1001212303公開題目（中、英文）論孫悟空形象的超時(shí)代意義OntheUltraEraSignificanceforImageofMonkeyKing漢語言文學(xué)文學(xué)類I207.414學(xué)校代碼學(xué)號分類號密級咸陽師范學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）作者姓名專業(yè)名稱學(xué)科門類指導(dǎo)教師提交論文日期二一二年五月成績評定10722摘要孫悟空是吳承恩在西游記中塑造的主要形象之一。他的形象貫穿于整部作品，使其集猴性、人性和神性于一體。他是一只受著天真地秀、日精月華孕育而成，過著逍遙自在生活的猴子；但他又是一只不甘于平庸的猴子，為了理想，不辭辛苦，拜師學(xué)道，在種種欲望的驅(qū)使下，闖地府，鬧天宮，最終被壓在五行山下；為了再次獲得自由，決心保唐僧西天取經(jīng)，一路磨難重重，這其中也是對他是否心誠的考驗(yàn)，伴隨著一路的考驗(yàn)，他最終成為真正的“斗戰(zhàn)勝佛”。在他自我形象不斷超越的過程中，展現(xiàn)了他心智的不斷成熟，從而使他的形象也越來越豐富，擁有著獨(dú)特的魅力，從成書之初到當(dāng)今社會一直深受廣大人民群眾的喜愛。本文試圖從孫悟空的各個(gè)階段的不同形象出發(fā)，從超越年齡、超越性別和超越文化層次這三個(gè)方面進(jìn)行分析和研究，從而得出其形象內(nèi)涵所展現(xiàn)出來的超時(shí)代意義。關(guān)鍵詞:西游記；孫悟空；形象內(nèi)涵；超時(shí)代意義IIAbstractSunWukongisoneoftheprominentcharactersshapedbyWuChengeninPilgrimagetotheWest.Hisimagerunsthroughthewholeworkandmakesitthetypicalgathersofmonkey,humannatureanddivinity.HeisamonkeyformedbysufferingfromanaivelyshowNisseiYuetWahandlivedaunaffectedlife,butitisunwillingtobenormal.Inordertorealizehisdream,hesufferedandlearned.Drivenbythevaviousdesires,hecrashedintothehellandstruggledwiththeHeaven,eventuallypressuredonthefootofthefive-figermountain.Withthepurposeofregainingfreedomonceagain,hedecidedtoguardTangSentocollectBuddhistsutras,alongthewholewayfillingwithnumeroushardship,fromwhichisatestofwhetherheissincere,attheend,hebecameareally“fighter”overHaddha.Goingbeyondthehisself-imageshowsthathismindisgettingmoreandmoremature,soitiswithhischaractersbecomingricher,owninguniquecharm.Hehasbeenwellfaveritedbythebroadmassesofthepeople.thispaperattemptstobeginfromdifferentimagineofSunWukong,andanalyzesfromthethreeaspectsofbeyondage,genderandculture,thencomestoobtainitsimagecontentexhibitedbysuper-erasignificance.Keywords:“Pilgrimagetothewest”；MonkeyKing；ConnotationofMonkeyKingsimage；ThemeaningofSupertimes目錄摘要.IAbstract.II目錄.I前言.1一、孫悟空形象的自我超越.1（一）本真自我猴.1（二）性情中人人.2（三）斗戰(zhàn)勝佛神.3二、孫悟空形象的超時(shí)代意義.4（一）“黃發(fā)”“垂髫”亦怡然超越年齡.4（二）“檀郎”“謝女”皆憐愛超越性別.6（三）“陽春白雪”“下里巴人”共賞樂超越文化層次.7結(jié)論.10參考文獻(xiàn).11謝辭.12咸陽師范學(xué)院2012屆本科畢業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）1前言西游記成書于十六世紀(jì)七十年代我國明代中葉，直至今日，它依然吸引著無數(shù)讀者，更是馳譽(yù)中外。著名瑞典漢學(xué)家馬悅?cè)徽f得好：“在世界文學(xué)中，西游記是最有趣的小說之一，應(yīng)該讓世界人共同欣賞。”1提到西游記，幾代人耳熟能詳，津津樂道。孫悟空作為小說西游記的主要角色，他頑劣，也謹(jǐn)慎；他桀驁不馴，也齊心協(xié)力；他火眼金睛，能辨妖魔真假；他七十二變，盡顯精明機(jī)智；他神通廣大，身經(jīng)百戰(zhàn)，懲惡揚(yáng)善；給讀者帶來了極大的震撼力和不同的感受。天真幼稚的孩子喜歡他的童真童趣，能從中得到無限的樂趣；博學(xué)深思的長者可以從中探究其深層次的思想意蘊(yùn)，同時(shí)也感到其味無窮。孫悟空在群眾中能產(chǎn)生如此廣泛的影響，這跟他形象塑造的成功是分不開的。一、孫悟空形象的自我超越吳承恩在西游記中創(chuàng)造出了孫悟空這樣一個(gè)具有神話色彩的英雄形象，而悟空又是個(gè)非同一般的神話人物，他具有顯著的特色：他是猴、是人、也是神，即就是集猴、人、神三位于一體。（一）本真自我猴小說開篇就寫孫悟空誕生。他的出生極具神奇性和神秘性，是花果山頂上一塊受著“天真地秀、日精月華，感之既久，遂有靈通之意”2的仙石化育而成的石猴。他是造化之子，自然之子。悟空是石頭縫里蹦出來的，無父無母，也無兄弟姐妹，更不受家庭和各種復(fù)雜關(guān)系的束縛。因此，他是一個(gè)自由的猴，不受任何事物的控制，追求自由、平等和永恒。他在花果山自由自在、無拘無束地生活；他活潑好動、無憂無慮，一切行為都處于自然本真的狀態(tài)。他與群猴一起生活在“花果山福地，水簾洞洞天”過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由自在的生活。他們食草飲泉，采花食果，與各種動物為群為伴；夜宿石崖，朝游峰洞；居所寬闊，物品齊全，可“容千百口老小”。花果山中豐富的物產(chǎn)讓他們生活的衣食無憂，愜意舒適，怡然自得。他們在花果山過的生活可謂是：“山中無甲子，寒盡不知年。”這種自由的生命狀態(tài)，無疑是理想的。在孫悟空的心目中，花果山就是一片富有自然氣息的自由樂土。取經(jīng)途中，大圣屢受唐僧的窩囊氣，而每次他都首先想到的是要回到花果山去，可見對花果山的向往，其實(shí)就是他對那種自由生活的一種渴望。也正是因?yàn)樗翘斓厣桑瑹o父無母，天真無邪的，所以須菩提祖師才給他取名為“孫悟空”。這個(gè)名字中的“孫”字，乃是由猢猻的“猻”去了獸旁得來的，解釋為“子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論。”因?yàn)橹挥袐雰翰挪槐皇浪椎墓麑櫲杷_，好像未知啼笑一般，無私無欲，淳樸無邪。孫悟空就像人處于嬰兒時(shí)期，一切都出于自然的本性。3論孫悟空形象的超時(shí)代意義2大鬧天宮時(shí)，玉帝怕這個(gè)“妖猴”會閑中生事，便讓他去“權(quán)管蟠桃園”。可是他畢竟是一只猴子，猴子的天性就是活潑機(jī)靈，爬樹攀枝，采花食果。他來到蟠桃園，看見鮮美的桃子，那是一定會吃的。他偷吃蟠桃，從而導(dǎo)致他犯下了天宮律條的規(guī)定。石猴是天地孕育而成，并在“花果山福地，水簾洞洞天”這種世外桃源中生活，所以這也造就了“他骨子里追求自由的性格與理想”4。孫悟空這種追求自由的性格也是人類與生俱來的天性，也就是說，大自然在賦予人類生命的同時(shí)，也賦予了人類自由的本性。（二）性情中人人無論他出身是如何的高貴、離奇，都是天地所孕育的，也都會受到自然的約束，不能享受絕對的自由自在。就像生死這一自然法則無法超越一樣。“與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。”為何石猴在高興之時(shí)會落淚呢？他說：“今日雖不歸入人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久駐天人之內(nèi)？”原來他已經(jīng)感覺到了生命的局限性，知道終有一天還是要面臨死亡的。他想跳出生死的約束，過著更加逍遙自在的神仙生活。因而這也促使石猴決定要去“云游海角，遠(yuǎn)涉天涯”，“學(xué)一個(gè)不老長生”之術(shù)來滿足他延續(xù)生命和自由的需求，在他身上充分體現(xiàn)了人類向往長生不老的欲想。于是他云游四海，訪師學(xué)道。在拜師學(xué)道的途中，寫到他搶了人家的衣服，像人一樣把衣服穿在身上，穿街走巷，“學(xué)人禮，學(xué)人話”。這說明他開始有了人的意識，懂得害羞，知道自己也要像人一樣穿衣遮羞，融入社會與人進(jìn)行交流。他歷盡千難萬險(xiǎn)來到斜月三星洞，向須菩提祖師學(xué)藝。當(dāng)他聽須菩提祖師講道時(shí)，高興地“抓耳撓腮”、“眉花眼笑”，還時(shí)不時(shí)地忍不住“手之舞之，足之蹈之”。被師父認(rèn)為是不專心聽學(xué)，其實(shí)不然。正是因?yàn)槲蚩章牭搅恕懊钜簟碧帲畔膊蛔詣伲挥勺灾鞯刈鲔x躍之狀。這說明悟空有了人的覺悟，能夠聽懂師父講道內(nèi)容里的真意。他來學(xué)道，師父說要傳授給他道藝，他都說“不學(xué)！不學(xué)”。最終氣的師父拿著戒尺打他三下，手背后就走了，而悟空卻一點(diǎn)也不生氣，因?yàn)樗闷渲械脑⒁狻煾甘墙兴拱肴鼤r(shí)從后門進(jìn)去悄悄地傳授給他道藝。夜半三更時(shí)，他來到師父的住處，怕驚擾到師父休息，就一直跪著等師父醒。當(dāng)他道出師父的用意時(shí)，“祖師聽說，十分歡喜，暗自尋思道：這廝果然是個(gè)天地生成的！不然，何就打破我盤中之暗謎也？”，于是決定將自己的絕活傾囊相授于他。當(dāng)猴王剛學(xué)得一些本領(lǐng)時(shí)，便按捺不住內(nèi)心的激動，要在師兄們的面前“抖搜精神，賣弄手段”，變成一棵松樹，引來眾人的歡呼。悟空內(nèi)心也有著人那種想要極力展示自己本領(lǐng)的渴望以及那種炫耀自己才能的表現(xiàn)欲。猴王在祖師那里不僅學(xué)得了“長生”之術(shù)，更學(xué)得了七十二般變化和騰云駕霧的本事，具備了上天入地的才能。盡管猴王學(xué)得了一身好本領(lǐng)，可是他依然伴隨著“死亡恐懼生命毀滅感與塵世束縛生命不自由感，正慢慢走進(jìn)了孫悟空的思想，孫悟空具有這種人生咸陽師范學(xué)院2012屆本科畢業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）3憂患意識，憂生之嗟，逼迫他對生與死，自由與束縛這一嚴(yán)肅的話題進(jìn)行認(rèn)真的思索、反思”5。對死亡的恐懼與對生命的超越是人類的本能之一，這也正是說明孫悟空已經(jīng)具有人類思考問題的特性。孫悟空就是孫悟空，他覺得自己還沒施展所學(xué)的本領(lǐng)，精彩的生命也還沒開始，怎能就這樣離去，他應(yīng)當(dāng)直面生死才對。于是他開始了對“絕對自由”的追求。他鬧龍宮，強(qiáng)取了“如意金箍棒”；闖地府，勾畫了“猴屬生死薄”，從此，“超生三界之外，跳出五行之中”，得以“不生不滅，與天地山川齊壽”，超越個(gè)體生命的生死局限。他在獲得自由之后，同樣也會渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。雖然他獲得了自由，擁有了神通廣大的本領(lǐng)，可是他依然還是只猴，其自身的價(jià)值并未得以實(shí)現(xiàn)與認(rèn)可。于是他憑借著七十二般變化、十萬八千里的筋斗云和隨心所欲變換的金箍棒，打遍天上、人間和地府，幾乎所向無敵，甚至還喊出“皇帝輪流做，明年到我家”和“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”的強(qiáng)烈口號。美猴王那狂妄、恣肆的叛逆精神，“實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的卻是人心的極度放縱”6。也正是由于他為了實(shí)現(xiàn)自己心中所充滿的各種各樣的欲望，才一度的狂妄放縱、隨心所欲，從而觸犯了天庭的規(guī)矩。于是玉帝請來各路神仙收服他，可是均以失敗告終。后來請來如來佛祖前去鎮(zhèn)壓，可是悟空那是“初生牛犢不怕虎”，他并不害怕佛祖，反而在佛祖的手縫中撒尿。但是他終究還是如來的手下敗將，沒能翻出號稱佛法無邊的如來佛的手掌心，就這樣輕而易舉的被佛祖壓在了五行山下。（三）斗戰(zhàn)勝佛神猴王就這樣被壓在五行山下，經(jīng)歷了五百年的滄桑巨變，日轉(zhuǎn)星移。最終，得到菩薩的點(diǎn)化，在五行山下苦苦等待五百年，等候取經(jīng)人的出現(xiàn)。“他從大紅大紫到被壓在五行山，這個(gè)天差地別的生活處境不能不引起孫悟空對自己行為的反思，不能不對生活有所感悟和理解。”7為了逃脫五行山的束縛，重獲自由，他選擇了保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。但這并不能說明孫悟空確實(shí)是誠心誠意地保唐僧西天取經(jīng)，他也曾一度的逃脫，不聽師父的教誨，想打死師父，跑回花果山過自由的生活。最終觀音菩薩不失時(shí)機(jī)的對他進(jìn)行循循善誘，用“緊箍咒”對他加以強(qiáng)制和約束，他的行為有所收斂，心智也得到了