昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú驚喜的樣子）然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂“物化”。——《齊物論》莊周夢見自己變成一只蝴蝶輕舞飛揚、飄然愉快。于是他全然忘記了自己是莊周。醒來之后，莊子對于自己終究是莊周還是蝴蝶感到驚奇驚訝。認真想想不知是莊周做夢變成蝴蝶了呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？莊子的想法體現了一種人生如夢的人生態度鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身,死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“否則。是其始死也，我獨何能無慨！”眾鳥高飛盡，孤云獨自閑。相看兩不厭，惟有敬亭山。——李白《獨坐敬亭山》湖上風來波浩渺，秋已暮，紅稀香少。水光山色與人親，說不盡，無窮好。——李清照《怨王孫》我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是。

——辛棄疾《賀新郎》一種歌詠自然的人，用自己的心感悟自然，看見了一支花，覺得花能解語，遇著了一只鳥，覺得鳥亦知情……——宗白華我游濠上而樂，則知魚游濠下亦樂也。——清宣穎莊子（約前369—前286）名周，宋國蒙（今河南商丘東北）人。戰國時哲學家，道家學派重要代表人物。與老子并稱為道學之祖。《莊子》是莊周及其后學的著作集，為道家經典之一。《莊子》含有很高的文學價值。文章多采用寓言、故事形式，文筆汪洋恣肆，想象豐富，氣勢壯闊。富有濃厚的文學氣息和浪漫主義色彩。其典型著作《莊子》（亦稱《南華經》）在道學和文史上對后世頗有影響。現存33篇，涉及內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。與老子并稱“老莊”。《莊子》散文特點：１、善于通過寓言故事說理；2、想象奇特，寓意深遠；3、語言靈動而有氣勢，幽默、詼諧。課文選的兩則故事均節選自《莊子·秋水》。標題是編者加的。惠子相梁相：xiàng輔助君主的人，這里作動詞，做宰相。惠子：即惠施，戰國時宋國人，哲學家，莊子好友。惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵,去有人取代動詞，做宰相古代傳說中像鳳凰一類的鳥。yuānchú國都、京城子知之乎？夫鹓鶵發于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”出發，起飛棲息竹實,竹子所結的子。甘泉，甜美的泉水。l?在這時貓頭鷹chīhè擬聲詞，模仿鴟發怒的聲音。作動詞恐嚇用惠子為相莊子看望受人挑撥搜捕莊子從容往見奇鳥之喻辛辣挖苦起因：通過：成果：故事發展出人意料，富有趣味性。惠子：醉心于功名富貴對朋友薄情寡義莊子：清高自守機智幽默鮮明對比文章的美點1、情節出人意料。朋友來賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見血。2、人物形象鮮明。惠子利欲熏心，莊子清高自守。3、比方巧妙貼切。巧借鹓鶵故事鋒利地批評了惠子的卑鄙。4、描摹生動傳神。鴟衛護“腐鼠”，丑態十足，讓人如見其形，如聞其聲。比方：鹓鶵----鴟----腐鼠----梧桐、練實、醴泉----既表明自己的立場和志趣，又極其辛辣地挖苦了惠子醉心于功名利祿且無端猜忌別人的丑態。自已惠子功名利祿高潔的志趣鋒利深刻巧妙貼切余味不盡莊子對爵祿的態度莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”----《莊子·秋水》寧做自由之龜一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘任他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上覺得君王分憂，下覺得黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”莊子對爵祿的態度莊子以烏龜自喻，寧愿在荒澤草野間過自由自在的生活。從這則故事我們能夠看出莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及的態度。莊子與惠子游于濠梁莊子莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。

莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的愉快啊。”惠子說：“你不是魚，怎么懂得魚的愉快呢?”莊子說：“你不是我，怎么懂得我不懂得魚的愉快呢?”于:在是:這安:怎么惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本，子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”惠施說：“我不是你，固然不懂得你；你原來就不是魚，你不懂得魚的愉快，是能夠必定的!”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒懂得魚愉快’的話，闡明你已經懂得我懂得魚愉快而在問我。我是在濠水的橋上懂得的。”

固:固然循:從…說起本:最初的話題云者:如此如此之:它,指代魚之樂莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很愉快，體現了他如何的心境？莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅自由的心境的投射與外化。

比對兩則短文《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。

《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認識，帶有觀賞的態度，將主觀的情意發揮到外物上而產生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則含有藝術家的風貌。

莊子心境曠達，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。《秋水》一文所宣揚的是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對的東西，并且是人力所不能左右的，應一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求愉快自由便是這種思想支配下的心靈選擇。

莊子思想雖有消極虛無的一面，但其根本目的卻在于要使人的生活和精神達成一種不為外物所束縛、所統治的絕對自由獨立的境界。多少年來，莊子思想曾給亂世中飽經滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質文明高度發達的今天也有它獨特的作用。

在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？有關這一點，一向爭論不休。歸結起來，重要有下列幾個見解：（1）從故事本身來看，莊子占了上風。結尾處，在惠子巧妙地援引莊子的辯駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應當無言以對而就此認輸了，可是他卻又返回爭論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里懂得”或“如何懂得”，而惠子的本意卻是“怎么（能）懂得”。你認為在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？

（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規則的，因此說，惠子才是勝者。（3）從邏輯上看，莊子其實并不應當輸，只是他沒找準方向，以至給惠子留下了可乘之機。惠子最初的發問是這樣的：“子非魚，安知魚之樂？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠懂得莊子“非魚”。因此，莊子完全能夠這樣回敬惠子：你既然能夠懂得我不是魚，我固然也能夠懂得魚愉快。莊子與惠子的關系?運斤成風《莊子·徐無鬼》【原文】莊子送葬，過（路過）惠子之墓，顧謂從者曰：“郢（楚國的都城）人堊（è，白色粘土）慢（通“墁”，涂抹）其鼻端，若蠅翼，使匠石（名叫石的匠人）斫（zhuó，砍）之。匠石運（揮舞）斤（斧頭）成風(名詞作狀語，像風同樣），聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容（失容：變化顏色）。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。即使（即使：盡管如此）臣之質（質：箭靶，引伸為伙伴，即郢人）死久矣。’自夫子(那人。指惠子）之死也，吾無覺得質矣！吾無與言之矣。”（莊子給親朋送葬，通過惠施的墳墓，回頭對隨從的人說：“郢人在他的鼻尖上涂象蒼繩翅膀那樣大小的白土子，讓匠石把白點砍掉。匠石運斧如成風，聲聲作響地砍它，砍盡了白土子而沒傷鼻子，郢人站立面不改色。宋元君聽到此事，召匠石說：‘試試為我砍一次看看。’匠石說：‘我以前砍過，但是，我砍的對象已經死很久了。’自從先生死了后，我沒有對手了，我沒有辯論的對象了！”）小結：惠子死后，莊子再也找不到能夠對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚誠摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友情，如此神來之筆，非莊子莫能為之。莊子：智辯，重觀賞，對外界認識帶有觀賞的態度惠子：好辯，重分析，對事物有一種尋根究底的態度，重知識的探討。《莊子》有許多內容已演化為寓言和成語，保存在當代漢語中。下列寓言和成語都出自《莊子》：鵬程萬里扶搖直上越俎代庖望洋興嘆朝三暮四薪火相傳東施效顰盜亦有道無中生有枯魚之肆呆若木雞