就規定了現代性進一步前進的方向。這些缺陷猶如一些空白點和未定點一樣帶有極強的磁性，它們散發出一種召喚力吸引現代性來填充這些空白點和未定點。現代性被不斷地激活和引發，迸發出許多活力來，現代性將抖去衰老之氣，將充滿朝氣和生機。而當現代性涌入這些空白處和未定點后，一些新的東西會注入到現代性舊有的框架中，從而會在現代性內部制造出質變來，使現代性內部不斷內爆，危機的現代性將從內部重生。內在的質變遠比外部的刺激帶給現代性的沖擊大，它更有助于現代性健康發展。在現實層面上，現代性應盡力加強“半現代性”國家和“非現代性”國家的工業化和現代化建設。只有把全球都納入到現代性版圖之內，現代性才真正地成為人的一種生活方式。現代性還應該反思自身不合理的經濟、政治和文化秩序等，這些由強權設置的、意在阻礙現代性發展的關卡應該盡早廢除掉。在思想層面上，由文化帝國主義、后殖民主義和男權主義實施的思想壓迫是現代性竭力摒棄的，只有消除了種族歧視和壓制，只有消弭了對女性的忽略和壓抑，人類才可能實現真正的平等和自由，否則所謂的“自由的人”是虛無的，是單面的。另外還應消除邏各斯中心主義，宣揚差異個體的平等對話。更應該注重批判和反思人的奴化意識，使人從內心中自然地涌現出自由和自主的欲望，使人真正地發揮自己的智慧和才能。再次，不均衡把現代性引入到了一個多元對話的場所中，激發了人們更多的潛能。進入召喚結構的現代性會吸收更多的新鮮血液，現代性將變得更具開放性，它施行的是狂歡化話語方式，而非原來的獨白型話語霸權。狂歡化話語方式提倡個體之間平等、多元對話，拒斥所謂中心和權威的話語霸權；尊重團結性的主體間性，拒絕強制性的發號施令。通過各抒己見，對話主體的積極性和創造性被激發出來，尤其是先前被壓抑的第三世界人民和婦女們加入了對話行列，他們的建議將更加豐富現代性的內容。此時現代性國家、“半現代性”國家以及“非現代性”國家為謀求更健全和更完善的現代性而積極對話，為推進人的整體進化而交往；在第三世界人民的反抗下與西方發達國家的反思下，不平等秩序將被摧毀，第三世界人民將自我言說，他們也可以和發達國家人民平等對話；男性與女性將共同協商建構人類的家園。在對話的現代性語境中，對話不僅是一種行為方式，更是一種思維方式。在平等對話思維方式指導下，無論是現實的不均衡還是思想的不均衡，無論是宏觀的不均衡還是微觀的不均衡都將被逐步消除，現代性將在多元對話中走向更完美和更健全。作為召喚結構的不均衡凸現了如何消除現代性的不均衡性，那就是注重批判的力量，提高個體的反思能力以及力圖實現多