第二章 重點(diǎn)問題提示與討論,Chen Xianyu Guangzhou University,1、認(rèn)識(shí)論何以成為近代哲學(xué)的中心話題？ 2、近代哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的分歧何在？ 康德是如何解決這種分歧的？ 3、康德的“先天綜合判斷”是如何可能的？,4、如何認(rèn)識(shí)柏拉圖“學(xué)習(xí)就是回憶”、笛卡爾 “我思故我在”等命題在認(rèn)識(shí)論上的真理性？ 5、如何理解黑格爾以本質(zhì)主義為基本特征的 認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的歷史使命及其當(dāng)代哲學(xué)對(duì)黑 格爾的反叛？ 6、馬克思是在什么意義上提出”實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 基礎(chǔ)”這個(gè)論斷的？如何理解?,7、真理是什么？哲學(xué)史上有哪些真理觀？ 8、如何認(rèn)識(shí)真理的兩種形態(tài)：邏輯真理（科學(xué)真 理）與體驗(yàn)真理（藝術(shù)真理）的區(qū)別與關(guān)系？ 9、如何理解真理（事實(shí)）與自由（價(jià)值）的關(guān)系？,1、審視本體論探究的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ) 人們關(guān)于自身思維能力至上性的信念是人們從事本體 探尋的必要前提和積極推動(dòng)力量。但是這種前提并非 人們經(jīng)過自覺審度和客觀檢驗(yàn)的，而只是一種樸素的、 自發(fā)的信念，是一種相信。,認(rèn)識(shí)論何以成為近代哲學(xué)的中心話題,隨著本體問題探尋的不斷深入和論爭(zhēng)的激化，人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于世界本體的不同理論、不同見解并不一定都是世界本體所具有的，而是人們?cè)谟^念中賦予它們的。對(duì)人們認(rèn)識(shí)能力及其限度的考察是進(jìn)一步探討包括世界本體問題在內(nèi)的其他問題的必要前提。,歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)支配著社會(huì)的政治生活、精神生活和文化生活。哲學(xué)成為了神學(xué)的奴婢，亞里士多德的本體論思維方式和邏輯理論成為提供“上帝存在的本體論證明”的工具，借助于虛幻的上帝的頭腦思考必然導(dǎo)致個(gè)性壓抑、智能退化、理性湮滅，以至于馬克思認(rèn)為，在某種意義上甚至可以說，蒙昧人的推理能力高于神學(xué)目的論統(tǒng)治下人們的推理能力。,2、適應(yīng)社會(huì)變革的理性需要,在“回到古代去”的旗幟下展開的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，迅速發(fā) 展的資本主義商業(yè)、航海業(yè)等，以破除教權(quán)、皇權(quán)和建立 理性法庭為目標(biāo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，以及以推翻封建等級(jí)特 權(quán)制度，建立資產(chǎn)階級(jí)平等、自由、民主政體的資產(chǎn)階級(jí) 社會(huì)革命，都要求和呼喚理性、呼喚人性。 認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)的中心標(biāo)志著哲學(xué)從神學(xué)中的分化，從 神學(xué)中的獨(dú)立。,認(rèn)識(shí)論成為中心，在很大程度上依賴于自然科學(xué)從哲學(xué)和神學(xué)中的分化并作為一門獨(dú)立的學(xué)科得以確立。自然科學(xué)的相對(duì)獨(dú)立化及取得的成果尤其自然科學(xué)在方法論上的成果，為認(rèn)識(shí)論的研究提供了比較專門的、堅(jiān)實(shí)的對(duì)象性基礎(chǔ)。 古代的哲學(xué)是包羅萬象的哲學(xué)，各門具體科學(xué)既未能從中分化，也談不上獨(dú)立。到了中世紀(jì)，科學(xué)又與哲學(xué)一道成了神學(xué)的奴婢。哲學(xué)從神學(xué)中的分化與獨(dú)立化，本質(zhì)上與自然科學(xué)從神學(xué)和哲學(xué)中的分化獨(dú)立化是一個(gè)過程，并且，正是科學(xué)精神的強(qiáng)化和自然科學(xué)在理論和方法上的成就，不僅為哲學(xué)撐了腰，而且從根底上動(dòng)搖打擊了神學(xué)。,3、總結(jié)自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論機(jī)理,亞里士多德把哲學(xué)規(guī)定為本體之學(xué)，于是一切哲學(xué)問題都 必須在本體論的理論框架下加以思考和解決，本體論思維方 式成為古代哲學(xué)思維的主要方式。認(rèn)識(shí)論在近代哲學(xué)的中心 地位是通過人們對(duì)哲學(xué)的理解和哲學(xué)觀的建構(gòu)而得到確立。 近代的幾乎所有主要的哲學(xué)家都在力圖解決“思維與存在何 以可能、如何統(tǒng)一”這個(gè)問題。,4、確立新的哲學(xué)觀,從培根的新工具、笛卡爾的方法談 洛克的人類理解論、萊布尼茨的人類理 解新論，到休謨的人類理解研究、康德 的純粹理性批判，無不以認(rèn)識(shí)論為自己哲 學(xué)的關(guān)注重心。,16-18 世紀(jì)中葉，哲學(xué)深入發(fā)展，認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)的中心，圍繞著認(rèn)識(shí)的起源、可靠性、過程和方法等在西方哲學(xué)中形成了認(rèn)識(shí)論的兩大理論：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。它們的共同目標(biāo)是摧毀神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，以理性和經(jīng)驗(yàn)代替信仰和權(quán)威。其中經(jīng)驗(yàn)論的代表有：培根、霍布斯、洛克（唯物主義）；貝克萊、休謨（唯心主義）。唯理論的代表有：斯賓若莎（唯物主義、荷蘭）；笛卡爾（法國(guó)、唯心主義）、萊布尼茨（唯心主義、德國(guó)）。經(jīng)驗(yàn)論主要發(fā)生在英國(guó)，而唯理論主要在歐洲大陸。,經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的分歧,第一，關(guān)于知識(shí)的來源問題。 主要是有無“天賦觀念”的 問題。經(jīng)驗(yàn)論者都主張知識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)“天賦 觀念”，相反，唯理論者則否認(rèn)正確的認(rèn)識(shí)起源于感覺經(jīng) 驗(yàn)而以不同的方式肯定“天賦觀念”。笛卡兒提出觀念的來 源有天賦的、外面得來的和臆造的三種，后兩種都是沒有 真理性的.,分歧的主要表現(xiàn),第二，關(guān)于認(rèn)識(shí)的方法或邏輯問題。近代經(jīng)驗(yàn)論的奠基人培根從知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)這一原則出發(fā)，形成了他的由個(gè)別的感性認(rèn)識(shí)上升為普遍必然性的“歸納法”。這就是他的“新工具”。近代唯理論的奠基人笛卡兒創(chuàng)立新的演繹邏輯。笛卡兒的新的演繹邏輯則是思想從單純上升到復(fù)雜、從抽象上升到具體的內(nèi)涵邏輯。這種關(guān)于思想本身發(fā)展的內(nèi)涵邏輯，在德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾那里，構(gòu)成了概念辯證發(fā)展的邏輯。,第三，關(guān)于認(rèn)識(shí)的可靠性問題。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為“錯(cuò)誤或虛假倒不是在感官里，感官并不主動(dòng)，它只是接受影象，錯(cuò)誤或虛假是在判斷里，或在心靈里”。唯理論認(rèn)為感覺是騙人的。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論在近代哲學(xué)的發(fā)展中，逐步從徹底的兩個(gè)極端而走向肯定感覺經(jīng)驗(yàn)和理性知識(shí)的各自合理性，但卻一直把感性和理性割裂開來。,漁 夫 的 恐 懼,漁 夫 的 恐 懼,休謨：否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性，認(rèn)為是“人們心靈的一種習(xí)慣性聯(lián)想”。 第一，我們的感官只能感知個(gè)別的事實(shí)，并不能感知事實(shí)之間有沒有因果關(guān)系。僅僅由于某些事實(shí)經(jīng)常集合在一起先后或同時(shí)被我們感知，我們便推斷她們之間有因果聯(lián)系。所謂因果聯(lián)系只不過是我們的習(xí)慣性聯(lián)想，至于實(shí)際上是否存在，我們永遠(yuǎn)也無法知道。,休謨的懷疑主義,第二，所謂因果聯(lián)系是一事實(shí)必然導(dǎo)致另一事實(shí)的關(guān)系，可是，觀察和實(shí)驗(yàn)總是有限的，不管我們多少次看到兩個(gè)事同時(shí)或相繼出現(xiàn)，我們也不能據(jù)此斷定她們永遠(yuǎn)如此。經(jīng)驗(yàn)只能說明過去，不能說明未來，從經(jīng)驗(yàn)中不能得出永遠(yuǎn)有效的必然判斷。 康德：是休謨把自己從“獨(dú)斷論”的迷夢(mèng)中驚醒。康德的哲學(xué)革命：1、通過主體先天的認(rèn)識(shí)形式來確立科學(xué)知識(shí)的普遍必然性。2、通過對(duì)認(rèn)識(shí)能力的限制為自由開辟道路。,康德在總結(jié)它們的基礎(chǔ)上，提出了感性直觀與理性思維相 結(jié)合的原理。他的名言是：思維無感性則空，直觀無概念 則盲。黑格爾是在歷史上第一次提出了感性與理性的辯證 統(tǒng)一問題。真正達(dá)到對(duì)這一問題的辯證理解，并真正超越 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的片面性，則需要從人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷 史發(fā)展出發(fā)去看待人的認(rèn)識(shí)問題。這種實(shí)踐論的認(rèn)識(shí)論是 馬克思在認(rèn)識(shí)論中的革命性變革。,1、命題的內(nèi)涵 2、命題的真理性,“學(xué)習(xí)就是回憶”,Knowledge is reminiscense,1、命題的內(nèi)涵 2、命題的真理性,“我思故我在”,I doubt therefore I am,因此我假定凡是我看見的東西都是假的；我說服我自己把凡是我裝滿了假話的記憶提供給我的東西都當(dāng)作連一個(gè)也沒有存在過（可是）有我，我存在這個(gè)命題，每次當(dāng)我說出來，或者在我心里想到它時(shí)，這個(gè)命題必然是真的。那么我究竟是什么呢？是一個(gè)在思維的東西。什么是一個(gè)在思維的東西呢？那就是說，一個(gè)在懷疑，在領(lǐng)會(huì)，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感覺的東西。,笛卡爾第一哲學(xué)沉思錄,笛卡爾通過“我”證明了純思。純思從此不再與“我”分開。 把純思與“我”分開的是柏拉圖的理念世界，真理在彼岸。笛 卡爾認(rèn)為，真理在“我”中，純思的“我”可以開辟全部的真理， 真理是“我”作為“我”的責(zé)任，此“我”非物質(zhì)的、欲望的“我”。 人在純思中的“我”才是自由的，自由的“我”才是人格的“我”， 人格的“我”才有權(quán)得到別人的尊重，每個(gè)人應(yīng)該得到尊重只 是因?yàn)槊總€(gè)人都是理性的存在者，是純粹思維的主體。,1、笛卡爾是徹底的從頭做起，帶頭重建哲學(xué)基礎(chǔ)的英雄人物。 哲學(xué)奔波了一千年之后，現(xiàn)在才回到這個(gè)基礎(chǔ)上。 2、在這個(gè)新的時(shí)期，哲學(xué)的原則是從自身出發(fā)的思維，是內(nèi) 在性。這種內(nèi)在性一般地表現(xiàn)在基督教里，是新教的原則。 現(xiàn)在的一般原則是堅(jiān)持內(nèi)在性本身，拋棄僵死的外在性權(quán) 威，認(rèn)為站不住腳。按照這個(gè)內(nèi)在性原則，思維，獨(dú)立的 思維，最內(nèi)在的東西，最純粹的內(nèi)在頂峰，就是現(xiàn)在自覺 地提出的這種內(nèi)在性。,黑格爾的評(píng)價(jià),3、 這個(gè)原則是從笛卡爾開始的。那獨(dú)立自由的 思維應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)。這一點(diǎn)，只 有通過我的自由思索，才能在我心中證實(shí)，才能 向我證實(shí)。也就是說，這種思維是全世界每一個(gè) 人的共同事業(yè)、共同原則；凡是應(yīng)當(dāng)在世界上起 作用的，得到確認(rèn)的東西，人一定要通過自己的 思想去洞察；凡是應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為確實(shí)可靠的東西， 一定要通過思維去證實(shí)。,黑格爾 哲學(xué)史講演錄,4、我們現(xiàn)在才真正講到了新世界的哲學(xué)。這種哲學(xué)是從 笛卡爾開始的。從笛卡爾起，我們踏進(jìn)了一種獨(dú)立的哲學(xué)。 這種哲學(xué)明白：它自己是獨(dú)立地從理性而來的，自我意識(shí) 是真理的主要環(huán)節(jié)。在這里，我們可以說到了自己的家園， 可以象一個(gè)在驚濤駭浪中長(zhǎng)期漂泊之后的船夫一樣，高呼 “陸地”。笛卡爾是那些將一切從頭做起的人們中間的一個(gè)； 近代的文化，近代哲學(xué)的思維，是從他開始的。,哲學(xué)命題不同于科學(xué)命題，人類憑此發(fā)動(dòng)思想革命，重新 理解世界以及人與世界的關(guān)系，重新建立一種新的世界原理。 這是思想的任務(wù)和意義。 歷史中的這樣一個(gè)現(xiàn)象永遠(yuǎn)不會(huì)被人遺忘，因?yàn)樗沂玖?在人心中有更美好的事物的萌芽，以及達(dá)到這種事物的能力， 而在此之前沒有一個(gè)學(xué)者曾經(jīng)從先前的歷史事件的進(jìn)程中推 論出一點(diǎn)。 康 德,康德：知性與理性之區(qū)分,1、理論理性與實(shí)踐理性,康德：“實(shí)踐理性批判不以直觀作為那些法則的基礎(chǔ)，而只以它們?cè)诶硇允澜缰械拇嬖谶@個(gè)概念，即自由概念，作為它們的基礎(chǔ)。”,理論理性：理性的理論用法。也稱思辨理性、知性 實(shí)踐理性：理性的實(shí)踐用法。也稱詩意理性、理性,1、自然界是如何可能的： 我們所面對(duì)的自然世界是以人心為 基礎(chǔ)的，人心的（理性的）理論用 法才讓我們獲得一個(gè)有規(guī)律的經(jīng)驗(yàn) 世界作為自然世界而存在。 （先天綜合判斷是如何可能的？）,康德哲學(xué)的重大貢獻(xiàn),人心的（理性的）實(shí)踐用法就是通過社會(huì)交 往，建立社會(huì)關(guān)系來獲得一個(gè)社會(huì)世界。人 在社會(huì)世界中是自由的，人如果沒有能力來 中斷在人身上起作用的生物學(xué)規(guī)律，就沒有 社會(huì)世界。（形而上學(xué)是如何可能的？）,道德是自由的認(rèn)識(shí)理由，自由是道德的存在理由,2、自由是如何可能的,理論理性為自然立法，從而使科學(xué)知識(shí)成為 可能，作為意志能力的實(shí)踐理性為自身立 法，從而使自由的人成為可能。人的認(rèn)識(shí)能 力雖能為自然立法，但人卻仍然不得不服從 他為自然確立的法則，因而人沒有超越自然 的自由。,實(shí)踐理性高于理論理性,但人還是有理性的自由存在，即實(shí)踐理性。 實(shí)踐理性是這樣一種能力，由于它認(rèn)識(shí)到絕對(duì)的無條件 的事物于是它可以抑制自己個(gè)別的利益和欲望。人因而 都是理性存在者，而不僅僅是知性存在者。 科學(xué)讓人獲得充分的知性，一個(gè)被科學(xué)技術(shù)武裝起來的 人是一個(gè)知性存在者，他只是比動(dòng)物更聰明一些而已，但 人還應(yīng)該是理性存在者。,馬克思：德國(guó)哲學(xué)是法國(guó)革命的德國(guó)理論。 弗洛姆：歷史證明，在整個(gè)歐洲思想界，德意志民族的特殊使命就在于把一種偉大的運(yùn)動(dòng)引入人類靈魂的大腦，使它們?cè)谌诵纳钐幇捕ㄏ聛怼?海德格爾：發(fā)生在上世紀(jì)末的所謂德國(guó)唯心主義哲學(xué)的破產(chǎn)，恰恰是時(shí)代精神衰落的表現(xiàn)，是當(dāng)代人喪失精神的表現(xiàn)。,1、康德的理論理性和實(shí)踐理性無歷史性。 2、康德保留了一個(gè)“自在之物”的世界。 黑格爾哲學(xué)要對(duì)近代哲學(xué)給出最后的總結(jié)，以完成近代 理性主義認(rèn)識(shí)論的理想。黑格爾如何處理康德哲學(xué)留下 的問題：1、黑格爾把理性本身看成是有歷史性的。2、 認(rèn)為康德設(shè)定的“自在之物”在內(nèi)容上是絕對(duì)虛空的， 是一個(gè)界限性/否定性概念。,康德哲學(xué)留下的問題,幾乎20世紀(jì)每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是以攻擊那位 思想龐雜而聲名顯赫的德國(guó)教授的觀點(diǎn)開始的。這實(shí) 際上是對(duì)他加以特別顯著的頌揚(yáng)。我這里指的是黑格 爾。,黑格爾：理性本體論的完成,懷特（美）分析的時(shí)代,黑格爾：如像一粒種子都已包含有樹木 的全部性質(zhì)和果實(shí)的滋味、色香，所以精 神在最初的跡象中已含有歷史的全體。 歷史有其必然性，根據(jù)在于精神的本 性。（象棋的起點(diǎn)是象棋規(guī)則的成立。象 棋精神是客觀精神。）,一、精神的種子,二、西方近代本體論的實(shí)質(zhì)及后果,在抽象理性原則中的進(jìn)步觀 當(dāng)代人類在現(xiàn)代性狀況中的“無家可歸”,近代認(rèn)識(shí)論真理觀 1、主客二分； 符合論（康德的深化）； 2、理性主義的獨(dú)裁，理性主體遭遇虛無 存在主義的真理觀 1、薩特：存在先于本質(zhì) 2、海德格爾：此在 3、威廉巴雷特：生存場(chǎng),主體與客體是一對(duì)密不可分的“關(guān)系”性的存在。 離開主體既無所謂客體，離開客體也無所謂主體。 主體與客體的關(guān)系，是一種為“我”而存在的關(guān)系。 關(guān)系的存在是客觀、普遍的。但是要使關(guān)系作為 關(guān)系而存在，就必須以我的存在為前提，就必須 構(gòu)成主體與客體的關(guān)系。,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),一、認(rèn)識(shí)的主體與客體,在以我的存在為前提的主體與客體的關(guān) 系中，主體并不是生物學(xué)意義上的人的 存在，而是社會(huì)的、歷史的、文化的存 在，即馬克思所說的作為歷史的結(jié)果的 存在。同樣，客體也不是與主體無關(guān)的 自在的事物的存在，而是被主體認(rèn)識(shí)和 改造的對(duì)象性事物的存在。,認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是 一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人 應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自 己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此 岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性 的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。,二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘 主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì) 這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。 All social life is essentially practical. All mysteries which lead theory to mysticism find their rational solution in human practice and in the comprehension of this practice.,1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 2、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 3、認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)、無限發(fā)展,三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,馬克思主義的真理觀 1、在人的感性生活（實(shí)踐）中理解真理問