專題集訓提升練五信息類文本閱讀專項練·遷移運用觀點(40分鐘38分)一、[主題:文學藝術的人本精神](2024·湖南師范大學附中模擬)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)①中華文明從一開始就具有以人為本的精神,是一種以人本主義為基石的人類文明。中華民族是世界上最早認識到人類自身的創造力量的民族。西方人把崇拜的目光對著天庭,中華的先民卻對自身的力量充滿了自信心。在中國古代的神話體系中,女媧補天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實都是人間英雄和氏族首領的英雄事跡的文學表述。女媧等人的神格其實就是崇高偉大人格的升華,他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時還任意懲罰人類的諸神完全不同。神話因素與歷史因素以傳說的方式奇妙地結合起來了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現,而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動場所是人間,他們的主要事跡是除害安民、發明創造,實即人類早期生產活動的藝術夸張。請看孟子對大禹治水的敘述:“當堯之時,天下猶未平,洪水橫流,汎濫于天下。……禹疏九河。瀹濟漯而注諸海,決汝漢、排淮泗而注之江,然后中國可得而食也。當是時也,禹八年于外,三過其門而不入。”這分明是一位人間領袖的英雄事跡,哪里有絲毫的神話色彩?②在中華文化中,人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲,更不是生來就負有“原罪”的天國棄兒。相反,人是宇宙萬物的中心,是衡量萬物價值的尺度,人的道德準則并非來自神的誡命,而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示,而是源于人的內心。先秦的諸子百家都以人為思考的主要對象,他們的智慧都是人生的智慧,他們關懷的對象都是人生的現實。當其他民族對宙斯、耶和華、安拉的至高權威頂禮膜拜時,中華的先民卻把人間的圣賢當作崇敬、仿效的對象;當其他民族把人生的最高目標設定為進入天國以求永生時,中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹來實現生命的不朽;當其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時,中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛心和幸福感。孔子為了實現其政治理想,恓恓惶惶,席不暇暖。在政治活動徹底失敗后,又以韋編三絕的精神從事學術教育工作,真正做到了“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”。正是這種積極有為的人生態度使他對生命感到充實、自信,從而在對真與善的追求中實現了審美的愉悅感。與儒家相反,莊子則從另一個方面實現了人生的價值。莊子是以浪漫的態度對待人生的,對自然界的生命現象抱著珍貴愛惜的態度。他所追求的是超越現實環境的精神自由,是保持人類自然本性的個體生命的尊嚴。③正因如此,中國古代的文學藝術從一開始就是產生于人間的,是由人類自身的力量來創造的。《山海經·大荒西經》載:“夏后開上三嬪于天,得《九辯》與《九歌》以下。”在中國古代神話中,這大概是唯一的關于詩歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云:“啟《九辯》與《九歌》兮,夏康娛以自縱。”郝懿行疏云:“開即啟也,漢人避諱所改。”可見這是指真實的歷史人物啟。對于屈賦中所寫啟與《九辯》《九歌》之事,后代注家聚訟紛紜,總的趨勢是神話色彩越來越淡薄,至朱熹遂認定《九辯》實乃“舜禹之樂”,并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實,但這卻代表古人的普遍看法,即不相信《山海經》的悠謬之說,而寧可相信一種符合理性的信史化說法。④在中華文明史的初期產生的藝術品雖然也有以祭祀鬼神為用途的,但是最常見的還是與先民的現實生活息息相關的,例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案,無論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲,都反映著人們在實際生活中的訴求。⑤對中國古代藝術進行歷時性的考察,可以清晰地看出人本精神越來越成為占壓倒優勢的價值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾,從早期的神秘詭異的饕餮圖案逐漸轉變為后期的圓潤柔和的幾何紋飾;又如漢唐兩代都很發達的墓葬壁畫,前者常見伏羲、女媧蛇軀交尾之類的神話題材,后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內容;又如詩歌中的神仙主題,從秦代博士所作《仙真人詩》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩,神話色彩越變越淡,及至晉代郭璞的《游仙詩》,竟被鐘嶸評為“乃是坎壈詠懷,非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟,固然是針對甚囂塵上的讖緯神學的行為,但何嘗不是文學藝術中人本精神愈益強化的一種反映。⑥整體而言,人本精神是中國文學藝術的最高準則。以詩歌為例,從先秦以來,人們強調詩歌源于人間的生活,是人們喜怒哀樂的自然表現。正是在這種文化土壤中,“詩言志”成為中國詩歌的開山綱領。“詩言志”首見于《尚書·堯典》,它不一定真是產生于堯舜時代,但肯定在先秦時代就已深入人心,絕非僅為儒家學派獨自信奉。對于“詩言志”的釋義,歷來多有歧解,但其基本的內涵是很明確的。孔穎達云:“在己為情,情動為志,情志一也。”后人或以為這是孔氏對“詩言志”說和魏晉時產生的“詩緣情”說的彌縫折衷之言,其實先秦時“志”即包含“情”在內,孔氏之語符合先秦實際情況。總之,在中華先民看來,詩歌完全是抒寫人類內心世界的一種文化形態,人本精神就是中華詩國的核心精神。(摘編自莫礪鋒《人本精神是中國古代文學藝術的底蘊》)1.下列對原文相關內容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.大禹治水“然后中國可得而食也”與神話傳說女媧補天、后羿射日均彰顯了除害安民的主題。B.莊子對自然界的生命現象持珍貴愛惜的態度,在對現實真與善的追求中實現了精神自由。C.盡管朱熹對于《九辯》的解釋不符合事實,但代表了古人的普遍看法,因而得到了認同。D.《尚書·堯典》提出來的“詩言志”是中國詩歌的開山綱領,影響了先秦以來詩歌的走向。【解析】選A。B項,張冠李戴,“莊子……在對現實真與善的追求中實現了精神自由”錯誤。原文“對真與善的追求”說的是孔子而非莊子。C項,混淆了或然和必然。“朱熹對于《九辯》的解釋不符合事實”錯誤。由原文“朱熹的解釋不一定符合事實”可知,選項把“不一定”說成了“不”。D項,“影響了先秦以來詩歌的走向”無中生有。原文是說“在先秦時代就已深入人心,絕非僅為儒家學派獨自信奉”。故選A。2.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.希臘神話里宙斯有無上權威,高居天庭俯視人間,可以任意懲罰人類,表現了希臘神話視神話人物為人類應頂禮膜拜的異己力量的思想。B.《九辯》《九歌》之事在《離騷》中記為“啟《九辯》與《九歌》兮,夏康娛以自縱”,其神話色彩比《山海經·大荒西經》的記載淡薄很多。C.在中華文明史初期產生的藝術品中,與先民的現實生活息息相關的藝術品最常見,由此可推知先民們在古代藝術方面對人本性質有共同認知。D.鐘嶸評晉代郭璞的《游仙詩》“乃是坎壈詠懷,非列仙之趣也”,可理解為他對魏晉詩歌“人本精神越來越占壓倒優勢”價值取向的批判。【解析】選D。D項,曲解文意。“他對魏晉詩歌‘人本精神越來越占壓倒優勢’價值取向的批判”錯誤。“坎壈”一詞表示命運的不幸和人生的挫折,而“詠懷”則表示通過詩歌來表達自己的情感和思考,這正體現了鐘嶸慧眼識別并認同郭璞《游仙詩》中個人精神闡發的趨向,選項曲解文意。3.以下選項不適合作為論據來支撐第②段觀點的一項是(3分)()A.惟天地,萬物父母。惟人,萬物之靈。(《尚書·泰誓上》)B.人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。(《尚書·大禹謨》)C.故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。(《道德經》)D.故人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。(《禮記·禮運》)【解析】選B。第②段觀點是:先秦的諸子百家都以人為思考的主要對象,他們的智慧都是人生的智慧,他們關懷的對象都是人生的現實。B項,強調謹慎和中庸之道。其他三項均是強調人的價值,正是人本觀念的體現。故選B。4.讀完文章后,小語同學設計了一個思維導圖,來理解人本精神在中國古代文學藝術層面的體現。請你結合文本,完成下面的導圖。(4分)答:__________________________________________________________________答案:①文學藝術生成(或“文學藝術起源”)②人本精神越來越占壓倒優勢(或“人本精神成為中國文學藝術的最高準則”)③仰韶文化彩陶器具上的圖案【解析】①處,內容涉及文章第③段,是對段意的概括,結合“中國古代的文學藝術從一開始就是產生于人間的,是由人類自身的力量來創造的”概括出:文學藝術生成(起源或創造也可)。②處,內容涉及文章第⑥段,主要分析文學藝術演進,結合“人本精神是中國文學藝術的最高準則”概括出:人本精神越來越占壓倒優勢(或“人本精神成為中國文學藝術的最高準則”)。③處,內容涉及第④段,主要分析文學藝術內容,需要從文本找出具體事例,結合“例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案,無論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲,都反映著人們在實際生活中的訴求”概括出:仰韶文化彩陶器具上的圖案。5.(觀點評價)有西方學者說“中國古代沒有神話”,請結合材料談談你的看法。(6分)答:__________________________________________________________________答案:①中國古代文學藝術有自己的神話體系,只是不同于西方的神話體系而已。②在思想上,中華文明以人本主義為基石。人類對自身力量充滿信心,無需屈從、依附于神,人的智慧也非來自神的啟示。如女媧、夸父等的神格其實就是崇高偉大人格的升華。③在表述上,中國古代神話以展現英雄事跡的方式進行文學表述。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現,而是人類自身力量的凝聚和升華,他們的主要活動場所是人間,主要事跡是人類早期生產活動的藝術夸張。如大禹治水、后羿射日等表述便是古代人間領袖的英雄事跡。【解析】解答時,首先亮明觀點:中國古代有神話。結合“在中國古代的神話體系中,女媧補天、后羿射日……他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時還任意懲罰人類的諸神完全不同”可知,中國古代文學藝術有自己的神話體系,只是不同于西方的神話體系而已。在思想上,中華文明以人本主義為基石。結合“在中華文化中,人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲……而是源于人的內心”“女媧等人的神格其實就是崇高偉大人格的升華,他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時還任意懲罰人類的諸神完全不同”可知,人類對自身力量充滿信心,無需屈從、依附于神,人的智慧也非來自神的啟示。如女媧、夸父等的神格其實就是崇高偉大人格的升華。在表述上,中國古代神話以展現英雄事跡的方式進行文學表述。結合“神話人物的主要活動場所是人間,他們的主要事跡是除害安民、發明創造,實即人類早期生產活動的藝術夸張。請看孟子對大禹治水的敘述……”可知,神話人物主要不是作為人類的異己力量出現,而是人類自身力量的凝聚和升華,他們的主要活動場所是人間,主要事跡是人類早期生產活動的藝術夸張,如大禹治水、后羿射日等表述便是古代人間領袖的英雄事跡。二、[主題:情緒消費](2024·溫州模擬)閱讀下面的文字,完成6~10題。(19分)材料一:從盲盒的熱賣到卡游的火爆,都似乎表明年輕消費者熱衷于為“情緒”買單,這種購買熱情也釋放出千億賽道的市場潛力,帶動“拒絕emo”(拒絕情緒消極)、“逢考必過”等商品的熱銷。這些產品的特性在于引發快樂及其他正面情感。《中國國民心理健康報告(2021-2022)》顯示,18歲至34歲的青年焦慮平均水平顯著高于成人期的其他年齡段。面對工作、學業等帶來的緊張和壓力,年輕人開始尋找解壓方式,甚至花錢為“療愈”買單。近年來,人們把能滿足情緒和情感需要的消費行為,通俗地歸為“情緒消費”。在古代社會,人們就已經開始通過購物來表達和滿足自己的情緒和情感需要。時代變遷,商業社會的發展推動了情緒消費的演變。隨著19世紀大眾媒體的興起,廣告開始利用人們的情緒和情感,使用溫馨、浪漫等情感手段來推銷產品。進入20世紀,隨著心理學的發展,商家開始利用心理學原理來設計產品和營銷策略。他們發現消費者在購買產品時會受到情感因素的影響,于是開始利用積極的情感化語言和圖像來吸引消費者。隨著人們生活水平的提高和消費觀念的轉變,消費心理也在不斷變化,以“悅己”為目的滿足情緒價值的消費越來越重要。消費者在購買商品時不僅僅關注商品的功能和價格,還會考慮商品是否能夠滿足自己的情感需求。情緒商品能夠引發消費者的情感共鳴,讓消費者在購買和使用的過程中產生愉悅、感動等積極的情感體驗。例如去年夏天,“多巴胺”穿搭以高飽和度色彩席卷了各個社交平臺,幾個月后,美拉德色系又在秋冬大行其道。為什么人們越來越喜愛彩色?高飽和的明媚色彩可以給人們帶來活力與生機。萌寵亦成為年輕人緩解壓力、尋求陪伴和寄托情感的對象。在祈福消費中,也透露出為情緒買單的現象。下單“好運噴霧”,好比收獲一張幸運符,在參加考試等重要事情之前,給自己“噴”一下,就會覺得好運降臨,信心和動力更足。隨著95后、00后消費力的崛起。意味著與數字世界共生長的一代人正式進場。他們的個性不趨同,喜歡有創意的內容和有趣的事物,對小眾新奇的情緒商品的興趣自然高于一般人。這些看似小眾無厘頭的消費,卻有著不低的交易額,或帶給人幽默,或給予人松弛,或呈現著對不完美的包容。在消費者群體方面,年輕消費者是情緒消費的主力軍。人們在社交媒體上分享自己的情緒消費體驗和情感故事,找到志同道合的伙伴,這種互動不僅增強了他們的歸屬感和認同感,更讓情緒消費成為一種文化現象。在快節奏的現代生活中,年輕人時常面臨種種壓力和焦慮,而情緒商品消費恰恰為他們提供了一個情感的出口,他們不再滿足于物質的堆砌,“該省省,該花花”。(摘編自雷玄《“情緒消費”的深層動力》)材料二:當95后和00后消費者成為主力軍,他們的消費需求與習慣正在重塑著消費市場。年輕一代的消費觀既不像上一代的始終節儉,不會單純為了省錢而委屈自己,也不會為了追求所謂潮流,而讓自己陷入囊中羞澀的窘境。《2023青年消費調研》顯示,49.3%的受訪青年在部分品類上消費變多的主要原因是這件商品或服務能夠為自己提供情緒價值;41.6%的受訪青年表示支出更多是因為自己在今年產生了新的愛好。相比于上一代人更加強調的“勤儉持家”和“細水長流”,年輕一代“取悅自我”的價值觀在消費領域表現尤為突出。一些悅己的消費品交易額出現大幅上漲,如零食、香水香氛、鮮花、寵物、盲盒和自我成長課程等。只要通過消費能夠讓自我身心愉悅,那么當代的年輕人并不介意花費時間耐心等待,更不介意拿出真金白銀瘋狂搶購。消費心態的變化,首先同經濟發展的不同階段有關。年輕群體出生的年代,物質生活水平已經超越父輩,這使得年輕群體的消費觀不會被“勤儉持家”與“物資匱乏”等因素所過度限制。其次,越來越多的年輕人開始反思消費主義,思考“買買買”背后的真正意義,不盲目跟風,也不被消費主義所裹挾。第三,年輕人熱衷通過消費表達對生活的態度和主張,面對競爭日益激烈的社會和工作,試圖尋找一片獨屬自己內心的空間和寧靜,希望在自己的圈子里獲得滿足感和認可感。(摘編自胡光旗《年輕人為何更愿為情緒價值買單?》)6.下列對原文相關內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.年輕人熱衷于為能引發快樂等正面情感的商品買單,對此類商品的購買熱情將使消費市場更廣闊。B.消費心理發生變化的當下,消費者對商品的選擇,由原來的追求功能轉向了滿足自身的情感需求。C.正在重塑消費市場的年輕一代,既有屬于自己的消費觀,也不排斥上一代人“勤儉持家”的理念。D.從消費中獲得情緒價值,讓自我身心愉悅,是年輕人應對競爭日益激烈的社會和工作的一種方式。【解析】選B。B項,“由原來的追求功能轉向了滿足自身的情感需求”錯,根據材料一“消費者在購買商品時不僅僅關注商品的功能和價格,還會考慮商品是否能夠滿足自己的情感需求”可知,“追求功能”和“滿足自身的情感需求”都是消費者考慮的內容,并非“轉向”。7.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.商家利用情緒情感進行廣告宣傳、產品設計,制訂營銷的策略,為“情緒消費”提供了商業基礎。B.人們在社交媒體上分享情緒消費體驗和情感故事,說明社交媒體的普及推動了“情緒消費”的流行。C.根據《2023青年消費調研》,可見“取悅自我”的消費需求與習慣已經成為促進青年消費的驅動力。D.一些“悅己”消費品的交易額大幅度上漲,這一現象表明當今社會年輕人已然成為主要消費群體。【解析】選D。D項,“這一現象表明當今社會年輕人已然成為主要消費群體”錯,根據材料一“年輕消費者是情緒消費的主力軍”可知,“一些‘悅己’消費品的交易額大幅度上漲”只能表明年輕人在情緒消費方面是主力軍。8.下列選項,最適合作為“情緒消費”商品廣告的一項是(3分)()A.匯晉醋大成,釀傳世經典。B.補鈣新觀念,吸收是關鍵。C.人類失去聯想,世界將會怎樣?D.打開燈,看見花,房子變成家。【解析】選D。D項,“家”是一個溫暖的地方,這則廣告抓住了消費者對于家的審美感受。“花”是浪漫的事物,能夠讓人身心愉悅。所以體現出了“情緒消費”。9.為什么“年輕消費者是情緒消費的主力軍”?請根據材料簡要概括。(4分)答:__________________________________________________________________答案:①年輕人焦慮水平顯著高于其他年齡段,面對緊張和壓力,需要為情緒提供情感出口;②年輕人更注重個性,喜歡有創意的內容、有趣的東西,情緒商品能引發其購買興趣;③年輕人能熟練使用社交媒體分享情緒消費體驗,使“情緒消費”成為文化現象;④年輕人不會被物質過度限制,更強調“取悅自我”的消費觀念,更愿意為情緒買單。【解析】從材料一中“年輕人時常面臨種種壓力和焦慮,而情緒商品消費恰恰為他們提供了一個情感的出口”可知,年輕人在通過情