押第18題（遼寧、黑龍江、吉林適用）中國近代化（熱點）考點分布考情統計命題規律2024考題預測近代會計2023·遼寧卷181．核心素養：史料實證、歷史解釋、時空觀念，唯物史觀，家國情懷2．情境設計：多利用文獻，數據，圖表等史料創設學習情境。3．命題特點：考察學生對中華近代化的理解，培養學生樹立為中華民族偉大振興遠大志向1．預測考向：近代風俗，服飾，日常生活近代化特別留意：民族工業發展3．重點關注：清末立憲近代糖業2022·遼寧卷181．（2023·遼寧·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。材料19世紀末20世紀初，西方會計機構出現在上海等城市的租界內，主要服務于外商。1918年，北京政府頒布《會計師暫行章程》，中國近代職業會計師的制度開始建立。早期會計師人數增長緩慢，業務量有限。1936年，會計師業務逐漸興盛。立信會計事務所創辦了《立信月報》等專業刊物，并刊發大量文章。會計師們出版了稅法解釋及納稅指南一類的書籍。立信會計學校還添設所得稅科，學員“大多為工商界正副經理、會計主任及其他高級職員”。會計師在工商企業的邀請下，赴各地講解稅法及會計相關問題，聽者“均系中外聞人，工商巨子”。政府稅務部門也聘請會計師解釋稅法。1937年，立信會計事務所創辦者潘序倫向財政部提出對國家稅法進行修改的建議。國民政府在后來修訂稅法之時也部分吸收會計師的意見。——摘編自魏文享《戰爭、稅收與財政國家建構：近代中國所得稅研究》等（1）根據材料并結合所學知識，說明近代中國會計師行業興起及發展的原因。（2）根據材料并結合所學知識，簡析近代中國會計師行業所起的作用。2．（2022·遼寧·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。材料一甲午戰爭后，中國糖業由盛轉衰，清政府著意扶植糖業發展，同洋糖進行抗爭。1898年，戶部建議江西等“種蔗之地，廣植豐收，購機制造，則歲增之利無算”。1909年，四川總督趙爾巽派人赴日本考察新法制糖，預備回國后正式成立公司，后因辛亥革命爆發而罷。1929年，中國企業家發起國糖保護運動，國民政府給予這些企業家經營特權，并修改關稅，保護原料糖進口。然而，由于時局動蕩、國力不濟等原因，中國糖業發展始終成效甚微。——摘編自趙國壯：《東亞糖業史研究》材料二江戶幕府初期，日本多次派使節到中國學習制糖技術。明治初年，又從福建引入優良甘蔗品種。1895年，日本侵占中國的糖品生產基地臺灣，以之為基礎，加快制糖業發展。1906年，政府設立負責糖業調查、補助等事宜的糖業改良事務局。日本糖品產量增長了3倍以上。與此同時，日糖企業積極開拓海外市場，不斷擴大在中國市場的占有率。——摘編自（日）社團法人糖業協會：《近代日本糖業史》等（1）根據材料，概括中日兩國糖業發展途徑的相同處。（2）根據材料并結合所學知識，說明近代中日兩國糖業發展的不同結局及其啟示。精準解密1歷史解釋-----中國近代化含義：是指中國由封建社會向近代社會轉變的過程。包括經濟上的工業化、政治上的民主化、思想文化和社會生活上的近代化。核心是經濟上的工業化和政治上的民主化。精準解密2史料實證——中國近代化探索歷程：即中國人向西方學習的過程。共經歷了三個階段，第一階段：洋務運動側重學習西方技術；第二階段：戊戌變法和辛亥革命側重學習西方的政治制度；第三階段：新文化運動側重學習西方的思想文化。特點：從學習西方軍事技術到學習西方政治制度，再到學習西方的思想文化。或由淺入深、由表及里、層層遞進、不斷深入。1．閱讀材料，完成下列要求。材料一下圖是17—18世紀和19世紀中后期中國所譯西書變化圖材料二下表是近代中國人所譯西書簡表譯書人譯書名稱李善蘭（1811—1882）《幾何原本》《談天》《重學》等徐壽（1818—1884）《化學鑒原》《化學考質》《化學求數》等華蘅芳（1833—1902）《代數術》《三角數理》《微積溯源》等楊廷棟（1778—1950）《萬法精理》（孟德斯鳩著）胡適（1891—1962）《最后一課》《弒父之仇》等——摘編自馬祖毅《中國翻譯簡史》（1）根據材料一、二，概括近代中國譯西書活動的特點。（2）根據材料一、二并結合所學知識，對近代中國譯西書活動進行簡要評析。2．（2024·陜西商洛·二模）閱讀材料，完成下列要求。材料一在19世紀末20世紀初的工業化浪潮中，人們傾向于對達爾文的學說斷章取義，其中機械社會達爾文主義強調人類社會中的各種競爭關系。如英國《經濟學人》雜志主編沃爾特·白芝浩在其《物理與政治：自然選擇與遺傳原理應用于政治社會之思考》中大談“斗爭”在人類史中的作用，以社會沖突作為文明進步的基礎。機械社會達爾文主義反對外部力量（如政府）對社會的干預．尤其排斥對弱者即“不適者”的同情和慈善行為。約翰·D．洛克菲勒則宣稱：最美的玫瑰只有除掉那些小花蕾才能夠生長出來。哈佛大學政治學教授威廉·薩姆納更為直白地寫道：“棲息在貧民窟的酒鬼適得其所，大自然把他作為前進道路上的障礙搬掉，正如大自然定下了消亡的過程，把任何失敗者都掃除一樣。”——摘編自侯波《達爾文進化論與19世紀末20世紀初西方社會中的不良思潮》材料二嚴復在《天演論》一書中指出只有“物競”“天擇”的術語，并沒有“優勝劣敗”“適者生存”的說法．其中提出了通過天演之學可以認識西方各國的進步。1900年．梁啟超在《十種德性相反相成義》一文中說：“破壞本非德也，而無如往古來今來之世界，其蒙垢積污之時常多，非時時摧陷廓清之，則不足以進步……故破壞之藥，遂成為今日第一要件，遂成為今日第一美德。”孫中山不僅強調革命在中國社會發展中的意義，而且認為在中國未來發展的問題上，也要“取法西人的文明而用之，亦不難轉弱為強，易舊為新”，以使中國“凌駕全球”，把我們中國造起一個二十世紀頭等的共和國來。在《建國方略》中，他還說：“萬眾一心，急起直追，以我五千年文明優秀之民族，應世界之潮流，而建設一政治最修明、人民最安樂之國家，為民所有、為民所治、為民所享者也。則其成功，必較革命之破壞事業為尤速、尤易也。”——摘編自陳紹西《進化論與20世紀初中國社會主義思想的激進傾向》（1）根據材料一、二并結合所學知識，概括19世紀末20世紀初中西方流行的社會進化論思想的異同，并分析中西社會進化論思想各自流行的原因。（2）根據材料一、二并結合所學知識，簡析進化論思想對近代中國的影響。3．閱讀材料，完成下列要求。材料一泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰民主之國，一曰君民共主之國……惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮……猶有中國三代以上之遺意焉……茍得君主于上，而民主于下，則上下之交固，君民之分親矣，內可無以亂，外可無以悔……由此而擴充之，富強之效亦無不基于此矣。泰西諸國，以英為巨擘，而英國政治之美，實為泰西諸國所聞風向慕，則以君民上下互相聯絡之效也。——摘編自王韜《弢園文錄外編》材料二孫中山認為“中國古昔……有所謂"民為貴，君為輕"，此不可謂無民權思想矣。然有思想而無其制度，故以民立國之制，不可不取資于歐美”。他強調“民國之國家，為全國國民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之權利，為國民所共享”。——摘編自《孫中山全集》（1）根據材料，概括指出王韜與孫中山民主思想的異同。（2）根據材料并結合所學知識，簡析近代中國民主思想興起的歷史必然性。4．閱讀材料，完成下列要求。材料一優先股制度起源于19世紀前期的英國。由于當時英國鐵路和運河建設對資金的巨量需求，以及政府對公司債券融資的比例限制，許多大型工程由于資金匱乏不得不中途停頓，優先股便在鐵路公司中應運而生了。當時的優先股既享有事先約定的固定收益、又可同普通股一起參與股息分配。19世紀30年代，美國幾家在馬里蘭修建鐵路和運河的公司因為資金短缺不得不向當地政府求助。馬里蘭州政府考慮到鐵路建成的巨大利潤，在1836年通過的法案中同意向其注資，但要求在三年后保證每年6%的股息，且股息支付順序位于普通股之前。此后美國優先股制度不僅在基礎設施領域，而且在采掘、冶金、紡織等行業亦被廣泛采用。當時的優先股一般享有議決權，但1870年俄亥俄州頒布法律規定優先股不得享有議決權之后，優先股的議決權逐步被舍棄，現代意義上的優先股逐步成型。——摘編自郭巖偉《近代中國中外企業制度對比研究》材料二清政府以新式企業從國家政府手中得到了經濟上的實惠為依據，要求企業向其提供各種形式的報效。這種情況在洋務時期官督商辦股份制企業中比較普遍，報效成為這類企業盈余分配的一個重要方面。有的企業直接在章程中寫明報效的條款，有的則奉命提供無償服務，有的則被要求承擔一部分社會職能。如1882年電報局轉為官督商辦，議定從當年五月起，繳還官本銀六萬兩，以后在五年內分期續繳銀二萬兩，免計利息，其余墊款約九萬八千余兩，則以軍機處、總理衙門、各省督撫及出使大臣的洋務、軍務電報作為頭等官報，將其應收的電報費陸續抵繳，此項抵繳完畢后，頭等官報也不收電報費，作為電報局對清政府的報效。——摘編自嚴亞明《晚清企業制度思想與實踐的歷史考察》材料三外商在華企業（至少在特種股票發行方面），直接承襲了西方近代數百年來形成的成熟企業制度。而華商企業的企業制度則借鑒西方并融合了傳統的投融資理念，且只有數十年的發展歷程。同時在近代中國的大部分時期內，外商在華企業在稅收（如厘金）、融資（如股票溢價）、法律（如租界）等方面擁有諸多特權，而這種地位上的不平等又進一步遲滯了華商企業制度演進的進程。——摘編自郭巖偉《近代中國中外企業制度對比研究》（1）根據材料一并結合所學知識，概括優先股制度的基本特征，并分析該制度起源于英國的原因。（2）根據材料一、二并結合所學知識，概括清末公司“報效”制度的特點，并分析其影響。（3）根據材料并結合所學知識，談談你從近代英美與中國企業分配制度得到的啟示。5．閱讀材料，回答問題。李鴻章與近代中國李鴻章（1823～1901），安徽省廬州府（今屬合肥市）人，晚清政治家、外交家、軍事將領，清末重臣。李鴻章經歷了道光、咸豐、同治、光緒四朝，是晚清社會的重要人物，對晚清轉型時代的政治、經濟、軍事、外交、文化、教育等諸多方面影響深遠。通過對與其相關的史料進行研究，更能清楚地了解和認識李鴻章。下表是近現代研究李鴻章的部分相關史料。史料1《欽定剿平粵匪方略》編自道光三十年（1850年）至同治五年（1866年）奏報、上諭史料2《中國輪船招商局》（《申報》第2版1872年11月29日）史料3《李文忠公朋僚函稿》同治元年（1861年）至光緒二十六年（1900年）史料4《李文忠公全集》吳汝綸，金陵書局1908年史料5《義和團檔案史料》1959年出版史料6《清政府鎮壓太平天國檔案史料》1992年出版（1）閱讀材料，將上表中的文獻史料分類，并說明其史料價值。（2）依據材料和所學，對李鴻章在近代中國的社會形象加以闡釋。6．閱讀材料，完成下列要求。材料如沿海數千里敵船處處可到，若處處設防，以全力散布于甚大之地面，兵分力單，一處受創，全局失勢，故必聚積精銳，只保護緊要數處，即可固守。……自奉天至廣東，沿海袤延萬里，口岸林立，若必處處宿以重兵，所費浩繁，力既不給，勢必大潰。惟有分別緩急，擇尤為緊要之處，如直隸之大沽、北塘、山海關一帶，系京畿門戶，是為最要。江蘇、吳淞至江陰一帶，系長江門戶，是為次要。是外海水師鐵甲船與守口大炮鐵船皆斷不可少之物矣。……是以中國造船之銀，倍于外洋購船之價。今急欲成軍，需在外國定造為省便，但不可轉托洋商誤買舊船，徒糜巨款。訪聞兵船與鐵甲船以英國最精，……應揀派明于制造、略知兵事之員……親赴各廠考究何等船制最為堅致靈捷，并宜于中國水道者，與其議價定造。……如丁汝昌所稱，北、東、南洋各設大兵輪船六號，根撥輪船十號，合共四十八號，自屬不可再少。……北洋宜分駐煙臺、旅順口一帶；東洋宜分駐長江口外；南洋宜分駐廈門、虎門，皆水深數丈，可以停泊。一處有事，六船聯絡，專為洋面游擊之師，而以余船附麗之，聲勢較壯。——摘編自《李鴻章奏籌議海防折》（1875年）（1）概括《李鴻章奏籌議海防折》中體現的海防主張。（2）《李鴻章奏籌議海防折》中的海防思想是否合理？綜合材料，談談你的觀點并說明理由。7．閱讀材料，回答問題。材料一1884年，清政府在新疆設立行省，推行與內地相同的行政體制。1885年，在臺灣設置行省，在澎湖設立總兵，并修筑新式炮臺。1907年，清政府在東北置東三省總督巡撫，廢除旗官，民事政令劃一，統歸于州縣；軍政事務歸東三省總督掌管，統一軍隊指揮權力；并設置了許多兵備道，負責邊務和對外交涉。材料二李鴻章康有為孫中山（1）根據材料一并結合所學知識，分析清末治邊政策轉變的背景。（2）結合所學知識，指出材料二圖片中的人物對中國出路所作的探索。8．（2024·青海西寧·一模）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一鴉片戰爭爆發后，《中國叢報》即刊載了五口通商口岸的史地知識。1850年，傳教士郭實獵向英國皇家學會呈遞關于西藏史地和自然資源的報告。《天津條約》以后，西方傳教士和領事官員便發文介紹了北京、蘇州、杭州、漢口等地的史地資料。1875年，羅約翰撰文將中國東北地區的重大史事按編年進行勾勒。除此以外，來華西人還著眼于中國的生活、習俗、文學、藝術、科技，在內容建構上，逐漸呈現出綜合的書寫傾向。隨著中外時局的變動，來華西人的中國歷史書寫改變了“中華文明西源說”，把中國視為了一個獨立的文明單位。——摘編自崔華杰《從歷史理解中國：近代來華西人的中國歷史書寫及其路徑演進》材料二道咸以來，海禁大開，部分文人士大夫將傳教士介紹到中國的世界史地知識梳理成系統，撰《海國圖志》、《瀛寰志略》等著作，介紹西方政治、地理、科技，徐圖尋求“制夷”之法。同光年間，“史學經世”的觀念流行，讀者群體也不斷擴大。1874年王韜創辦《循環日報》，并發文評介西方政治、經濟、歷史、文化、交通，鼓吹變法自強。1876年，郭嵩燾將出洋考察日記匯編為《使西紀程》，對西方的政教、工業、海防、外交做了相對客觀的記載。甲午戰敗后，世界歷史書寫和評價的著作劇增，最具代表性的是王先謙所著的《日本源流考》《外國通鑒》《五洲地理志略》，不僅將“中國”納入“世界”進行書寫，還為后人了解各國的政局、物產、民俗等提供了重要史料。——摘編自邢科《晚清至民國時期中國“世界史”書寫的視角轉換》等（1）根據材料一并結合所學知識，概述近代以來西方書寫中國歷史的背景和演進特點。（2）根據材料二并結合所學知識，簡析中國人書寫“世界史”的特點及書寫活動的意義。（3）綜合上述材料，歸納影響歷史書寫的主要因素。9．（2024·安徽馬鞍山·三模）閱讀材料，完成下列要求。材料一漢民族主義是王夫之思想體系中尤為重要的部分．他認為、忠于割據之主是一人之義；忠于天下之主是一時之義；維護民族利益則是古今通義。若一時之義與古今通義相沖突，應拋棄君臣名分，維護本民族利益。——摘編自陳仁鵬《論王船山民族主義思想的近代嬗變》材料二鴉片戰爭后，西方文化潮水般地涌入中國，蠶食傳統文化的陣地。這種文化侵略行為，使向來有著文化優越感的封建士大夫們尤為反感。曾國藩的《討粵匪檄》正迎合了士大夫們的心聲，他用維護“中國數千年禮儀人倫、詩書典則”的文化民族主義來口誅筆伐，以圖匡正秩序尊卑。——摘編自文瑤、潘新輝《王夫之民族思想對曾國藩的影響》材料三中國需要一種包含著巨大內在張力的普世民族主義，它必須既是民族的，以便實現國家的動員與組織，應對險惡的國際環境；又應該是超越民族的、打開世界視野，從世界歷史意義來理解中國……于是共產主義成為中國達致普世民族主義的必要精神介質，進一步，抗日戰爭使得中國共產黨的各種努力與民族救亡嵌合在一起。——摘編自施展《樞紐》（1）結合所學知識，概括材料一、二、三所反映時代的思想特征及其政治背景。（2）結合所學知識，分別說明材料中“漢民族主義”“文化民族主義”“普世民族主義”的內涵及其意義。10．（2024·四川成都·三模）閱讀材料，回答問題。材料戊戌政變發生后，康有為和梁啟超根據光緒帝即將被廢甚至被弒的判斷，多次以“逆后”“淫后”“篡位幽主”來形容慈禧，指出“尋常幼帝之位，母后臨朝，猶為六經所不取，況今日之實為篡逆乎”，并向英國、日本等國駐華公使發出照會求助。但此舉在當時并沒有贏得朝野過多同情，還有官員發出“諸人誤上深矣”的感嘆。后在日本政府逼迫下，康有為離開日本。英國之行后，康有為指出“蓋廢立之舉，皆榮祿主之。故榮祿之罪，浮于西后”“西后誤聽其讒”。此后，康有為又推動海外華人以上書為光緒帝和慈禧太后祝壽為由，請求太后歸政于光緒。——據賈小葉《戊戌時期學術政治紛爭研究——以“康黨”為視角》（1）根據材料并結合所學知識，概括戊戌政變后康有為等人宣傳策略的變化。（2）根據材料并結合所學知識，分析康有為等人調整宣傳策略的原因。11．（2024·黑龍江雙鴨山·模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。材料一資產階級維新派從強調強國保種，培養有知識的賢妻良母出發，大力倡導女子教育，利用報刊廣為宣傳，出現了轟轟烈烈的“興女學解放運動”。梁啟超強調：“吾推極天下積弱之本，則必自婦人不學始”，鄭觀應則提出“各省廣立女塾，使女子皆入塾讀書”。1906年，清政府將女學列入學部職掌，1907年學部頒布了《女子小學堂章程》和《女子師范學堂章程》，比男子修業期限各縮短一年，同年學部奏定《女子學堂章程》，確立了女子教育學制。辛亥革命時期，資產階級革命派號召中國婦女“規復天賦之權利，以掃除依賴男子之劣根性，各自努力于學問，以成救國之女豪杰，夫而后中國或可有望也”。他們認為男女平等教育是提高女子地位，實現男女平等的唯一途徑。1913年，中華民國教育部制定了新的學制，規定初等教育男女可以同學，中學、師范、職業各類學校都可以為女生獨立設校。從1905年起，湖南、奉天、江西、江蘇、浙江等地相繼選派官費女子留學日本、美國，促進了女子留學的發展。——摘編自段敏利《近代中國婦女教育的發展》材料二電影《女司機》（1951年）、《馬蘭花開》（1956年）是兩部出自女劇作家之手，反映新中國初期女司機工作生活的作品。文學與藝術中的女司機形象體現了新中國政治文化的構想與實踐，具有多重文化象征意義。——摘編自劉傳霞《新中國初期女司機形象的生成與多重文化意義》（1）根據材料一并結合所學知識，概述近代女性教育發展的原因，說明應如何看待近代女性教育。（2）根據材料二并結合所學知識，簡析文藝界塑造的新中國女司機形象的意義。12．（2024·湖南衡陽·二模）閱讀材料，完成下列要求。材料一表1《時務報》主要編創人員一覽表姓名籍貫出生年份身份教育背景黃遵憲廣東嘉應1848年湖南按察使、創始人舉人汪康年浙江錢塘1860年《時務報》經理進士梁啟超廣東新會1873年主編康有為弟子，舉人章炳麟浙江余杭1869年編輯（曾任主筆）杭州詁經精舍受業8年嚴復福建侯官1854年撰稿人、資助者、俄文館總辦畢業于倫敦格林威治皇家海軍學院汪大鈞浙江錢塘1862年撰稿人、曾任廣東候補道副貢生，汪康年堂弟韓文舉廣東番禺1864年撰稿人康有為弟子，監生譚嗣同湖南瀏陽1865年撰稿人拜歐陽中鵠等為師，同時自學西學材料二表2《新青年》主要編創人員一覽表姓名籍貫出生年份身份教育背景陳獨秀安徽懷寧1879年《新青年》創始人、北大文科學長秀才、“求是學堂”、留學日本、有革命經歷李大釗河北樂亭1889年撰稿、北大教授永平府中學、北洋法政學校、留學日本、有革命經歷胡適安徽績溪1891年撰稿、北大教授上海梅溪學堂、上海中國公學、留學美國易白沙湖南長沙1886年撰稿少通儒家五經，常年安徽任教，有革命經歷劉半農江蘇江陰1891年撰稿、北大教授常州府中學、有革命經歷錢玄同浙江吳興1887年撰稿、北大教授上海南洋公學、留學日本、有革命經歷吳虞四川成都1872年撰稿、北大教授20歲之前習傳統之學，留學日本、有革命主張魯迅浙江紹興1881年撰稿、北大兼職講師礦務鐵路學堂、留學日本——以上材料均摘編自楊清華《戊戌至五四中國報刊思想啟蒙遞嬗研究——以〈時務報〉〈新民叢報〉與〈新青年〉為中心》（1）根據材料并結合所學知識，分別指出《時務報》《新青年》主要編創人員的特點。（2）根據材料并結合所學知識，闡述從《時務報》到《新青年》主要編創人員的變化所體現的時代變遷。13．（2024·甘肅定西·一模）閱讀材料，完成下列要求。材料一明末清初，在儒生明確意識到理學和心學的缺陷時，吸收外部思想資源就成為必要，格致之學由此勃興，成為廣泛引進西方科技知識的載體。而明末清初西方科技被譯作“格致”，正可作為其標志。從1902年起，中國出現了一股放棄“格致”而改用“科學”的潮流。下圖所示為1894年至1915年報刊言論中“格致”（包括格物與致知）和“科學”的使用次數。——摘編自金觀濤《觀念史研究》材料二在1901—1902年出版的嚴復譯作《原富》一書中，開始出現了“格致”“格物”和“科學”三詞并用的現象。對這三個概念的分別使用，體現了嚴復對這三個概念的不同認識：“格致”和“格物”主要指代物理、化學等具體的自然科學，而“科學”則指向包括自然科學和社會科學在內的各門理論學科。嚴復在為《群學肆言》作序時，就提出了“群學何？用科學之律令，察民群之變端，以明既往，測方來也”。這表明他主張將科學研究的方法和手段運用于社會問題的研究，嚴復還認為政治學也應該被納入科學的范疇。——摘編自鄭軍《從“格致”到“科學”——近代國人科學觀的演進》材料三中國人對“科學”所作的最早的權威性界說，見之于任鴻雋的文章。1915年，他在《科學》雜志的第一篇文章中說：“科學者，智識而有統系之大命。就廣義言之，凡智識之分別部居，以類相從，井然獨繹一事物者，皆得謂之科學。自狹義言之，則智識之關于某一現象，其推理重實驗，其察物有條貫，而又能分別關聯抽舉其大例者，謂之科學。”至此，科學在中國，終于被確定為一種研究自然現象、社會現象的變化規律的系統學問；而科學的地位，也得到了中國知識分子的普遍認同，被安放在神圣的學術殿堂里了。——摘編自李雙璧《從“格致”到“科學”：中國近代科技觀的演變軌跡》（1）根據材料一、指出20世紀以來報刊言論中“科學”相對于“格致”（包括格物與致知）使用次數的變化，并結合所學知識解釋這一變化的原因。（2）結合材料二、三和所學知識，分析近代國人科學觀演進的影響。14．閱讀材料，完成下列要求。材料1915年，陳獨秀在《敬告青年》中指出：“醫不知科學，既不解人身之構造，復不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉，惟知附會五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術殆與矢人同科。”1941年，錢穆在一次演講中強調：“中國醫學……從人身生理學上發明演進。而西方醫學，則從人體物理學上發明演進。彼此大不同，但究競同是一科學．……我們的文化前途，要用我們自己內部的力量來補救。西方新科學固然要學，可不要妨害了我們自己原有的生機。’——摘編自《獨秀文存》《錢穆全集》等（1）根據材料并結合時代背景，評析陳獨秀的認識。（2）根據材料并結合所學內容，說明自20世紀50年代以來，我國堅持中西醫結合方針的文化意義及重要啟示。15．閱讀材料，回答問題。材料一中國古代社會結婚的男女雙方不得不遵從“父母之命、媒妁之言”。結論雙方當事人在結婚這件事情上毫無自主選擇的權利。中國古代家長對于子女結婚的包辦，大多是從“傳宗接代”的目的出發，而忽視子女的個人選擇。同時中國古代結婚制度中的結婚程序繁多，自西周時期首創的“六禮”，雖在歷史的進程中不斷簡化，但作為傳統習俗仍一直延續下來。—摘編自潘文波《中國古代結婚制度之演變及其啟示》材料二陳舊的婚姻觀念總要被不斷進步的社會所拋棄，鴉片戰爭后，尤其是五四運動和新文化運動吹響了思想解放的號角，同時也吹響了近代中國婚姻觀念變化的號角，古老的中國拉開了婚姻觀念變革的大篆。封建包辦的婚姻逐漸被廢棄和淘汰年輕人在選擇婚姻時有了自己的判斷和自主權。愛情、自由、平等、尊重等信念被注入新的婚忘觀念腐朽的、不平等的婚姻觀念和模式逐步退出了歷史舞臺。這一時期的婚姻觀念變化主要體現在婚姻目的的變化、婚姻媒介的變化、婚姻決定權的變化、擇偶標準的變化、夫要關系的變化。—摘編自王瑩《中國近代婚姻觀念變化之梳理》材料三19世紀末，英國一些貴族雖有光榮的頭銜，卻缺少支撐門面的錢財，他們明顯地感受家道中落，入不敷出。于是，貴族也十分渴望得到工商階級的扶持，來彌補自己經濟上的虧空。這種需求和“暴發戶”（資產階級新貴族）的需要極易一拍即合，形成互利的合作。這種合作的最好方式是聯姻，聯姻的結果是皆大歡喜。貴族們獲得了財富，從而能更神氣地保持貴族的風度和體面；“暴發戶”則使子孫們獲得了光聚的血統，從而在上流社會中掙得一席之地。—摘編自錢乘旦、陳曉律《英國文化模式溯源》（1）根據材料一，歸納中國古代婚姻制度的主要特點，并結合所學知識分析其原因。（2）根據材料一、二，指出中國近代婚姻觀與中國古代婚姻觀的最大差異。（3）根據材料三并結合所學知識，簡要評價貴族與資產階級新貴族聯姻的婚姻觀。（4）綜上，談談你對不同時期出現不同婚姻觀的認識。16．閱讀材料，完成下列要求。材料啟蒙時期批判傳統倫理的一個重要主題，即以個人主義批判禮教之宗法主義家族倫理。陳獨秀倡言“尊重個人獨立自主之人格，勿為他人之附屬品”。中國倫理變革，應“以個人本位主義，易家族本位主義”。李大釗也將家族制度歸為摧折個性的“萬惡之源”。新中國成立后，為打破舊倫理束縛和思想觀念、建立新型家庭婚姻秩序和倫理秩序，《婚姻法》成為新中國最早頒布的重大法律。20世紀80年代以后，經濟、社會得到大發展，家庭結構與功能逐漸“小型化”：其一指家庭結構、規模逐漸由繁變簡、由大變小；其二指家庭職能逐漸由多變少。由此引起了夫妻、親子等婚姻家庭倫理關系的重大變化。家庭關系的軸心已由親子關系轉移到夫妻關系，家庭的關注重心開始由長者下沉到年輕人和兒童身上。——摘編自趙慶杰、王利華《近現代中國社會家庭的倫理解讀》（1）根據材料并結合所學知識，概括中國近現代家庭倫理關系變化的特點。（2）根據材料并結合所學知識，歸納中國近現代家庭倫理關系變化的原因。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一魏晉南北朝時期南北方流行“袴褶服”，勞動人民將袖口部分逐漸收緊，形成了窄袖衫、小口褲等樣式，從此中華民族上衣下褲的服飾形制普遍推廣開來。北魏建立政權后十分重視服飾禮儀的作用，從拓跋珪到孝文帝，逐漸將其延伸到日常生活領域，改穿農耕漢服。游牧文化和西域文化的服飾在民族雜處和商旅往來中匯聚，各種文化傳播也為這一時期服飾文化的自由發展創造了良好的環境，《舊唐書·輿服志》記載當時“爰至北齊，有長帽短靴，合袴襖子，朱紫玄黃，各任所好”的現象。這些服飾元素，成為唐代及后世中華集體記憶可視性符號之重要組成部分。——摘編自江冰《魏晉南北朝服飾文化論略》材料二在近代，女式服裝的西化比男式早。在鴉片戰爭前后“上海女界喜效夷裝，衣必袒購露臂，褲必長不及膝，襪必長統