湖北省十堰市2024-2025學年高二下學期期末考試語文試題本試題卷共8頁，共23道題，滿分150分，考試時間150分鐘。★祝考試順利★注意事項：1．答題前，考生務必將自己的姓名、考號填寫在答題卡和試卷指定位置上，并將考號條形碼貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。答在試題卷、草稿紙上無效。3．非選擇題用0．5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對應的答題區域內，答在試題卷、草稿紙上無效。4．考生必須保持答題卡的整潔。考試結束后，只交答題卡。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：孝之所以成為傳統道德的“元德”，主要有三個方面的原因：其一，親情的自然呈現。人都是父母所生所養，父母慈愛子女，子女敬愛父母，這是一種天然的情感。孝作為第一親情以及人性之中自然而然的道理，人人都愿意接受。其二，對宗法血緣的遵從。《禮記》說：“萬物本乎天，人本乎祖。”人們皆有報本反始、不忘其所自出的宗法血緣意識，這種文化意識與人皆從先祖、父母所出的客觀事實結合在一起，使孝成為最受推崇的美德。其三，維護封建等級秩序的客觀需要。任何倫理道德都是特定社會的產物。在古代自然經濟的條件下，家國同構，家庭是社會的基本細胞，國家則是家庭的擴大。要維系社會的等級秩序，就必須首先維系好家庭的秩序。自古以來，“滴水之恩當涌泉相報”“知恩圖報”，都是傳統的道德準則，是判斷一個人有無道德和道德高低的重要標準。一個人有沒有道德和道德層次的高低，當然可以從許多方面來評判，但是，一個人是否自覺、自愿地回報父母對自己的恩惠，無疑是衡量的重要指標。中國人常說“受恩必報，施惠莫記”，如果一個人連父母對自己的“恩惠”都不能夠、不愿意報答，善至虐待父母，我們又怎么能期望他會報答社會、國家、他人對他的“恩惠”呢？這樣的人，又怎么可能是一個有道德的人呢？《孝經》謂；“孝是真性，故先愛后敬也。”“愛之與敬，俱出于心。”雖然愛和敬都發自內心，但愛是敬的前提。尊敬祖先，即要對自己民族傳統文化有一種敬意，因為中華的優秀文化體現在其祖先的“三不朽”上，離開我們祖先為我們樹立的為人為學的典范，中華傳統文化將是空洞的、無實質內容的。（摘編自孫雪霞、陳一平《中國文化概論新編》）材料二：我們所處的這個時代，既是一個繁榮的時代，因為人類從未像今天這樣如此這般便捷地、隨心所欲地生活；同時又是一個充滿危機的時代，因為在文明最為開化的鼎盛期，卻充滿種種不確定性，對未來的預期變成一種冒險。這既富有諷刺意味，也是一個巨大的吊詭。在這一挑戰面前，我們除了回首古典智慧，以便從中獲得啟迪和昭示，沒有別的路可走。對于中國人來說，肯定中國傳統文化，還有超出它的一般意義的地方，那就是中國文化構成中國人之為中國人的自我認同和自我肯定的內在依據和理由。這層含義甚至完全超越了對一種文化所做的優劣好壞的價值考量。這也正是現代新儒家當年何以提出對本土文化須持“同情與敬意的理解”之態度的一個重要緣由。（摘編自何中華《中國傳統文化有何當代價值？》）材料三：中華優秀傳統文化是中華民族生生不息、發展壯大的精神滋養。在五千多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。中華優秀傳統文化是中華民族存在和發展的重要前提。歷史與現實經驗表明，一個國家、民族，敢于正視自己的歷史，珍惜民族的思想文化，這個國家和民族一定是頂天立地、欣欣向榮的。習近平總書記指出，中華優秀傳統文化“始終一脈相承”，是世界上唯一從未斷流、一直傳承至今并持續煥發生機活力的古老文明，這種一脈相承的特點主要源自中華優秀傳統文化本身的特性。在歷史發展中，中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，卻從不故步自封，積極汲取外來文化的有益思想，以多元文化的交融共通促進了中華優秀傳統文化的繁榮發展，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。中華優秀傳統文化是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。習近平總書記強調：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應。”中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人的內心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，充分體現了對中華優秀傳統文化的傳承和升華，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，才能成為中國人民的價值追求和行為規范。中華優秀傳統文化只有為社會主義核心價值觀所繼承和升華，并服務于中國特色社會主義事業，才能彰顯其當代價值，激發其時代活力，使之傳承下去。（摘編自劉廣《中華優秀傳統文化的時代傳承價值》）1．下列對材料一相關內容的梳理，正確的一項是（3分）

天然親情A．中國傳統道德—元德→

孝—條件→

宗法血緣秩序維系

組成→社會B．家國同構—基礎單位→家庭—

擴大→國家

有或無

C．道德

判斷

唯一標準

能否報恩

高或低

愛

D．心

產生

前提敬2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．中國傳統道德強調“孝”是道德的元德，也是一切道德行為的目標。只有遵守這種基本的道德規范，才有可能惠及他人與社會。B．我們應不斷回溯古典智慧，從經典中汲取智慧與能量，以從容應對這個矛盾的時代，擁有足夠的勇氣與能力挑戰未知。C.中華優秀傳統文化能夠一直傳承并不斷煥發生機，跟中華優秀傳統文化自身特性——既有寶貴豐富內涵，又講究融合包容——有關。D．材料三的最后一段以“基因”二字生動地描述了中華優秀傳統文化與中華民族之間的關系：文化銘刻于骨肉，傳承鑄就了延續。3．下列選項中，最不符合材料二中的“同情與敬意的理解”態度的一項是（3分）A.某市推動非遺系統性保護，組織開展特色系列展、非遺工坊線上展、非遺年貨節等。B．某博物館建成開放后，設計開發各類文創產品，讓文化遺產走進當代社會生活。C．某地法院選取一批敬老愛老獲遺贈案典型案例，以弘揚孝親敬老的傳統美德。D．某市積極開展國際友好城市的文化交流活動，促進了文化的交流與融合。4．習近平總書記曾指出，在實現中華民族偉大復興的歷史進程中，中華優秀傳統文化提供了持續不斷、綿延不絕的力量，請結合材料二和材料三概括這些力量有哪些。（4分）5．探究傳統文化觀念在當代社會的價值具有重要的意義，為此，某校舉辦“古韻流芳”文化節，以研討交流的形式弘揚傳統文化。請結合所學課文《陳情表》中的孝文化內涵及材料相關內容，擬寫一份研討提綱。(6分)（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。不遠千里而來老

舍聽說榆關失守，王先生馬上想結婚。在何處舉行婚禮好呢。天津和北平自然不是吉地，香港又嫌太遠。況且還沒找到愛人。最好是先找愛人。于是王先生便離開北平；一點也不是怕日本兵。王先生買不到車票；東西兩站的人就像認準了這處似的，誰也不認識別處，①只有站臺和火車是圣地，大家全釘在那里。由東站走，還是由西站走，王先生倒不在乎；他始終就沒有定好目的地：上哪里去都一樣，只要多開北平就好——誰要怕日本誰是牛，東站也好，西站也好，反正得走。買著票也走，買不著票也走，一走便是上吉。有志者事竟成，王先生并不是沒志的人。他由正陽門坐上電車，上了西直門。在那里一打聽，原來西直門的車站是平綏路的。王先生很喜歡自己長了經驗，而且深信了時勢造英雄的話。假如不是親身到了西直門，他怎能知道火車是有固定的路線，而不是隨意溜達著玩的？可是，北方一帶全不是吉地，這條路是走不得的。這未免使他有點不痛快。上哪兒去呢？不，還不是上哪里去的問題，而是哪里有火車坐呢？還是得上東站或西站，假如火車永遠不開，也便罷了；只要它開，王先生就有走開的可能。又回到東站，因為東站看著比西站體面些；預備做新郎的人，事事總得要個體面。等了五小時，連站臺的門也沒擠進去！王先生雖然著急，可是頭腦依然清楚：②“只要等著，必有辦法；況且即使在等著的時節，日本兵動了手，到底離著車站近的比較有逃開的希望。”又等了三點鐘，王先生把所知道的二簧戲全唱完，還是沒有擠進站臺的希望。人是越來越多，把王先生拿著的蘋果居然擠碎了一個。可是人越多，王先生的心里越高興，一來是因為人多膽大，就是等到半夜去，也不至于怕鬼。二來是人多了即使掉下炸彈來，也不能只炸死他一個；大家都炸得粉碎，走著也不寂寞。三來是后來的越多，王先生便越減少些關切；自己要是著急，那后來的當怎么著呢，還不該急死？所以他越看后方萬頭攢動，他越覺得沒有著急的必要。可是他不愿丟失了自己已得到的優越，有人想把他擠到后面去，王先生可是毫不客氣地抵抗。他的胳膊肘始終沒閑著，有往前擠的，他便是一肘，肋骨上是好地方；胸口上便差一點，因為胸口上肘得過猛便有吐血的危險，王先生還不愿那么霸道，國難期間使同胞吐了血，不好意思；肋骨上是好地方；王先生的肘都運用得很正確。旁邊一位先生把一口痰吐在王先生的鞋上。王先生并沒介意，首要的原因是四圍擠得太緊，打架是無從打起，于是連罵也都不必。照準了那位先生的衣襟回敬了一口，心中倒還滿意。第二天早晨，據旁人說，今天不一定有車。王先生拿定主意，有車無車給它個死不動窩。焉知不是詐語！王先生的精明不是詐語所能欺得過的。一動也不動；一半也是因為腿有點發麻。一直等到四點，居然平浦特別快車可以開。王先生反覺得事情不應當這么順利；才等了一天一夜!可是既然能走了，也就不便再等。上哪兒去呢？前邊那位買濟南府，二等。好吧，就是濟南府好了。濟南慘案不知道鬧著沒有？到了再說，看事情不好再往南跑，好主意。王先生非常得意，因為鬼使神差買了二等票；坐三等無論怎么說也是比地上走強的。車上已經擠死了兩位；誰也不敢再坐下，只要一坐下就不用想再立起來，專等著坐化。王先生根本就沒想坐下。他的地方也不錯，正在車當中，車一歪，靠窗的人全把頭碰在車板上，而他只把頭碰在人們的身上。他前后的客人也安排得恰當——老天爺安排的，當然是——前面的那位身量很小，王先生的下巴正好放在那位的頭上休息一下。后面的那位身體很胖，正好給王先生做個圍椅，而且極有火力。王先生要凈一凈鼻子，手當然沒法提上來，只須把前面客人的頭當炮架子，用力一激，兩筒火山的巖汁就會噴出，雖噴出不很遠，可是落在人家的脊背上。王先生非常滿意。車到了天津，沒有一位敢下車活動活動的，③而異口同聲地罵：“怎么還不開車？”天津這個地名聽著都可怕，何況身臨其境，而且要停一點多鐘。④大家都不敢下車，連站臺上都不敢偷看一眼；萬一站臺上有個日本兵，和你對了眼光，不死也得大病一場！等了一個多世紀，車居然會開了。大家仍然大氣不敢出，直等到天津的燈光完全不見了，才開始呼吸，好像是已離開了最危險的地方，前方一片光明。出了車站，想起婚姻大事。可是家中還有個老婆，不免先寫封平安家信，然后再去尋找愛人。一路上低吟：“愛人在哪里？愛人在哪里？”亦自有腔有韻。下了旅館，寫了平安家信，吃了湯面；想起看報。北平還未被炸，心中十分失望，睡了一覺，出去尋求愛人。（有刪改）6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是(3分)A.一聽說榆關失守，王先生立馬就生起結婚的念頭，于是著手逃離可能開始戰亂的北平。B．第二、三段反復強調王先生一點也不怕日本兵，體現了王先生內心的忐忑與虛張聲勢。C．站臺擠的人越多，王先生越高興，因為在比較中他獲得了心理平衡，甚至有莫名的優越感。D.王先生到達目的地，得知北平未被炸后，心生失望，對于自己逃離北平的決定很后悔。7．下列對小說藝術特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章以“不遠千里而來”為標題，“千里”點明了王先生一路逃難的距離遙遠，“不遠”即不以為遠，顯示了王先生對現實的逃避。B．①處“釘”字運用比擬的修辭手法，生動展現了戰亂之下，人們內心的惶恐與迷茫，死守站臺與火車，只為爭取到逃難的機會。C．②處運用語言描寫，意在刻畫王先生的精明的形象特點，長時間的等待并沒有讓王先生感到氣餒，反而堅定了他趁機離開的決心。D．③處與④處形成了鮮明對比，車內眾人畏懼日軍，大氣不敢出，也不敢下車，卻能異口同聲大罵開車之人，表現了其丑惡的嘴臉。8．這篇小說充分展現了老舍先生的語言特點：樸實通俗而不失幽默和諷刺。請結合文章簡要分析。（4分）9．小說中的王先生同魯迅筆下的阿Q一樣，都是作者精心塑造的典型人物形象，王先生的典型性體現在哪些地方？請結合文章內容簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：石鐘乳，餌之最良者也。楚、越之山多產焉，于連于韶者，獨名于世。連之人告盡焉者五載矣，以貢，則買諸他部。今刺史崔公至，逾月，穴人來以乳復告。邦人悅是祥也，雜然謠曰：“氓之熙熙，崔公之來。公化所徹，土石蒙烈。以為不信，起視乳穴。”穴人笑之曰：“是惡知所謂祥耶？向吾以刺史之貪戾嗜利，徒吾役而不吾貨也，吾是以病而紿（紿，欺也）焉。今吾刺史令明而志潔，先賴（賴，利也）而后力，欺誣屏息，信順休洽，吾以是誠告焉。且夫乳穴必在深山窮林，冰雪之所儲，豺虎之所廬。由而入者，觸昏霧，捍龍蛇。束火以知其物，縻繩以志其返。其勤若是，出又不得吾直，吾用是安得不以盡告？今而乃誠，吾告故也。何祥之為！”吾聞之曰：“謠者之祥也，乃其所謂怪者也；笑者之非祥也，乃其所謂真祥者也。君子之祥也，以政不以怪誠乎物而信乎道人樂用命熙熙然以效其力。斯其為政也，而獨非祥也歟！”（選自柳宗元《連山郡復乳穴記》，有刪改）材料二：視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以為官戒也。（選自柳宗元《種樹郭橐駝傳》，有刪改）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。以政A不以怪B誠乎物C而信乎道D人樂用E命F熙熙然G以H效其力。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．逾，超過，與《送東陽馬生序》中“不敢稍逾約”的“逾”意思相同。B．實，名詞作狀語，與《屈原列傳》中“其后楚日以削”的“日”用法相同。C．焉，語氣詞，與《歸去來兮辭并序》中“復駕言兮焉求”的“焉”意思不同。D．害，妨礙，與成語“趨利避害”“害群之馬”中的“害”意思都不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A．石鐘乳是很好的滋補品，楚地、越地多有出產，連州和韶州所產尤其出名，但因產地偏僻而難以采集。B．州里的人認為已經絕跡近五年的石鐘乳突然重現于世是一種吉祥的征兆，認為這與崔公的到來密切相關。C．采石者向世人故意隱瞞石鐘乳實情，是因為他們不想再為錢采石，哪怕獲得極高的報酬，也不愿前往。D．郭橐駝栽樹苗時非常細心，栽好后卻將其置于一旁，不過分干擾，以此順應樹木天性，使其自由生長。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）束火以知其物，縻繩以志其返。（2）雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉！14．兩則材料都充分體現了柳宗元因事明理的“針對性”文風，請結合材料簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。紫騮馬李白紫騮行且嘶，雙翻碧玉蹄。臨流不肯渡，似惜錦障泥。白雪關山遠，黃云海戍迷【注】。揮鞭萬里去，安得念春閨。【注】白雪、黃云：唐代邊塞戍地名。15．下列對這首詩的理解和鑒賞，不正確的一項是（）A．詩歌前四句寫征人所乘之紫騮馬，以馬的行為烘托人的感情，馬嘶鳴，引起人的酸楚。B．“遠”“迷”兩字點出了紫騮馬此次出征之路的遙遠難行，“關山”有難以逾越之意。C．最后一句用否定句表達肯定的意味：不應思戀春閨的美好生活，應奔赴戰場奮勇衛國。D．本詩借紫騮馬來表情達意，詩歌言情而不庸俗，語言樸素，讀來通俗曉暢又頗有意蘊。16．詩人在這首詩中表達了什么情感？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）姜夔《揚州慢》中，“

，

”兩句通過寫荒廢的池苑和古老的大樹都厭惡再提起那場可惡的戰爭，來表達人們對戰爭的厭惡之情。（2）蘇軾《石鐘山記》中，“

，

”兩句是說“陋者”對石鐘山名字的由來的主觀臆斷是因為李渤的錯誤說法和后人以訛傳訛。（3）黃庭堅《登快閣》中，“

，

”兩句透露了詩人對官場生活的厭倦和對登快閣欣賞自然景色的渴望。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18～22題。陶淵明的詩歌和散文都具有“質而實綺，癯而實腴”的特點，風格平淡自然，但造句用語卻包含著許多深微精妙之處。陶淵明善于從視覺角度出發，事物的動態和色彩進行生動傳神的敘寫，這早已得到眾多論者的決定。他從聽覺角度出發，對聲音的刻畫和表現，也同樣值得關注。總體看來，陶淵明詩文中所敘寫的聲音，大致體現出慷慨悲涼及歡愉和諧兩種情感基調。如果說前者是亂世志士的失意悲歌，

①

。它們分別代表了陶淵明內心世界的兩個方面，猶如一首宏大交響樂的高低樂部，共同編織出陶淵明的心靈之歌。悲鳴與歡聲，天籟與人籟，有聲與無聲，所有的這些聲音在陶淵明筆下都指向一個更高遠的范疇，

②

。陶淵明曾記載了他外祖父孟嘉的一則逸事：“又問聽妓，絲不如竹，竹不如肉，答曰：‘漸近自然’。”這其實也代表了他自己的思想。琴瑟類的弦樂器與笛蕭類的管樂器相比，制作所需的原材料種類更多，制作工藝也更為復雜，這樣也就少了自然的真趣而多了人工的機巧。而歌唱所依拖的是人自身的喉舌唇齒，反求于己，不假外物，因此比管樂器等又勝一躊。這種觀念和《莊子》中抱甕丈人“有機械者必有機事，有機事者必有機心”的說法是一致的，實質仍是對自然本真的看重和堅守。陶淵明說自己“質性自然，非矯厲所得”，慶幸自己歸耕田園是“久在樊籠里，復得返自然”。陶淵明棲息于聲音世界當中，（

），欣然走過四時，坦然面對生死。他的聲音觀和

③

，是他人生旨趣與生命哲學的真實顯現，也從某個側面體現出他對中古文學發展的重要貢獻。18．文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進行修改。19．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。20．文中第三段有多個錯別字，請指出其中兩個并修改。21．文中第四段畫雙橫線句子中的引用有何表達效果？請簡要說明。22．下列填入文中括號處的句子，最恰當的一項是（）A．“世與我而相違，復駕言兮焉求”B．“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”C．“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”D．“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）“心生而言立，言立而文明”。思想感情促使語言的生發，有了語言，就會有文章。古人將自己的人生感悟、事理思考等訴諸筆墨，留下了無數佳作名篇，而現代社會的年輕人，卻漸漸不再喜歡用文字來表情達意，語言表達越發“枯竭”，對于噴薄的情感，只能前綴以“超級”“巨”“爆”等詞語來表示，比如“超級無敵巨精彩”“巨喜歡”“爆好看”。語言縮水，帶來表達的單一甚至粗暴，更遑論寫出言之有物、言之有情的好文章。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．B(A項，“條件”錯，應是“主要原因”。C項，“唯一標準”錯，由“是判斷一個人有無道德和道德高低的重要標準”可知，此處縮小范圍，應為“重要標準”。D項，由“但愛是敬的前提”可知，“愛”和“敬”順序顛倒）2．A(“也是一切道德行為的目標”錯誤，材料中提到“孝”是道德的元德，但并未明確說它是“一切道德行為的目標”)3．D(D項側重于中國文化的“走出去”，與材料二中的“同情與敬意的理解”態度不符，而A、B、C三項都體現了對傳統文化的保護，符合這種態度)4．①文化認同：它構成了中國人自我認同和自我肯定的內在依據，增強了民族凝聚力。②精神滋養：中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是民族生生不息、發展壯大的精神滋養。③思想觀念（思想方式和行為方式）：傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神和道德規范，成為社會主義核心價值觀的重要源泉。④文化自信：對傳統文化的傳承和升華，增強了文化自信，推動了中國特色社會主義事業的發展。（每點1分，意思對即可）5．①研討《陳情表》內容：陳忠情、訴孝情、抒苦情。《陳情表》中的孝文化內涵。②研討孝道的意義：傳統道德的“元德”，為人根本，報國基礎。③研討孝文化當今價值：弘揚社會主義核心價值觀、中國人民價值追求和行為規范。④研討孝文化傳承方式：自覺弘揚與傳承，模范示范與榜樣引領。等等。（每點2分，答出三點即可，能結合《陳情表》和材料分析即可；其他答案，言之有理的酌情給分）6．D(“對于自己逃離北平的決定很后悔”錯誤，曲解文意，王先生得知北平未被炸后感到失望，但小說中并未明確指出他對逃離北平的決定感到“很后悔”，王先生心生失望的原因是一種心理上的不平衡，其希望北平應按時被炸，以顯得自己此次的遠行有“意義”，有“價值”）7．C（“運用語言描寫，意在刻畫王先生的精明的形象特點”分析錯誤，此處運用的是心理描寫；另外，也并未突出王先生的精明，而是表現了他的自我安慰和逃避）8．①樸實通俗：文中運用大量貼近底層生活的素材和語言，如“誰要怕日本誰是牛”“一走便是上吉”等口語，使得語言明白曉暢又生動傳神。②幽默：文中描寫車內時，寫王先生肘擊旁人的動作、將前面的人頭當“炮架子”的畫面，滑稽而具體，令人忍俊不禁。③諷刺：善用反語，以名言“有志者事竟成”諷刺王先生逃跑之“志”，評價王先生肘擊他人時肘運用得很正確等，富含豐富的批判意義。（答出一點得1分，答出兩點得3分，答出三點得4分；意思對即可）9．①典型的性格特征：王先生身上的從眾、怨懟、自私、自我安慰等性格特征充分展現了國民劣根性，具有廣泛代表性。②典型的時代經歷：王先生的逃難過程展現了戰亂時期社會的動蕩和不安，人們的迷茫與慌亂，具有鮮明時代性。（每點3分，其他答案，言之有理的酌情給分）10.BDF[（原文標點）以政不以怪，誠乎物而信乎道，人樂用命，熙熙然以效其力。]11．B(“早實以蕃”的“實”，名詞作動詞，結果實；“其后楚日以削”的“日”，名詞作狀語，一天天地。二者用法不同)12.C（C項曲解文意，由“向吾以刺史之貪戾嗜利，徒吾役而不吾貨也，吾是以病而紿（紿，欺也）焉”可知，采石者隱瞞真相的原因在于刺史貪婪暴戾、貪戀錢財，只讓他們勞作而不給報酬）13．(1)他們點著火把來辨認物品，系著繩子來標記返回的路線。（得分點：“知”“縻”“志”各1分，句意1分）(2)雖說是擔心它，這實際上是仇視它；所以他們都不如我。我又有什么特別的能耐呢！（得分點：“其實”“我若”“何能為”各1分，句意1分）14.①材料一針對地方官剝削采石者的事件，借采石者之口指出實行仁德政治的意義。②材料二針對為官者擾民疲民的現象，借種樹者之口強調養民護民的方法。（答出一點得2分，答出兩點得3分；其他答案，言之有理的酌情給分）【參考譯文】材料一：石鐘乳，是滋補品中最好的一種。楚地、越地的山中多有出產，但在連州和韶州出產的，特別有名于世。連州的人已經報告說石鐘乳采盡達五年了，為了進貢，只能從其他州縣購買。現在刺史崔公到來，僅僅過了一個月，采石的人就來報告說石鐘乳又出現了。州里的人都以這吉祥之事為樂，紛紛傳唱著歌謠說：“百姓們興高采烈，是因為崔公的到來。崔公的教化所到之處，土石都受到了感化變得剛烈，如果你們不相信，起來去看看那石鐘乳的洞穴吧。”采石的人笑著對他們說：“你們哪里知道什么是真正的吉祥呢？以前我們因為刺史貪婪暴戾、貪戀錢財，只讓我們勞作而不給我們報酬，所以我們才因為生病而欺騙他們說石鐘乳已經采盡了。現在我們的刺史清廉明智，先給予利益然后再讓我們出力，欺騙和謊言都平息了，誠信和順從之風盛行，所以我們才真心地告訴他實情。況且那石鐘乳的洞穴必定在深山老林之中，是冰雪積聚之地，也是豺狼虎豹的巢穴。進去的人，要穿過昏暗的霧氣，與龍蛇相遇。他們點著火把來辨認物品，系著繩子來標記返回的路線。他們如此辛勞，出來后又得不到應得的報酬，我們怎能不將實情全部告訴他們呢？現在他們確實誠信了，（一本作“現在讓人確實感到誠信了”）所以我們才報告了實情。這哪里是吉祥之事啊！”我聽了這件事后說：“傳唱歌謠的人所說的吉祥，其實是他們所認為的怪異之事；而采石人所說的不吉祥，才是他們所說的真正的吉祥。君子的吉祥，在于政治清明不在于怪異之事，對事物真誠并且遵循道義，人們樂于聽從命令，興高采烈地貢獻自己的力量。這就是治理政事，難道這不是吉祥嗎！”材料二：觀察郭橐駝種的樹，有的是移植來的，也沒有活不成的；而且長得高大茂盛，結果實早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒有誰能比得上。有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長久而且長得很快的人，只不過能夠順應樹木的天性，來實現其自身的習性罷了。但凡種樹的方法，樹根要舒展，培土要平均，根下的土要用原來培育樹苗的土，搗土要結實。已經這樣做了，就不要再動它，不要再惦記它，離開后就不再去照看它。栽種時要像對待孩子一樣細心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的習性就得以實現。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結果罷了，也并不是有能使它果實結得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣。樹根拳曲又換了生土，他培土的時候，不是過緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過于吝惜它們了，擔心它太過分了。在早晨去看了，在晚上又去摸模，已經離開了，又回頭去看看。更嚴重的，甚至用指甲掐破樹皮來觀察它是死了還是活著，搖晃樹根來看它是否栽結實了，這樣樹木的天性就一天天遠去了。雖說是喜愛它，這實際上是害了它；雖說是擔心它，這實際上是仇視它；所以他們都不如我。我又有什么特別的能耐呢！”問的人說：“把你種樹的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”郭橐駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業。但是我住在鄉里，看見那些官吏喜歡不斷地發號施令，好像是很憐愛（百姓）啊，但百姓最終因此受到禍害。在早上、晚上那些小吏跑來大喊：‘長官命令催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養育好你們的小孩，喂養好你們的雞和豬。’一會兒打鼓召聚大家，一會兒鼓梆召集大家。我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎么能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏。像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧？”問的人說：“不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法。”我為這件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。15.C（“用否定句表達了肯定的意味”理解錯誤，應該是“用反問表達了肯定的意味”）16.①對妻子和家鄉的留戀和思念之情。馬臨流遲疑，暗示人的留戀不舍；說是無暇念春閨，實則謂雖然路途遙遠，奔波忙碌，但總是放不下春閨之思。②離家的孤獨之情。關山遠，海戍迷，寫戍邊環境的空曠遼遠，以表現征人離家孤獨凄清的心情。③渴望建功立業。尾聯的“揮鞭”“安得”充分體現出他征戰的決心。（每點2分，意思對即可。其他答案，言之有理的酌情給分）17．(1)廢池喬木猶厭言兵(2)而陋者乃以斧斤考擊而求之

自以為得其實(3)癡兒了卻公家事

快閣東西倚晚晴（每空1分，有多字、錯字等均不給分）18.修改示例：陶淵明善于從視覺角度出發，對事物的動態和色彩進行生動傳神的敘寫，這早已得到眾多論者的肯定。（每處2分，修改符合要求即可；第一處成分殘缺，“事物”前加上“對”；第二處搭配不當，應是“得到……肯定”）19.①后者則是歡欣自得的田園牧歌②那就是“自然”③他對聲音的敘寫（每處2分，其他答案符合語境即可）20.“蕭”改為“簫”；“拖”改為“托”；“躊”改為“籌”。（每個1分，改出任意兩個錯別字即可）21.①增強說服力。引用陶淵明的話，能更直接地表現他的思想和情感。②增添文化底蘊。引用陶淵明的經典名句，增添了濃厚的文化氣息和文學色彩。③引發情感共鳴。這些經典語句能夠喚起讀者對陶淵明及其作品的熟悉感和認同感。（每點2分，答出三點得5分）22.B(根據前文可知核心是享受“聲音”世界，只有B項的“情話”“琴”涉及“棲息于聲音世界”。D項主要是陶淵明自己發出的聲音，不符合“棲息于聲音世界”)23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）“心生而言立，言立而文明”。思想感情促使語言的生發，有了語言，就會有文章。古人將自己的人生感悟、事理思考等訴諸筆墨，留下了無數佳作名篇，而現代社會的年輕人，卻漸漸不再喜歡用文字來表情達意，語言表達越發“枯竭”，對于噴薄的情感，只能前綴以“超級”