第2講深入說(shuō)理——恰當(dāng)用法,虛擬批駁一、掌握五種常用說(shuō)理方法(一)多維歸因法闡釋格式模板多維歸因法就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)和爭(zhēng)議,并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。多維度深入歸因的前提是事件引發(fā)爭(zhēng)議或者矛盾產(chǎn)生的原因不可能只有一個(gè),而是多維綜合產(chǎn)生的。我們可以按照主次進(jìn)行排列,擇其兩三點(diǎn)進(jìn)行歸因分析,從而提出解決問(wèn)題的有效應(yīng)對(duì)措施。①為什么他們有/沒(méi)有……,因?yàn)椤谡且驗(yàn)椤?所以他們才能……③出現(xiàn)這種情況的原因不外乎兩個(gè):一是……,二是……④從淺層次方面看……,從深層次方面看……⑤從個(gè)人層面看……,從國(guó)家層面看……舉例真實(shí)的人性,真實(shí)世界的運(yùn)行邏輯,或真或假的人名與地名,不同的要素交錯(cuò)組合成故事,必定引人入勝也發(fā)人深省。當(dāng)列車(chē)掠過(guò)雪原,對(duì)面姑娘的眼睛與燈火重疊的一瞬,我不禁好奇:我們?yōu)楹稳绱藷釔?ài)故事,而它的力量又來(lái)源于何處?是因?yàn)楣适麓蛲藘?nèi)部與外部互動(dòng)的渠道,成為帶領(lǐng)我們遠(yuǎn)行,又帶領(lǐng)他人靠近的列車(chē)?！且?yàn)楣适乱彩邱傁騼?nèi)心的列車(chē),能夠在他人故事中發(fā)現(xiàn)并塑造自我。……是因?yàn)楣适乱矌Ыo我們更多關(guān)于美好的觸動(dòng)。(2023年新課標(biāo)Ⅰ卷《雪國(guó)列車(chē)與海棠花》片段)即學(xué)即練8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求完成題目。(4分)如果說(shuō)時(shí)間是一條單行道,那么紀(jì)念日就是道路兩側(cè)最醒目的路標(biāo),它告訴我們?cè)鯓訌淖蛱熳叩搅私裉臁r(shí)間永不停步,紀(jì)念日不會(huì)消失。記住它,可以讓日歷上簡(jiǎn)單的數(shù)字成為歲月厚重的注腳,而它也不斷提醒著我們帶著初心奔向前方。你對(duì)這段話(huà)有怎樣的理解和感悟?請(qǐng)結(jié)合自身體驗(yàn),運(yùn)用多維歸因法寫(xiě)三個(gè)分論點(diǎn)。為什么要設(shè)立紀(jì)念日?___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案:(示例)①設(shè)立紀(jì)念日,是因?yàn)橐耐形覀兊陌寂c敬意。②設(shè)立紀(jì)念日,是因?yàn)橐^承和發(fā)揚(yáng)民族精神。③設(shè)立紀(jì)念日,也是因?yàn)橐嵝盐覀儾煌跣?勇于開(kāi)拓進(jìn)取。(二)假設(shè)說(shuō)理法闡釋格式模板假設(shè)說(shuō)理法是在列舉事實(shí)論據(jù)后,從正面或反面進(jìn)行假設(shè),分析如果材料中的某種條件不存在,將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果,從而揭示論據(jù)與論點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。若所舉例子是正面的,就從反面來(lái)假設(shè)分析;若所舉例子是反面的,就從正面進(jìn)行假設(shè)分析。①如果(試想、倘若、假如)……不……,那么(就會(huì))……②假如……怎能……,若無(wú)……怎能……③如果……致使……反而會(huì)……假如……又何來(lái)……舉例坦誠(chéng)以待,需要顧全大局的胸懷。唐太宗時(shí),本固邦寧,統(tǒng)治者難免漸生奢靡之風(fēng)。賢臣褚遂良目光長(zhǎng)遠(yuǎn),坦誠(chéng)正告:“奢靡之始,危亡之漸也?！闭姵嘉赫餍貞烟煜?坦誠(chéng)進(jìn)諫:“居安思危,戒奢以?xún)€?！毙曳晏趶纳迫缌?君臣一心共同締造出了“貞觀之治”的繁華盛世。假如二人亦為溜須拍馬之輩,為一己私利,一味迎合媚上,又何來(lái)以“鏡”相譽(yù)的殊榮,更何談賢主良臣的佳話(huà)。(2024年全國(guó)甲卷《勇秉坦誠(chéng)相待心,莫留白頭如新憾》片段)作者運(yùn)用假設(shè)說(shuō)理的方法充分證明了分論點(diǎn)“坦誠(chéng)以待,需要顧全大局的胸懷”,從而突出了文章主題。即學(xué)即練9.在橫線上填入語(yǔ)句,用假設(shè)說(shuō)理法論述材料的觀點(diǎn)。(80個(gè)字左右)(4分)中華文化能夠“歷久”,關(guān)鍵在于其如同源頭活水,為中華民族的不斷發(fā)展注入能量。從古至今,我們崇拜愚公移山的執(zhí)著與堅(jiān)持,從不向困難低頭;我們學(xué)習(xí)大禹治水時(shí)以疏代堵的靈活策略,一次次化險(xiǎn)為夷;我們體悟負(fù)荊請(qǐng)罪中的知錯(cuò)能改,重獲新生。如果沒(méi)有生生不息、豐厚滋養(yǎng)的根與魂,如何在波濤洶涌的文化激蕩中站穩(wěn)腳跟?____________________________________________________________________________________________________________________。

(2024年北京卷《歷久彌新》作文片段)答案(示例):源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化正是中華民族的底氣所在,它給予我們偉大力量,讓我們站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái),讓我們有足夠的底氣在世人面前談?wù)撐幕孕?進(jìn)而推動(dòng)文明繁榮,影響世界的發(fā)展。(三)比較對(duì)比法闡釋格式模板比較就是在敘述完事例之后,對(duì)所敘事例進(jìn)行比較,找出相同點(diǎn),發(fā)現(xiàn)不同點(diǎn),能夠使讀者深刻理解所舉事例的內(nèi)涵,強(qiáng)化所論述的觀點(diǎn);或拿所敘事例與現(xiàn)實(shí)生活中的某些現(xiàn)象進(jìn)行比較,凸顯寫(xiě)作目的。對(duì)比就是把一個(gè)正面的例子和一個(gè)反面的例子放在一起,接下來(lái)要對(duì)這兩個(gè)例子從正反兩方面進(jìn)行對(duì)照分析。①……不同,……相同②……然而……③……,與此相反……④與……略有不同的是……⑤從短期效果看……,從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看……舉例在這個(gè)“娛樂(lè)至死”的社會(huì),認(rèn)可度似乎已經(jīng)成為評(píng)價(jià)一切事物的標(biāo)準(zhǔn),它反映了人們?cè)谔囟〞r(shí)期內(nèi)的價(jià)值觀和審美觀。認(rèn)可度高的事物,通常是在某種程度上符合社會(huì)主流價(jià)值觀、審美趣味或者能夠引起人們共鳴的事物。因此,認(rèn)可度在一定程度上是一種“共識(shí)”,是社會(huì)成員共同選擇的結(jié)果。同時(shí),我們需要意識(shí)到,認(rèn)可度并不總是等同于價(jià)值和真實(shí)。認(rèn)可度可能受到宣傳和營(yíng)銷(xiāo)策略的影響,使一些產(chǎn)品或個(gè)人在沒(méi)有實(shí)質(zhì)性?xún)r(jià)值的情況下也能獲得較高的知名度。倘若這種商家以此獲利而成為精英階級(jí),則會(huì)陷入優(yōu)績(jī)主義至上的思維,荒謬地認(rèn)為“那些購(gòu)買(mǎi)自己產(chǎn)品的人沒(méi)有成功是他們不夠努力”,盡管自身產(chǎn)品并無(wú)價(jià)值;而這種優(yōu)績(jī)社會(huì),從來(lái)沒(méi)有贏家,人們會(huì)不可避免地被資本綁架,這也是當(dāng)代中國(guó)要極力避免的。(2024年上海卷《追求貨真價(jià)實(shí)的“認(rèn)可度”》片段)即學(xué)即練10.閱讀下面的材料,試用比較對(duì)比法寫(xiě)一個(gè)片段闡明你的觀點(diǎn)。(4分)古人說(shuō)“言為心聲”“文如其人”。性情褊急則為文局促,品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者的人品應(yīng)該是一致的。金代元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》卻認(rèn)為“心畫(huà)心聲總失真,文章寧復(fù)見(jiàn)為人”。藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者的人品有可能是背離的。答:____________________________________________________________________________________________________________________________________答案(示例):我們都說(shuō)作品其實(shí)是擁有生命的——其中的道理也蘊(yùn)含于此。無(wú)論是文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)作品,它們的形式僅是構(gòu)成一種語(yǔ)言,而真正要表達(dá)的是另一個(gè)充滿(mǎn)魅力和生機(jī)的世界。這個(gè)世界看似虛擬,但它并不曾獨(dú)立于人而存在,它始終折射出人們精神里的某個(gè)層面,再聯(lián)想、發(fā)散,在一種精神的基礎(chǔ)上建立起另一個(gè)更加豐富絢爛的世外桃源。然而反過(guò)來(lái),一個(gè)藝術(shù)家如果與他的作品完全斷絕了某種聯(lián)系,這件作品也將會(huì)失去生命力,因?yàn)樗⒉簧鷦?dòng),它無(wú)法體現(xiàn)一個(gè)人——一個(gè)真正生命個(gè)體內(nèi)心更加深層次的東西。這也許是一種靈魂,是純粹的作品無(wú)法達(dá)到的境界,然而這會(huì)使作品僅停留在膚淺的層面。這都是失去了品格作為支撐的后果。[點(diǎn)評(píng)]前一段從正面闡述了作品擁有生命的必要性,作品只有在某種精神層面的基礎(chǔ)上才能建立豐富絢爛的世外桃源;后一段指出一件作品如果與人斷絕了某種聯(lián)系,它就失去了靈魂,停留在膚淺的層面。通過(guò)這樣一比較,“作品需要有生命力”的觀點(diǎn)就非常突出了。(四)比喻說(shuō)理法闡釋格式模板比喻說(shuō)理是一種以比喻者作論據(jù)去論證被比喻者(論題)的論證方式。運(yùn)用比喻論證法的規(guī)律:確立要證明的觀點(diǎn),明確論證的主體,通過(guò)聯(lián)想與想象,從自己熟悉的大自然中的景物、日常生活的現(xiàn)象和事物中找到與主體有相似性的喻體,由此及彼、由理到事運(yùn)用比喻論證法論證觀點(diǎn)。①……像……②……如同……③……好比……舉例在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中,我們時(shí)常以“認(rèn)可度”作為衡量事物價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。它如同一面鏡子,顯示出我們對(duì)一件事的看法,也像一把雙刃劍,既能激勵(lì)我們追求卓越,又可能讓我們陷入盲目從眾并且迷失自我的境地。(2024年上海卷《獨(dú)立思考,理性認(rèn)可》開(kāi)頭)即學(xué)即練11.請(qǐng)運(yùn)用比喻說(shuō)理法寫(xiě)一段二三百字的文字,闡述“讀書(shū),要慢慢細(xì)讀”這一觀點(diǎn)。(4分)答:_________________________________________________________________答案(示例):讀書(shū)之法,貴在耐心細(xì)讀。心急火燎是讀不了書(shū)的,粗枝大葉也不會(huì)有任何效果。讀書(shū)須用“文火”,好似老牛吃草,不慌不忙,細(xì)細(xì)咀嚼。讀書(shū)是一個(gè)人的心靈之旅,拿到一本書(shū)看到書(shū)名時(shí),就像在長(zhǎng)途火車(chē)站的站牌上看到一個(gè)遙遠(yuǎn)的目的地,它意味著什么,暫時(shí)你還不知道,你只是向往。然后,你打開(kāi)書(shū),仿佛踏上一段陌生而新奇的旅程。如果說(shuō),最幸福的旅行是那種沿途風(fēng)光無(wú)限、刺激浪漫的行程的話(huà),那么,最幸福的閱讀則是一個(gè)全新的世界在書(shū)本中向你次第展開(kāi)。按高爾基的說(shuō)法,就是閱讀向你“打開(kāi)了一扇扇新的不知道的世界的窗戶(hù)”。只是別忙,須從容讀。從容讀,你便會(huì)覺(jué)得處處皆風(fēng)景。(五)讓步分析法闡釋格式模板讓步分析法是一種以退為進(jìn)的分析法,即承認(rèn)自己的觀點(diǎn)存在一定的缺陷或是對(duì)方的觀點(diǎn)存在一定的合理性。但讓步不是目的,肯定對(duì)方觀點(diǎn)的部分合理性是為了引出自己的觀點(diǎn),讓別人同意自己的觀點(diǎn),讓自己的說(shuō)理更有力度。所以,讓步分析和轉(zhuǎn)折分析往往配套使用。①誠(chéng)然,……但是……②或許,……但是……③的確,……但是……④固然,……但是……不可否認(rèn),……然而……毋庸置疑,……然而……舉例毋庸置疑,認(rèn)可度在一定程度上能反映一個(gè)事物的價(jià)值。受到廣泛認(rèn)可的事物,一定有其過(guò)人之處。如一些廣受好評(píng)的高分電影,高票房能夠體現(xiàn)它被人們廣泛認(rèn)可和贊揚(yáng),票房即是認(rèn)可度的具象化體現(xiàn)。我們可以從認(rèn)可度中獲取有用的信息,從魚(yú)龍混雜的事物中排除認(rèn)可度低的事物,更高效地檢索真正有價(jià)值的優(yōu)秀的事物。然而,認(rèn)可度不能成為定義一切的標(biāo)簽。認(rèn)可度雖然有一定的參考價(jià)值,但盲目跟風(fēng)、一味迷信認(rèn)可度則不可取。因?yàn)檎J(rèn)可度不總是準(zhǔn)確的,有很多因素影響著人們對(duì)事物或觀點(diǎn)的接受和認(rèn)可程度,從而造成認(rèn)可度與客觀事實(shí)的偏差。(2024年上海卷《認(rèn)可度,一柄生活的雙刃劍》片段)作者在肯定認(rèn)可度作用的同時(shí),一針見(jiàn)血指出認(rèn)可度的缺陷?！拔阌怪靡伞薄叭欢钡仍~的恰當(dāng)運(yùn)用,使得過(guò)渡自然。即學(xué)即練12.閱讀下面的材料,試用讓步分析法寫(xiě)一個(gè)作文主題議論段落。(4分)一位記者問(wèn)鋼琴大師格拉夫曼,在教了許多中國(guó)學(xué)生、造訪中國(guó)將近四十次后,對(duì)中國(guó)琴童及其家長(zhǎng),有沒(méi)有特別想說(shuō)的話(huà)。格拉夫曼說(shuō):“我覺(jué)得中國(guó)人太強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng),尤其要爭(zhēng)第一,而且在日常生活中就不自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)這種觀念?！备?jìng)爭(zhēng),難道不是必要的嗎?爭(zhēng)做第一,難道還有什么不好嗎?答:________________________________________________________________答案(示例):誠(chéng)然,競(jìng)爭(zhēng)在有些時(shí)候是必要的?！拔锔?jìng)天擇,適者生存”,這是自然界的生存法則;從某種程度上講,這也是人類(lèi)社會(huì)的生存法則?！安桓?jìng)爭(zhēng),就落后!”“不競(jìng)爭(zhēng),就死亡!”而且,有的時(shí)候,通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)可以使自己的實(shí)力得到增強(qiáng),使自己更高、更快、更強(qiáng)。然而,競(jìng)爭(zhēng)在某些時(shí)候是不必要的。不涉及生存,不涉及發(fā)展,不涉及進(jìn)步,爭(zhēng)權(quán)勢(shì),爭(zhēng)虛名,爭(zhēng)利益,這些就是不必要的,不僅不必要,而且不正當(dāng),不正義?？梢?jiàn),“競(jìng)爭(zhēng),難道不是必要的嗎?”這話(huà)本身就是個(gè)偽命題,正當(dāng),正義,就必要;不正當(dāng),不正義,就不必要,而且是非常地不必要!忽略了“爭(zhēng)什么”的前提條件,在什么事情上都趨之若鶩地去競(jìng)爭(zhēng),難免會(huì)讓格拉夫曼之類(lèi)的外國(guó)朋友說(shuō),“我覺(jué)得中國(guó)人太強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)”。一個(gè)“太”字,就告訴我們,他覺(jué)得,國(guó)人在競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)問(wèn)題上,不辨有無(wú),不分好壞,不分時(shí)地,不管對(duì)象,不顧一切。這是要不得的。溫馨提示:學(xué)會(huì)搭建語(yǔ)言支架,彰顯論證說(shuō)理的深入1.搭建好三組“詞語(yǔ)”支架,推進(jìn)說(shuō)理內(nèi)容(1)搭建“究其原因(根源)”類(lèi)詞語(yǔ)支架,追根溯源,分析因果。(2)搭建“反觀當(dāng)下”“拎清現(xiàn)實(shí)”類(lèi)詞語(yǔ)支架,進(jìn)行現(xiàn)實(shí)針對(duì)性分析。(3)搭建“誠(chéng)然”“固然”“當(dāng)然”類(lèi)詞語(yǔ)支架,作辯證分析。2.搭建好三類(lèi)“句式”支架,展開(kāi)有力論證(1)用好“對(duì)于……(來(lái)說(shuō))”句式支架,全面、有層次地展開(kāi)論述。(2)用好“有人說(shuō)(也許有人會(huì)覺(jué)得)……”“假如說(shuō)(如果)……”等句式支架,使論述的過(guò)程全面而深刻。(3)用好“不是……而是……”句式支架,使自己的概念更加清楚,論述更加深入。二、學(xué)會(huì)使用虛擬論敵的說(shuō)理方法在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí),可以想象存在一個(gè)駁論者,不妨稱(chēng)其為“虛擬論敵”。這個(gè)“論敵”可能會(huì)對(duì)我們的論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤,也可能會(huì)質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性,抑或指出論證中存在的邏輯問(wèn)題。面對(duì)這些可能受到的攻擊,我們需要再進(jìn)一步考慮采取怎樣的措施能使自己的論證免于或抵御這些攻擊。1.對(duì)論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦。賂秦而力虧,破滅之道也?；蛟?六國(guó)互喪,率賂秦耶?曰:不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援,不能獨(dú)完。故曰:弊在賂秦也。——《六國(guó)論》首先,作者開(kāi)篇立論——六國(guó)破滅,弊在賂秦。其次,引入“虛擬論敵”的聲音——“六國(guó)互喪,率賂秦耶?”虛擬論敵的質(zhì)疑從“六國(guó)”中的“六”這個(gè)限定詞入手,也就是“除秦以外所有的國(guó)家”;作者敏銳地感知到這個(gè)限定詞有可能會(huì)受到攻擊,于是將“六國(guó)”分為“賂秦者”與“不賂秦者”兩部分來(lái)論述,“不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援,不能獨(dú)完”。再次,肯定開(kāi)篇立論:“六國(guó)破滅,弊在賂秦也?！边@樣回應(yīng)質(zhì)疑,可謂滴水不漏。即學(xué)即練13.請(qǐng)站在以下論點(diǎn)的立場(chǎng),應(yīng)對(duì)相關(guān)反例。(1)論點(diǎn):做事要把握好度。(4分)反例:司馬懿對(duì)諸葛亮采取的疲軍之術(shù)(想方設(shè)法變慢)和霍去病對(duì)匈奴的長(zhǎng)途奔襲(不顧一切求快),最終都實(shí)現(xiàn)了自己的目的:追求極致。答:____________________________________________________________________________________________________________________________________(2)論點(diǎn):理性引領(lǐng)人上升。(4分)反例:凱庫(kù)勒在夢(mèng)境中領(lǐng)悟到苯的分子結(jié)構(gòu);拉康所謂“我思,我不在”。答:____________________________________________________________________________________________________________________________________答案(示例):(1)司馬懿和霍去病的例子,看似是“做事要把握好度”的反例,實(shí)際可以讓我們加深對(duì)“度”的認(rèn)識(shí):度,究竟在哪里?應(yīng)如何把握呢?回答是:以回到事實(shí)為度。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為不要過(guò)頭、學(xué)會(huì)低調(diào)、放慢腳步、防止激進(jìn)就是掌握了度,更不能機(jī)械折中,來(lái)個(gè)最高值加最低值再除以2。而是要根據(jù)具體情境找到最好的分寸,根據(jù)實(shí)際情況找到最佳的力道,根據(jù)形勢(shì)需求找到最適宜的節(jié)奏。司馬懿對(duì)付諸葛亮,耐心十足,非常沉得住氣,時(shí)機(jī)未到,絕不真正出手。而霍去病深入匈奴腹地,每有斬獲,靠的就是快。為了快,他只帶精銳的部隊(duì),只帶必需的物資,他知道,有時(shí)候只要慢半個(gè)時(shí)辰,一切都會(huì)反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。把握度,說(shuō)到底,就是實(shí)事求是,具體情況具體分析。(2)理性引領(lǐng)人上升,并不否定非理性有時(shí)候也可以促使人前進(jìn)。白日苦思冥想無(wú)果,凱庫(kù)勒在夢(mèng)境中領(lǐng)悟到苯的分子結(jié)構(gòu);笛卡爾曾言“我思故我在”,幾百年后的拉康針?shù)h相對(duì)提出“我思,我不在”。這些都促使我們努力思考非理性的價(jià)值與理性的限度以及理性與非理性二者之間的復(fù)雜關(guān)系。2.質(zhì)疑論據(jù)的可靠性一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn),往往建立在虛假、錯(cuò)誤的論據(jù)之上。而論據(jù)是論點(diǎn)的基礎(chǔ),指出對(duì)方論據(jù)的錯(cuò)誤,論點(diǎn)也就不攻自破了。反駁理論論據(jù),可以指出其斷章取義,也可以指出其歪曲原意,更應(yīng)該指出其理論的虛假;反駁事實(shí)論據(jù),可以指出其事實(shí)的虛偽,也可以指出其事例的片面,還可以指出其事例缺乏說(shuō)服力等。這樣去反駁論據(jù),就可以使對(duì)方的論點(diǎn)不攻自破。學(xué)文科真無(wú)真才實(shí)學(xué)嗎?讓我們來(lái)分析一下就知道了。就以文科中的語(yǔ)文為例吧,它是工具課,是學(xué)好包括數(shù)理化在內(nèi)的一切學(xué)科的基礎(chǔ)。試想,語(yǔ)文學(xué)得很糟的人能學(xué)好數(shù)理化嗎?一篇數(shù)理化論文,必須概念明晰,說(shuō)理透徹,推理合乎邏輯;倘若詞不達(dá)意,晦澀難懂,是肯定不行的。而要做到這些,必須以學(xué)好語(yǔ)文為前提。馬克思通過(guò)對(duì)資本的研究發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值,得出了資本主義必然滅亡,共產(chǎn)主義一定要在全世界實(shí)現(xiàn)這一結(jié)論,有力地推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,推動(dòng)了歷史發(fā)展。這難道不是真才實(shí)學(xué)嗎?(《重理豈能輕文》片段)這是一篇批駁對(duì)方論據(jù)的駁論文。對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)是“輕文有道理”,對(duì)方的論據(jù)是“學(xué)文科無(wú)真才實(shí)學(xué)”。針對(duì)以上論據(jù),作者進(jìn)行了批駁。首先指出文科是工具課,是一切學(xué)科的基礎(chǔ),只有學(xué)好文科才能促進(jìn)理科的學(xué)習(xí),之后以馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值一例說(shuō)明學(xué)文科的重大意義。3.指出論證中存在的邏輯問(wèn)題反駁論證就是指出對(duì)方論點(diǎn)與論據(jù)之間不合邏輯的錯(cuò)誤。我們知道,錯(cuò)誤的論點(diǎn),既有為其服務(wù)的論據(jù),又有為其服務(wù)的論證。有時(shí),對(duì)方的論點(diǎn)或論據(jù)都有一定的欺騙性,但卻用錯(cuò)誤的推理來(lái)掩蓋其論點(diǎn)的荒謬。這時(shí),我們就可以從論證方法入手,揭露其論證中不合邏輯的錯(cuò)誤,從而駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。比如2019年全國(guó)Ⅰ卷作文題,材料由兩部分組成,一部分是肯定勞動(dòng)的意義:“‘民生在勤,勤則不匱’,勞動(dòng)是財(cái)富的源泉,也是幸福的源泉。‘夙興夜寐,灑掃庭內(nèi)’,熱愛(ài)勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),綿延至今?！绷硪徊糠质顷愂霈F(xiàn)實(shí)生活中不理解勞動(dòng)、不愿意勞動(dòng)的現(xiàn)象:“有的說(shuō):‘我們學(xué)習(xí)這么忙,勞動(dòng)太占時(shí)間了!’有的說(shuō):‘科技進(jìn)步這么快,勞動(dòng)的事,以后可以交給人工智能啊!’也有的說(shuō):‘勞動(dòng)這么苦,這么累,干嗎非得自己干?花點(diǎn)錢(qián)讓別人去做好了!’此外,我們身邊也還有著一些不尊重勞動(dòng)的現(xiàn)象?！比绻谧魑闹兄挥辛⒄?沒(méi)有駁論,則很難得高分。因?yàn)闊o(wú)的放矢,必然難以進(jìn)入深處;只有有針對(duì)性地駁斥,才能說(shuō)服人,才能彰顯文章的深度。比如駁斥“我們學(xué)習(xí)這么忙,勞動(dòng)太占時(shí)間了”:“這是將勞動(dòng)和學(xué)習(xí)割裂開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí),事實(shí)上適當(dāng)?shù)膭趧?dòng),可以消除學(xué)習(xí)帶來(lái)的枯燥疲乏,可以強(qiáng)身健體,為更好地學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。勞逸結(jié)合,一張一弛,更有利于提高學(xué)習(xí)效率。勞動(dòng)本身