三 宋明理學 一、儒學的困境與儒學復興運動1儒學的困境(1)東漢末年：儒學的權威性被嚴重削弱。(2)魏晉時期：道教和佛教廣泛傳播，直接沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的地位。2儒學復興運動(1)唐代中后期：韓愈率先提出了復興儒學的主張，提出了儒家的“道統”思想。李翱提出從“性命之源”的高度來理解孔子之道。(2)北宋：主張：推崇春秋中的“尊王攘夷”之旨；強調要鞏固中央集權，必須以唐為鑒，復興儒學。影響：研習儒經義理之風大開，重忠孝、講廉恥、勵氣節的社會氛圍逐漸形成。二、北宋五子與理學的創立1北宋五子(1)周敦頤和邵雍：率先運用系統的思辨，將宇宙的自然結構與人的精神結構融合起來，為理學的建立開辟了道路。(2)張載：開創了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表。在理論上嚴格區分了天、道、性、心等概念，準確表達了理學的基本宗旨和精神。(3)“二程”：確定了理學的最高范疇“天理”。他們認為，天理的核心是“仁”，修養的最高境界也是“仁”。2理學的創立：北宋五子將儒家的忠、孝、節、義提升到了“天理”的高度，形成了一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，這就是理學，又稱新儒學。三、朱熹的學說與理學的成熟1主要思想(1)理氣關系：理比氣更根本，邏輯上理先于氣。萬物之理終歸為“太極”。(2)修養論：區分了教育的“小學”和“大學”兩個階段，強調日積月累和循序漸進，即“慎思明辨，格物致知”。強調“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉，認為仁者還應有強烈的社會責任感。(3)社會政治理論：道的價值內涵是“三綱五常”，只有達到仁者境界才算得道。儒家有干預政治的天然權力，干政的關鍵在于“正君心”。2主要貢獻：將大學中庸論語孟子集為四書，并為之注解，使之成為理學的經典。3地位及影響(1)是理學的集大成者，在歷史上被譽為一代儒學宗師，地位僅次于孔孟。(2)他的思想作為官方正統儒學，對維護專制主義政治制度起了重要作用。四、陸王心學與理學的發展1地位：心學的出現，標志著重建儒家信仰的理論任務已經完成。2表現(1)陸九淵：南宋思想家，心學的開創者。核心命題：“心即理也”，意思是本心即天理。窮理方法：反對埋首書冊，主張于人生日常處直接體悟理，以“發明本心”作為自己安身立命的準則。(2)王守仁：明代思想家，心學的集大成者。理論：人是天地的心，“靈明”是人的心；“靈明”就是天理，就是本心，就是良知。結論：“心外無物，心外無事，心外無理”；修養關鍵在于“致良知”；強調“知行合一”。特點：將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉化為內在的良知，即由客觀唯心主義(程朱理學)轉變為心學的主觀唯心主義。輕巧識記 宋明理學概念闡釋1理學理學是理學家在繼承傳統儒家精神的基礎上，吸收佛教、道教的思想后創立的一種思想體系。理學由北宋程顥、程頤建立，南宋朱熹集其大成。朱熹集孔子之后歷代學術思想之大成，形成儒學思想文化的杰出代表朱子理學。朱子理學受到朝廷的推崇，被欽定為官方的正統哲學思想。2“三綱五常”儒家認為，社會是由五種倫常關系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五常”，它有利于鞏固君權，維護統治秩序。朱熹強調理之源在于天理，而天理就是作為道德規范的三綱五常，是人性的最高境界。3心學心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王陽明首度提出“心學”兩字，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。易錯提醒程朱理學與陸王心學的區別(1)程朱理學強調“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗“天理”的存在，最終貫通明“理”，屬于客觀唯心主義思想。(2)陸王心學主張“心即理”。認為人天生有良知，良知就是本心，就是“理”，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復良知，就能成為圣賢，屬于主觀唯心主義思想。1魏晉時期，道教和佛教的廣泛傳播，沖擊著儒家思想作為核心價值觀的地位。唐代中后期，韓愈率先提出了復興儒學的主張。2在北宋儒學復興運動中，“北宋五子”開創了理學，確定了理學的最高范疇“天理”。南宋朱熹是理學的集大成者，建立了龐大而嚴密的理學體系。3陸王心學提出“心即理也”，強調“發明本心”“致良知”，推動了理學的新發展，標志著重建儒家理論信仰的任務已經完成。 程朱理學的特點及影響 材料一 朱熹說：“所謂天理復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”朱文公集(1)朱熹提出了怎樣的思想主張？他怎樣發展了傳統儒學？教你讀史材料用“豈不是”的反問形式是強調了倫理綱常就是“天理”。提示 朱熹認為天理就是“三綱五常”。更加重視倫理道德，將之上升為哲學高度。材料二 明代東林書院楹聯：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”(2)上述材料體現了理學的哪些影響？教你讀史注意材料出處：明代東林書院楹聯，從下聯體會所反映的思想內涵。提示 引導人關注社會發展，強調人的社會責任感。材料三 “酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。戴震(3)據材料三，理學產生了什么影響？教你讀史關鍵是正確理解“以理殺人”的“理”指什么？是怎樣來“殺人”的？從中歸納認識理學的影響。提示 用“三綱五常”維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生消極影響。程朱理學的特點及影響1特點(1)儒學進一步思辨化。這是程朱理學的突出特點。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。(2)更加強調以倫理道德為思想核心。理學所強調的天理，實質上是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論等，均是以倫理道德為核心內容。(3)更多地吸收了佛、道因素。程朱理學作為儒學發展的一個階段，它帶有明顯的佛、道化的特點。程朱理學吸收借鑒佛教與道教的形而上學和禁欲主義思想，把它作為理學的核心思想。2影響(1)理學的形成，標志著儒家思想的成熟。它適應了統治階級的政治需要，有力地維護了封建專制統治，成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學。(2)理學用三綱五常維系專制統治，壓抑扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。(3)理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。 程朱理學與陸王心學的比較 材料一 萬物皆只是一個天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。河南程氏遺書(1)“二程”的主要觀點是什么？教你讀史注意“天理”與“萬物”之間的關系，從中得出思想實質，進而概括“二程”的觀點。提示 天下萬物都可以用理來解釋，理是萬物的本原。材料二 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。陸九淵象山先生全集(2)與材料一相比，陸九淵的主張有何不同？教你讀史注意材料出處，并由此理解陸九淵“宇宙”與“吾心”之間的關系。提示 心是宇宙萬物的本原，屬于主觀唯心主義。材料三 鵝湖之會，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸之意欲先發明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。陸九淵象山先生全集(3)材料三表明朱熹與陸九淵兄弟在哪一方面產生矛盾，各自的主張是什么？教你讀史明確對比朱熹與二陸的不同；“令人泛觀博覽而后歸之約”“先發明人之本心，而后使之博覽”體現了各自的主張。提示 在探求理的途徑上產生分歧。朱熹主張“格物致知”，陸九淵主張“發明本心”。程朱理學與陸王心學的異同 程朱理學陸王心學不同點對理的具體認識“理”是世界的本原“心即理也”哲學范疇客觀唯心主義主觀唯心主義達到理的途徑“格物致知”，體驗“天理”“發明本心”；克服私欲，回復良知相同點內容都是儒學新的表現形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認為世界本原是“理”實質以儒家綱常倫理約束社會，維護專制統治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)影響有助于維護專制統治，壓制人們的欲求，但對塑造中華民族的品格起到積極作用 一、魏晉時期儒學統治地位遭削弱的原因1佛教盛行：當時王朝更迭頻繁，兵戈不息，人民要求精神上的寄托，佛教宣揚的來生幸福迎合了這種需要。2道教在民間的傳播：面對戰爭給人民帶來的災難，道家的“無為”思想得到廣泛傳播，在下層民眾中擁有眾多信徒。3儒學本身的問題和缺陷。二、理學對儒學的新發展1宋朝儒學從佛、道之中汲取有益內容，使儒、佛、道三家融合，完成了更為理論化、思辨化的過程。2“理”是程朱理學的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則；既是人類社會的等級秩序和社會道德規范，也是天理在人間的具體表現。這就把儒家傳統的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。三、程朱理學與陸王心學的思想主張代表宇宙觀倫理觀認識論“二程”天理是宇宙萬物的本原，先有理后有物把天理和封建倫理道德直接聯系起來提出“格物致知”，只有探究萬物才能掌握天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三綱五常”強調“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學之真陸九淵“心”是宇宙萬物的本原，“心”就是“理”將人心與心外無物聯系起來窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理王守仁宣揚“反省內心”“心外無理”將人心與倫理道德聯系起來致良知：去掉私欲，恢復良知。知行合一：用良知支配自己的行為實踐 題組一 程朱理學1唐朝詩人杜牧的詩“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，反映的社會現實是( )A儒學發展到理學階段B佛教盛行C道教有了新發展D佛教取代儒學成為了傳統文化的主流解析：選B A、C兩項錯誤，理學是在宋代才發展起來的，本體與道教無關；B項正確，佛教在魏晉之際得到極大的發展，寺院林立；D項說法錯誤，儒家思想依然是社會的主流思想。2唐代中后期，韓愈率先提出了復興儒學的主張，他的主要貢獻是( )A提出從“性命之源”的高度來理解孔子之道B提出了儒家的“道統”思想C提出必須以唐為鑒，復興儒學D確定了理學的最高范疇“理”解析：選B 唐代中后期，韓愈率先提出了復興儒學的主張，他提出了儒家的“道統”思想。3在鵝湖之會上與陸九淵進行了一場為時三天的辯論后，朱熹寫下過分水嶺有感，詩曰：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應知合處同。”這表明朱熹認為他的理學與陸九淵的心學( )A南轅北轍 B大同小異C水火不容 D大異小同解析：選B 結合“水流有西東”可知，朱熹指出了理學與心學的不同；結合“應知合處同”可知，朱熹認為二者殊途同歸。由此可知，朱熹認為二者“大同小異”。4宋明理學與先秦儒學相比，其重大發展有( )吸收了佛教和道教的思想 完成了理論化、思辨化的過程 封建的倫理道德行為規范形成 具有濃郁的人文主義精神A BC D解析：選A 宋明理學主張“存天理，滅人欲”，是對人性的扼殺，和人文主義思想背道而馳。故排除帶的選項，故答案選A項。題組二 陸王心學5與朱熹理學同時，還存在以陸九淵為代表的心學等學派。以下主張屬于陸九淵的是( )A心外無物，心外無理，知行合一B道之大原出于天，天不變，道亦不變C博學之，審問之，慎思之，明辨之D宇宙便是吾心，吾心即是真理解析：選D A項是王守仁的主張，B項是董仲舒的主張，C項是孔子的言論，均排除，因此選D項。6有位古代思想家認為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是( )A孔子 B董仲舒C朱熹 D陸九淵解析：選D 材料反映了心學的觀點，即內心反省即可明理，不需外在手段來明理，結合所學知識可知，這屬于陸九淵的思想，因此選D項。7“某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。”語出一位著名思想家。他生活在( )A北宋 B南宋C明代 D清代解析：選C 由材料“知行合一”可以判斷出，這位思想家為王守仁，明朝人，故C項符合題意。8理學家王守仁強調“善念存時，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”。由此判斷，王守仁( )A反對窮理格物 B教人明辨善惡C主張靜心無為 D闡發禪宗學說解析：選A 根據材料并結合所學知識可知王守仁認為“物無善惡”因而無需“為善去惡”，即不需要進行窮理格物，A項符合題意。一、選擇題(每小題4分，共32分)1韓愈在論佛骨表中說：“夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。”據此可知，韓愈主張( )A援佛入法 B反佛崇儒C融佛尊儒 D三教合一解析：選B 由“夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制”“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情”明顯可以看出韓愈是反對佛教大力提倡儒家學說的，故答案選B項。2北宋理學創始人周敦頤在愛蓮說中說：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”這反映出理學一開始就追求( )A欣賞自然、移情易性 B存天理、滅人欲C天人合一、道法自然 D自我完善、君子氣節解析：選D 根據題干材料關鍵信息“出淤泥而不染”“濯清漣而不妖”“亭亭凈植”等可以看出理學家對君子氣節的追求。3理學的產生，標志著儒家思想已進入了哲理化、思辨化的階段。下列有關“理”的理解，較為確切的是( )A理就是社會發展的客觀規律B理是人生就固有的思想觀念C理是維護封建統治的倫理道德D理就是最高統治者的主觀意志解析：選C A項錯誤，體現在社會上理是儒家倫理道德，是唯心主義；B項錯誤，理是強加到人身上去的道德觀念，并非生來就有；C項正確，宋明理學是維護封建倫理道德的；D項錯誤，理是體現最高統治者的意志的。4南宋朱熹與明代王守仁相比，兩者思想的共同之處是( )A知行合一，發于本心B只有探究萬物，才能得到其中的“理”C心就是理，心外無物D人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽解析：選D 程朱理學和陸王心學的本質相同，即都承認天理是萬物的本原，追求天理是人生的最高境界，但人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，必須摒棄欲望才能夠實現對天理的感悟，所以答案選D項。5據說，晝夜苦思的王守仁，終于在一個夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這從側面說明王守仁“求理”的途徑是( )A圣人托夢 B內心自省C行萬里路 D讀萬卷書解析：選B “圣人之道，吾性自足”，意即每個人在成為圣人的過程中，只需向內心、本體尋找力量即可，無需外求，即“求理”的途徑是“內心自省”，故選B項。6貴陽市委積極倡導“知行合一、協力辦事”的貴陽精神。“知行合一”“致良知”的思想源自于( )A程頤理學 B程顥理學C朱熹理學 D王守仁心學解析：選D “知行合一”“致良知”的思想是明代王守仁的心學理論。7有一次，街上有兩個人吵架，甲罵乙：“爾無天理！”乙罵甲：“爾欺心！”王守仁聽后對弟子們說：你們好好聽聽，這是在講學呢！弟子不明白，認為不過是相罵而已。王守仁解釋說：他們講“天理”“欺心”這不是講學是什么呢？這一故事形象地說明了心學( )A追求理論的大眾化 B整治人心，挽救統治危機C提倡“知行合一” D贊成天人感應解析：選A 從材料“他們講天理欺心這不是講學是什么呢”反映了宋明理學已經深入到人們的日常生活中，體現理論的大眾化，故選A項。8“自宋以降，仗義死節之士遠軼(超過)前古，論者以為程朱講學之效。”材料表明程朱理學對宋代以后中國社會的突出影響表現在( )A重建了人們的價值信仰B成為維護封建統治的工具C壓抑了人的個性發展D促進文化教育普及解析：選A “仗義死節之士遠軼(超過)前古”說明社會上有擔當、有責任感的人遠超過以前，材料中所述認為是程朱理學的功勞，這說明程朱理學在引導人們修身、齊家、治國、平天下方面的巨大作用和影響，這與儒家的價值信仰是一致的，故選A項。二、非選擇題(18分)9中華文明燦爛輝煌，對保持國家的穩定和統一發揮了積極作用。閱讀下列材料，回答問題。材料一 秦皇漢武統一中國，建立南北統一的文化，以詩經為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家文化進一步系統化，成為統治階級的意識形態，并經過長期的積累、疊加、發展而成為漢民族的文化傳統，決定著我們民族精神狀況的內容和活動方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統一不同，佛學的傳入則是純粹的文化運動。它與漢文化區別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經歷了近千年。張國光在歷史的地平線上材料二 理學是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學家將天理和人欲對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。理學專求“內圣”的經世路線以及“尚禮義而不尚權謀”的致思趨向，將傳統儒學的先義后利發展成為片面的重義輕利觀念。應該看到，理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節和德操，注重責任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發出“天下興亡，匹夫有責”的慷慨呼號；文天祥、東林黨人在異族強權或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風骨錚錚，無不漫潤了理學的精神價值與道德理想。