第第頁浙江省衢州市2025年中考語文一模試卷一、“趣味語文”學習活動（18分）1．文學社要為校園的幾處場所取名，請你完成以下任務。場所名字出處景觀亭凌云亭①，②。（杜甫《望岳》）書法教室靜遠齋③，④。（諸葛亮《誡子書》）古箏教室⑤館⑥，⑦。（劉禹錫《秋詞（其一）》）（1）根據提示，在①—④處寫出名字出自的詩句。（2）為古箏教室取名，寫在⑤處，在⑥⑦兩處寫名字出自的詩句。下面是某文化博主寫的直播文案，請你幫忙完成創作。中國人到底有多愛吃呢？愛到可以拿吃來描繪生活中的一切事情。工作叫“飯碗”，丟了工作叫“炒魷魚”，那沒了收入就只好“喝西北風”。輕而易舉叫“小菜一碟”，難辦的事情叫“硬骨頭”，辦成了叫“①________”。給人告了叫“吃官司”，進了監獄叫“吃牢飯”，以后可要吸取教訓，叫“②________”。長得漂亮叫“秀色可餐”，有人嫉妒了叫“吃醋”，A________。好處占大頭叫“吃肉”，占小頭叫“喝湯”，B________。人際關系好叫“吃得開”，讓人拒之門外叫“吃閉門羹”。費勁叫“吃力”，受不了了叫“③________”。失敗叫“吃癟”，考零分叫“④________”。【甲】吃喝之樂乃中國人心目中的人間至樂，有啥事情是吃一頓飯解決不了的呢？【乙】最后，這一大早的“您吃了嗎？”2．根據語境，①②③④處應該用什么短語？選擇兩處補充完整。3．揣摩每句話前后分句的關系，為文中AB兩處選擇銜接緊密的句子。A處選B處選①貪得無厭叫“吃著嘴里想著鍋里”②不忠誠就叫“吃里扒外”③特別想擁有叫“垂涎三尺”④受了折磨叫“吃苦頭”4．本次直播在畫波浪線的甲乙兩處中哪一處結束更合適？請說明理由。二、演講閱讀（15分）【劇情提要】北京大學的知識分子們為民族的覺醒積極傳播新文化。而辜鴻銘卻生怕中國文化被毀棄，立場保守，甚至一副清朝遺老扮相，以致沒有學生聽他的課。蔡元培校長限他一個月內把學生吸引回課堂，否則就解聘他。于是辜鴻銘進行了演講。【演講實錄】①諸位同學，我知道你們笑什么，你們看。（轉身展示辮子，臺下學生笑聲不斷）辮子有什么好笑的呀，這是我們中華文化一條斬不斷的根。在座的各位同學，只要你們承認自己是中國人，就要依附于這條辮子。只不過，我的辮子是有形的，頂在頭上，你們的辮子是無形的，藏在心里。（掌聲）②千萬不要以為我們割掉了頭發，穿上了西裝，滿嘴的English，洋人就會高看我們。恰恰相反，當一個中國人西化成一個洋人的時候，恰恰會引起他們的蔑視。只有讓他們看到，我們中國人，有著與眾不同的文明與精神，他們才會在心里對我們有真正的尊重。③好，下面開始我的講課。（向臺下深鞠一躬）④我今天講課的題目是《中國人的精神》。這個題目我給洋人講了好多次，但是我給他們講課，每人要收兩塊大洋的門票，而且我堅決不給他們插話的機會。當然，今天我是在北大的課堂上，給我自己的學生講課，這是我們之間的交流，你們可以隨時打斷我，可以提任何問題，我一定給予你們滿意的答復。⑤何為中國人的精神？眾所周知，世界上每一個國家、每一個民族都有自己的精神。比如說美國人，他們純樸、博大，但是他們不深沉；英國人，純樸、深沉，但是不夠博大；德國人博大、深沉，但是沒有純樸。我聽過一些外國朋友跟我講啊，他們在中國居住得越久，就越喜歡中國人。這是為什么呀？為什么？（臺下學生紛紛提問，辜教授并未應答，而是沉默良久。）⑥好，我現在回答你們的問題。我們中國人，思想、性格，有很多的弱點，但是，在我們中國人身上，有其他任何民族都沒有的、難以言喻的東西，那就是溫良！什么是溫良啊？郭心剛同學，你來回答這個問題。⑦（郭心剛答：“回先生的話，學生以為，溫良就是溫順和懦弱，是一種不好的精神，體現了中國人道德上的缺陷。”）⑧錯！錯！錯！溫良不是溫順，更不是懦弱。溫良是一種力量，是一種同情和智慧的力量！⑨我告訴你們一個秘密，我們中國人之所以有同情的力量，是因為我們完完全全、徹徹底底地生活在一種心靈的生活里，這就是與洋人不同的地方。中國人的全部生活是一種情感生活，是一種來自人性深處的情感，是心靈的激情和人類之愛的情感。⑩我給你舉一個例子。為什么與歐洲人相比，我們中國人有驚人的記憶力？因為我們中國人過著一種心靈生活，用心靈的力量來記事，要強于用頭腦來記事，后者枯燥無味。?我再舉個例子。中國人比外國人有禮貌，這是全世界都公認的。禮貌的本質是什么呢？是體諒、照顧他人的情緒。中國人的禮貌是發自內心的，他們懂得自己的感情，會將心比心，以己及人，顯示出體諒和照顧的特征。當然日本人也講究禮貌，我個人認為，他們的禮貌是一種沒有芬芳的花兒，我們中國人的禮貌是發自內心的，是一種名貴的、散發著芬芳的香水兒。（掌聲持久）?（臺下同學問：“辜教授，您的意思是中國人用心，外國人用腦，是嗎？”）?你可以這樣理解。我辜鴻銘生在南洋，學在西洋，娶在東洋，仕在北洋，但是，我是一個堂堂正正的中國人！（脫帽注目）?現在，我就來解開這個秘密，什么是真正的中國人？真正的中國人，是有著赤子之心和成人之思，過著心靈生活的人！中國人的精神，是永葆青春的精神！中國人精神不朽的秘密，就是中國人的心靈與理智的完美和諧！我辜鴻銘將終身致力于弘揚與傳播這種偉大的精神，雖九死而無悔！（觀眾起立，掌聲如雷）5．辜鴻銘在演講中主要回答了下面哪幾個選項中的問題（）A．何為中國人的精神？B．為什么外國人在中國居住得越久，就越喜歡中國人？C．什么是溫良？D．為什么中國人有驚人的記憶力？E．禮貌的本質是什么？F．什么是真正的中國人？6．這次演講中有大量的對比，概括對比手法的作用并加以分析。7．辜鴻銘是怎樣最終獲得學生信任的？分析這次高難度演講成功的原因。8．本次演講討論的主要話題對當前社會有什么意義？三、小說閱讀（21分）資深井蛙許仙①有位老先生，天生就是“驢友”。他剛孵化出來，僅憑一條小尾巴，就從一條著名的河流，順著晝夜不息的流水勇往直前。他這是去找媽媽嗎？不！他只想離開出生地，離開媽媽。兩個月后，他長出了四條腿，他就爬上岸，他爬過田野、青山和河塘，朝太陽升起的方向，永不回頭。他一生行走，在旅途中生活、成長，經歷艱辛和喜悅，參悟生的意義。②七歲那年夏天，他借宿于浙西某個荷塘，趴在一片寬大而又穩重的綠葉上，晚風輕輕蕩漾雪白的月光，鄉野的夜晚寧靜而又芬芳。有蛙問：“您的家鄉不好嗎？您為什么從小就背井離鄉？”他感嘆道：“我的家鄉比這兒好，那是一條寬闊而又綿長的河流，東流到海，天天有活水啊！”又有蛙問：“這我就不明白了，家鄉那么好，你出來干嗎？”他笑道：“讀萬卷書，行萬里路，人生才與眾不同。”③大家就笑。笑聲夸張，仿佛是說，縱然游歷豐富，他終究是只蛙而已。有蛙問他一路走來可遇到什么有意思的事，不妨說來聽聽。他說在來的路上，曾經有個把月找不到水源。不到渴死的程度，無法體會水的甘洌。找到水源后喝的頭一口水，令他沒齒難忘。大家又笑：“你這不是自討苦吃嗎？大河你不待，偏要瞎胡鬧。”他又說，有天他行走在大路上，有只老鷹在天上追他；幾次俯沖下來，要拿他果腹……聽者就說：“那是兩條腿的行走的道，不是你該走的。”④一只小蛙搖頭，驚恐萬狀道：“出門太可怕了。”“在家就安全了嗎？這塘里就有蛇。”他說著指向前方，眾蛙嚇得鴉雀無聲。他所指之處，在朗朗的月光下，浮萍搖曳，似乎有水蛇出沒。沉默片刻后，所有塘蛙鼓吵起來，荷塘里一片呱呱聲，天都要震碎了。他睜著一只眼睛睡覺，習慣了在夢里也留個心眼兒。⑤第二天一早，他繼續上路。臨行前，他誠邀同伴，但塘蛙個個搖頭。他再次勸道：“你沒有登過高山，怎么知道日出的磅礴壯觀？你沒有見過大海，怎么知道驚濤澎湃？我奉勸大家一句：趁年輕多出去看看吧。”眾蛙搖頭：“算了，我們習慣了荷塘。”⑥他十歲那年春天，來到浙東一座山谷的草甸上，遇到一群山蛙，他照例如此勸說，談到行走的意義：把回想留給未來。山蛙極其傲慢，不論他談到沿途怎樣的見聞和行走的苦樂，都反問一句：“那又怎樣？”他們罵他傻：“你哪有我們快樂？我們在山里玩得可痛快了。”跟這些土包子談遠方和詩，簡直就是自取其辱，但他還是要說：“人類有句老話，叫‘做人來嬉戲’。一生要玩得風生水起，玩個明白，可不是一個草甸就能……”他們嫌他聒噪，就把他轟下了山。⑦他繼續行走，直到十五歲那年秋天，才覺出自己老了，可以歇下來了。這天傍晚，就在他穿越一片遼闊的田野時，不慎跌入一口荒廢的枯井。他忍著疼痛，長嘆一聲：“還真是想什么就來什么，那就在此度過余生吧。”井底飛蟲不少，夠他續命的。偶爾有老鼠落井，倒也相安無事——老鼠嘛，打個洞就走了。有白云飄過，他的心思就會追隨它，飄向他走過的和想象的遠方。聽到上面的聲音，他就想起過去熟悉的勞動場景和自然現象……他雖然身陷井底，心里卻裝有全世界，滿滿當當的。⑧熬過這年冬天，這位資深的井蛙已奄奄一息，他清楚自己的生命快走到盡頭了。回想起自己行走的一生，他感到特別欣慰：藏一枝春天在心里，就永駐春天。只是死在這荒涼的枯井里，可惜了這身皮囊，腐爛成他鄉土。他硬撐到龍抬頭，驚蟄過后，他開始祈禱上蒼。兩天后有條瘦蛇從天而降，一落井底就使出渾身力氣，張開饑餓的大嘴，一口咬住了他。他笑了，感覺異常溫暖。帶翅膀的小生物，振肢逃竄到上方，圍觀，議論紛紛，有笑他愚蠢的，有贊他豁達的……（選自《2024中國微型小說精選》長江文藝出版社）9．通讀全文，梳理情節。（1）概括相關內容，填入①②處的橫線上。（2）從文中選一個詞語（或短語）概括井蛙的一生，填寫在③處的橫線上，并說明理由。10．井蛙對“有意思”和“玩”的理解與塘蛙、山蛙一樣嗎？請簡要概括。11．故事中有很多隱喻，請從下面選擇一項，根據你的閱讀和積累，寫出你的理解。A．一條著名的河流B．荷塘C．荒廢的枯井D．帶翅膀的小生物12．在生命的最后時刻，井蛙“笑了，感覺異常溫暖”。假如塘蛙或山蛙被蛇咬住，會做何反應？請選一個加以描寫。A塘蛙：B．山蛙：13．故事中井蛙孤身一人，而塘蛙、山蛙卻成群結隊，你怎樣理解這樣的安排？14．一生的時間該怎樣度過？選擇一本名著，結合此文，寫出你的看法。A.《平凡的世界》B．《鋼鐵是怎樣煉成的》C．《駱駝祥子》D．（自定）四、古詩文閱讀（23分）送楊寘序[宋]歐陽修予嘗有幽憂①之疾，退而閑居，不能治也。既而學琴于友人孫道滋，久而樂之，不知其疾之在體也。夫疾，生乎憂者也。藥之毒者能攻其疾之聚不若聲之至者能和其心之所不平。心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音②也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深。而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道③其湮郁，寫④其幽思，則感人之際，亦有至者焉。予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。及從蔭調⑤，為尉于劍浦，區區在東南數千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫藥。風俗飲食異宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以養其疾，于琴亦將有得焉。故予作《琴說》以贈其行，且邀道滋酌酒，進琴以為別。（選自《歐陽文忠公集》）【注釋】①幽憂：過度的憂傷和勞累。②遺音：相傳舜、周文王、孔子，擔心國事，憂念百姓，都曾援琴作曲。③道：同“導”，疏通。④寫：通“瀉”，排遣。⑤蔭調（yìndiào）：憑借上代官爵而得官。15．解釋下列加點的詞。（1）久而樂之（2）累以進士舉（3）是其心固有不平者（4）風俗飲食異宜16．用“/”給文中的畫線句斷句（限斷三處）。藥之毒者能攻其疾之聚不若聲之至者能和其心之所不平17．歐陽修為什么先談自己的經歷？結合全文簡要分析。18．第二段寫操琴養疾的功效，為什么反復提到古人與典籍？19．假如你是楊寘，能從這篇贈序里讀出歐陽修的哪些意思？結合內容闡述。20．白居易和羅隱的琴聲分別傳達出什么情感？請結合詩句簡要分析。船夜援琴思故人[唐]白居易[唐]羅隱鳥棲魚不動，月照夜江深。故人不可見，聊復拂鳴琴。身外都無事，舟中只有琴。鵲繞風枝急，螢藏露草深。七弦為益友，兩耳是知音。平生四方志，此夜五湖心。心靜即聲淡，其間無古今。惆悵友朋盡，洋洋漫好音。五、寫作（40分）21．閱讀下面的材料，根據要求寫作。摘錄1．真正的中國人，是有著赤子之心和成人之思，過著心靈生活的人！——摘自辜銘鴻演講稿2．在旅途中生活、成長，經歷艱辛和喜悅，參悟生的意義。——摘自《資深井蛙》3．藏一枝春天在心里，就永駐春天。——摘自《資深井蛙》4．心而平，不和者和。——摘自《送楊寘序》以上摘錄有沒有引發你聯想、思考、感悟的句子？請據此寫一篇文章，或敘述經歷，或創作故事，或發表觀點展開論述……要求：題目自擬，500字左右，不要出現個人真實信息（校名、人名等）。

答案解析部分1．【答案】會當凌絕頂；一覽眾山小；非淡泊無以明志；非寧靜無以致遠；示例：碧霄（排云/云上/引鶴）；晴空一鶴排云上；便引詩情到碧霄【解析】【分析】本題考查學生對古詩文名句的識記能力，“凌云亭”名字出自杜甫的《望岳》中“會當凌絕頂，一覽眾山小”。《望岳》是杜甫青年時期的作品，此詩通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，也表達了詩人對這種雄偉壯麗之景的向往與追求。“會當凌絕頂，一覽眾山小”意思是一定要登上泰山頂峰，俯瞰顯得渺小的群山。“凌云”二字與“凌絕頂”相呼應，“凌云”即直上云霄，有高遠、豪邁之意，賦予景觀亭一種超凡脫俗、氣勢非凡的感覺，寓意著站在亭中能擁有開闊的視野和高遠的心境，仿佛能超越平凡，俯瞰世間萬物，與詩句中展現的攀登高峰、俯瞰群山的意境相契合，也體現了一種積極向上、勇于攀登的精神。?“靜遠齋”的名字源自諸葛亮《誡子書》里的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。《誡子書》是諸葛亮臨終前寫給兒子諸葛瞻的一封家書，旨在勸勉兒子勤學立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”強調不內心恬淡、不慕名利就無法明確志向，不排除外來干擾、保持寧靜專一就無法達到遠大目標。書法是一項需要高度專注和寧靜心境的藝術活動，在書寫過程中，書法家需摒棄雜念，全神貫注于筆墨之間，方能創作出優秀的作品。“靜遠齋”中的“靜”對應“寧靜”，體現了書法創作時需要的安靜平和的環境與心境；“遠”呼應“致遠”，寓意著在寧靜專注的書法學習與創作中，能夠實現藝術追求的長遠目標，也能讓人在書法的世界里修養身心，達到更高的精神境界，名字與書法教室的功能和文化氛圍緊密相連。?古箏教室取名為“碧霄館”（或“排云館”“云上館”“引鶴館”等），靈感來自劉禹錫《秋詞（其一）》中的“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”。劉禹錫的《秋詞（其一）》一反過去文人悲秋的傳統，贊頌了秋天的美好，并借黃鶴直沖云霄的描寫，表現了作者奮發進取的豪情和豁達樂觀的情懷。“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”描繪出在晴朗的天空中，一只仙鶴沖破云層，一飛沖天，將詩人的詩情也帶到了九霄云外的畫面，充滿了自由、靈動與浪漫的氣息。古箏是中國傳統彈撥弦鳴樂器，其音色悠揚空靈，演奏出的樂曲常常能給人帶來超凡脫俗、意境悠遠的感覺，仿佛能將人的思緒帶向高遠的天空。“碧霄”（或“排云”“云上”“引鶴”等）這些詞語，既呼應了詩句中高遠開闊的意境，又與古箏音樂給人帶來的空靈、悠遠的聽覺感受相契合，用“碧霄館”等名字為古箏教室命名，能營造出一種充滿詩意與藝術氛圍的環境，讓學生在學習古箏的過程中，仿佛置身于美妙的藝術天空，感受音樂帶來的無限遐想與浪漫情懷。

故答案為：會當凌絕頂；一覽眾山小；非淡泊無以明志；非寧靜無以致遠；示例：碧霄（排云/云上/引鶴）；晴空一鶴排云上；便引詩情到碧霄

【點評】本題考查學生對古詩文名句的識記能力。解答此類題目，我們需要在平時的學習中，做好積累，根據提示語句寫出相應的句子，尤其要注意不能出現錯別字。理解性識記，注意結合語境填充。【答案】2．示例：①啃下了硬骨頭②吃一塹長一智③吃不消④吃鴨蛋3．示例：A③；B①4．示例：乙處。因為：①乙句從前面的知識講解轉到問候觀眾，很自然地表明直播結束；②“您吃了嗎”既是問候又是“中國人愛吃”的再一次證明，顯得幽默風趣而余味無窮；③和觀眾親切互動，有助于維持良好關系。【解析】（1）本題考查文化常識。文化常識涵蓋文化的各種問題，包括天文、歷法、地理、官職、科舉禮儀、稱謂、名號等。解答這類題目，要有扎實的語文基本功。要求我們要養成多讀書、多積累的好習慣。

（2）本題考查語句的銜接。重點在于理解并把握語境中的關鍵詞和邏輯關系，以確保語句之間的連貫性和一致性。在修改內容時，我們應當在不改變原意的基礎上，注重以下四個方面：1.保持陳述對象的一致：在修改過程中，需要確保語句的主語或主要話題保持一致，避免出現突然的話題轉換或主語變換，以確保整體語境的連貫性。2.遵循時間、空間或邏輯順序：根據語境需要，合理安排語句的順序，確保它們按照時間先后、空間位置或邏輯推理的順序排列，以構建清晰、有條理的敘述。3.注意語句的對應關系：在修改內容時，應仔細分析每個句子的內容和結構，確保它們之間的對應關系得當，比如前后文的呼應、因果關系的表達等。4.保持情景統一和音節和諧：在修改過程中，要注意保持整體情景的協調統一，避免產生突兀或斷裂的感覺。同時，還要注意語句的音節和節奏，力求使其聽起來自然、流暢，避免出現拗口或重復的情況。

（3）本題考查文章內容的理解。理解文章的主要內容，閱讀文章時要從整體到部分再到整體，即初讀文章，了解大意后，再理解字詞，讀懂每句話，給文章分段和歸納段意，最后回到文章整體上來，進而抓住文章的主要內容。2．本題考查文化常識。①處：前文將“難辦的事情”比作“硬骨頭”，“辦成了”則需體現“克服困難、完成目標”的結果。“啃”字形象地表現出“費力解決”的過程，“啃下了硬骨頭”既呼應“硬骨頭”的比喻，又通過動作結果（“啃下”）傳遞出“成功攻克難題”的含義，符合“用吃描繪事情完成”的語境邏輯。②處：“進監獄”是典型的負面經歷，“吸取教訓”需體現“從錯誤中學習”的內涵。“吃一塹”中的“塹”指挫折，與“吃牢飯”（經歷懲罰）形成類比，“長一智”則直接點明“吸取教訓、增長智慧”的結果。該短語通過“吃”的隱喻，將抽象的“吸取教訓”轉化為具象的“經歷挫折”，前后語義銜接緊密，符合“用吃表達經驗總結”的語言習慣。③處：前文“費勁叫‘吃力’”以“吃”描述“費力”的狀態，“受不了了”需進一步表達“超出承受極限”的程度。“吃不消”即“承受不住”，與“吃力”構成遞進關系，均以“吃”為動詞，通過“力”與“承受力”的關聯，形成從“費力”到“無法承受”的語義鏈條，符合“用吃描述感受遞進”的表達邏輯。④處：“考零分”需用形象化表達，“鴨蛋”因外形與“0”相似，成為民間對“零分”的幽默代稱。“吃”字在此處并非實指“食用”，而是通過隱喻將“獲得零分”的抽象結果轉化為“吃下鴨蛋”的具象行為，既保留“用吃描繪事物”的整體風格，又以諧音和象形增強表達的趣味性，與“吃肉”“喝湯”的利益分配隱喻形成呼應。故答案為：示例：①啃下了硬骨頭②吃一塹長一智③吃不消④吃鴨蛋3．本題考查句子銜接。A處：“長得漂亮叫‘秀色可餐’，有人嫉妒了叫‘吃醋’”，圍繞“外貌引發的情感反應”展開，“秀色可餐”是對美的欣賞，“吃醋”是嫉妒的表現。“垂涎三尺”形容對某物極度渴望（如“想擁有”），與“秀色可餐”的“欣賞美”、“吃醋”的“嫉妒他人擁有美”形成遞進關系——從“欣賞”到“嫉妒”再到“渴望擁有”，均以“吃”的動作（“餐”“吃”“垂涎”）隱喻心理活動，主題統一且層次分明。①②④均涉及“利益”“忠誠”“折磨”，與“外貌/情感”主題無關；③緊扣“渴望”，符合上下文圍繞“心理欲望”的表述邏輯。B處：“好處占大頭叫‘吃肉’，占小頭叫‘喝湯’”，圍繞“利益分配”展開，“吃肉”“喝湯”以飲食隱喻利益多寡。“吃著嘴里想著鍋里”描述在已有利益（“嘴里”）的情況下仍貪圖更多（“鍋里”），是“利益分配”主題的延伸，從“獲取多少”轉向“貪婪心態”。該短語通過“吃”的動作連續性（“吃著”“想著”），形象刻畫“不滿足”的心理，與前文“吃肉”“喝湯”的具象化利益表達形成呼應，構成“現象→心態”的完整論述鏈條。②④涉及“忠誠”“折磨”，與“利益”無關；③“垂涎三尺”側重“渴望”，不如①直接關聯“貪得無厭”的利益心態。故答案為：示例：A③；B①4．本題考查內容理解。乙處前文以密集的“飲食隱喻”案例展開知識講解，乙句以“最后”一詞明確提示直播進入尾聲，從“知識輸出”轉向“觀眾問候”，過渡自然。相較于甲句（總結性陳述），乙句以日常問候收尾，避免生硬說教，符合直播“輕松交流”的氛圍。“您吃了嗎”是中國人最典型的問候語，其核心是“吃”，既呼應開篇“中國人到底有多愛吃”的主題，又以生活化場景強化“吃融入日常”的文化特質。這種“以問候證主題”的方式，比甲句的直白總結更含蓄風趣，讓觀眾在會心一笑中加深對“飲食文化滲透生活”的理解，余韻悠長。問候語具有天然的“對話感”，仿佛主播在與觀眾面對面交流，打破“單向輸出”的距離感。尤其以“一大早”限定問候場景，貼合直播可能的時間點（如晨間開播），增強真實感和親切感，有助于提升觀眾好感度，為后續直播埋下“情感聯結”的伏筆。甲句是總結性議論，雖能重申主題，但語氣偏正式，缺乏與觀眾的直接互動。在密集的案例列舉后，觀眾更需要輕松的“情感收束”而非理性總結，甲句可能顯得生硬，削弱直播的親和力。

故答案為：示例：乙處。因為：①乙句從前面的知識講解轉到問候觀眾，很自然地表明直播結束；②“您吃了嗎”既是問候又是“中國人愛吃”的再一次證明，顯得幽默風趣而余味無窮；③和觀眾親切互動，有助于維持良好關系。【答案】5．A；F6．示例：①對比能突出事物的特點。如比較中國文化與外國文化的不同，能突出中國精神的優越性。②對比能表達鮮明的情感。如對洋人和學生的不同態度，能表達辜鴻銘對學生的偏愛、對民族文化的自信與熱愛。7．示例：①正視雙方的分歧，展示被嘲笑的辮子，不回避矛盾；②尋找雙方的共識，指出雙方都守著文化之根，建立了交流的基礎；③營造和諧的氛圍，用學生感興趣的、能理解的話題和學生交流，并隨時互動；④保持真誠的態度，既不打壓學生，也不討好學生，真誠、坦率地和學生碰撞觀點；⑤以理服人，展示思想的魅力，引導學生不斷思考，用理性征服學生；⑥以情動人，處處表達作為中國人的自豪感，當眾宣告九死無悔地弘揚與傳播中國文化的使命，用激情感染學生。8．示例：啟發我們依然要堅持文化自信。我國進入新的發展階段，而西方國家卻妄圖遏制我們的發展、詆毀我們的文明。討好換不來尊重，我們只有守住文化之根，增強民族自信力，才能真正地發展壯大。【解析】（1）本題考查概括文章內容的能力。解決此類題目首先要瀏覽全文，明確各個段落（語句）的內容，同時要把意思相近的段落（語句）合并在一起。抓住所概括文章中的重要段落（關鍵語句），簡潔準確概括。

（2）本題考查文章的寫作手法。解答此題首先要明確常見的寫作方法：修辭手法、表達方式、描寫手法、表現手法四個方面。然后根據文章的特點抓住一點或幾點完成做答即可。

（3）本題考查文章內容的理解。理解文章的主要內容，閱讀文章時要從整體到部分再到整體，即初讀文章，了解大意后，再理解字詞，讀懂每句話，給文章分段和歸納段意，最后回到文章整體上來，進而抓住文章的主要內容。

（4）本題考查閱讀感悟與觀點的表達。此題為開放性試題，只要結合文章的內容和自己的生活體驗，闡述出充足的理由就可以。5．A.這是演講的核心議題，貫穿全文。辜鴻銘從第⑤段拋出問題后，通過對比美、英、德等民族的精神特質（“純樸、博大但不深沉”等），引出“溫良”這一中國精神的核心（第⑥段），并進一步闡釋“溫良是同情與智慧的力量”（第⑧⑨段）。整個論述圍繞“中國精神的本質”展開，是演講的邏輯起點與論證主線。

B.僅在第⑤段作為過渡性問題提出，用于引出“溫良”的討論，未展開系統性回答，屬于輔助性話題。

C.是“何為中國人的精神”的子問題，依附于核心議題存在，并非獨立的主要問題。

D.在第⑩段，辜鴻銘提出“為什么與歐洲人相比，我們中國人有驚人的記憶力？”，并給出答案“因為我們中國人過著一種心靈生活，用心靈的力量來記事，要強于用頭腦來記事，后者枯燥無味”。但此處關于“中國人驚人記憶力”的探討，是他為了論證“中國人完完全全、徹徹底底地生活在一種心靈的生活里”這一觀點而選取的具體事例，是為了支撐對“中國人的精神”中“溫良”以及“心靈生活”相關論述的論據，并非演講要著重探討和回答的核心問題。

E.均為第⑩?段的舉例論證，旨在通過具體現象（記憶力、禮貌）證明“心靈生活”的存在，屬于論據層面，非核心問題。

F.這是核心議題的延伸與升華。演講結尾處（第?段），辜鴻銘將“中國人的精神”具象化為“真正的中國人”的定義——“有赤子之心和成人之思，過著心靈生活”，并強調“心靈與理智的完美和諧”。這一結論既是對“中國精神”的總結，也是演講的情感高潮與思想落點。故答案為：AF6．本題考查分析對比手法。將美國“純樸、博大但不深沉”、英國“純樸、深沉但不博大”、德國“博大、深沉但不純樸”與中國“溫良”對比，突顯中國精神是“純樸、博大、深沉”的融合體，強調其獨特性與完整性。這種對比如“拼圖”般，通過西方民族的“片面性”反證中國精神的“全面性”，使抽象的“溫良”更具立體感。以“日本禮貌是無芬芳的花，中國禮貌是散發芬芳的香水”為喻，對比二者本質差異——前者流于形式，后者發自內心。通過具體文化現象的對比，將“體諒他人”的中國禮貌特質直觀化，增強聽眾對“心靈生活”的理解。“給洋人講課收高價門票且禁止插話，給中國學生講課允許隨時提問”，這一對比既暗含對洋人傲慢態度的諷刺，又通過“特殊優待”傳遞對學生的信任與尊重，消解學生對其“保守”形象的抵觸，建立“師生共同體”的情感聯結。“西化成洋人會遭蔑視，堅守中國文明才獲尊重”，通過價值判斷的對比，鮮明表達對盲目西化的批判，強化“文化自信”的立場，引發學生對“民族身份認同”的共鳴。故答案為：示例：①對比能突出事物的特點。如比較中國文化與外國文化的不同，能突出中國精神的優越性。②對比能表達鮮明的情感。如對洋人和學生的不同態度，能表達辜鴻銘對學生的偏愛、對民族文化的自信與熱愛。7．本題考查理解與分析。主動展示被嘲笑的辮子，承認“有形辮子”的存在，卻將其重新定義為“中華文化斬不斷的根”，并反指學生“有無形的辮子”（對文化的潛在認同）。這種“以退為進”的坦誠，將矛盾焦點從“保守/進步”的對立，轉向“文化根脈是否需要堅守”的共識，打破溝通壁壘。從“何為中國人的精神？”（核心問題）→“溫良的本質是什么？”（具體闡釋）→“真正的中國人是誰？”（價值升華），通過邏輯鏈條引導學生跟隨思考。如第⑤段先提問“為何外國人久居中國會喜歡中國人？”，再以“溫良”作答，最后用“心靈生活”論證，形成“問題→答案→論據”的完整閉環，讓學生在思辨中接受觀點。“生在南洋，學在西洋，娶在東洋，仕在北洋，卻是堂堂正正的中國人”的自白，將個人多元經歷與民族身份認同結合，展現“中西貫通卻堅守本心”的形象，使“文化自信”更具說服力。“雖九死而無悔”的宣告，配合“脫帽注目”的肢體語言，將個人立場升華為民族文化使命，營造莊嚴的儀式感，激發學生的民族自豪感與責任感。允許學生“隨時打斷、提任何問題”，顛覆傳統師道尊嚴的刻板印象，以“交流者”而非“權威者”的姿態拉近與學生的距離。如第⑦段主動邀請學生回答“溫良是什么”，并在反駁中引導討論，形成“質疑—辨析—共識”的互動閉環，增強聽眾的參與感。故答案為：示例：①正視雙方的分歧，展示被嘲笑的辮子，不回避矛盾；②尋找雙方的共識，指出雙方都守著文化之根，建立了交流的基礎；③營造和諧的氛圍，用學生感興趣的、能理解的話題和學生交流，并隨時互動；④保持真誠的態度，既不打壓學生，也不討好學生，真誠、坦率地和學生碰撞觀點；⑤以理服人，展示思想的魅力，引導學生不斷思考，用理性征服學生；⑥以情動人，處處表達作為中國人的自豪感，當眾宣告九死無悔地弘揚與傳播中國文化的使命，用激情感染學生。8．本題考查理解、概括與表達。演講中“西化會遭洋人蔑視”的論斷（第②段），映射當下部分人對西方文化的盲目崇拜。在全球化競爭中，某些國家試圖通過文化輸出削弱我國民族認同，而演講啟示我們：依附西方價值觀無法獲得尊重，唯有堅守中華文化的“溫良”“心靈生活”等特質（如共情能力、和諧理念），才能在文化博弈中保持獨立人格，實現“各美其美，美美與共”。演講強調“中國人用心靈生活”（第⑨段），而當代社會常陷入“效率優先、情感缺位”的困境（如過度依賴算法、人際關系功利化）。“溫良是同情與智慧的力量”的論斷，提醒我們在科技發展中需保留人性溫度——如在人工智能時代，重視“心靈溝通”對構建和諧社會的價值，避免成為“理性的機器”。演講中“辮子是文化之根”的隱喻（第①段），直指當代部分青年對傳統文化的疏離。在互聯網文化沖擊下，年輕一代易陷入“文化認同迷茫”，而“真正的中國人是過著心靈生活的人”（第?段）的論斷，為民族身份認同提供了精神錨點——文化自信不是復古守舊，而是從中華文化中汲取“赤子之心與成人之思”的智慧，在傳統與現代的融合中塑造更具生命力的文化認同。演講既批判“西化自卑”（第②段），也未陷入“東方優越論”，而是通過中西對比客觀呈現中國精神的獨特性（如第⑤段承認西方民族的優點）。這種“不卑不亢”的姿態，為當下中外文化交流提供啟示：在“文明互鑒”中，既要摒棄“跪舔西方”的心態，也需避免“盲目排外”的偏激，以“溫良”的智慧（包容與共情）推動不同文明的平等對話。故答案為：示例：啟發我們依然要堅持文化自信。我國進入新的發展階段，而西方國家卻妄圖遏制我們的發展、詆毀我們的文明。討好換不來尊重，我們只有守住文化之根，增強民族自信力，才能真正地發展壯大。【答案】9．（1）示例：①游說山蛙，反被轟走；②葬身蛇腹，微笑辭世。（2）示例1：“行走”。井蛙拒絕固守一地，用一生踐行“行萬里路”的理念，直到年老力衰跌入井底。即便身陷井底，他的心依然在廣闊的世界“行走”。示例2：“與眾不同”。井蛙從小離開大河，拒絕像其他蛙一樣固守荷塘或草甸。他行走萬里，經歷缺水、遇鷹等危險，即便被山蛙嘲笑驅逐也堅持自我。困守枯井葬身蛇口時，他并不恐懼害怕，反而感到滿足溫暖。這印證了他七歲時所言：人生才與眾不同。示例3：“參悟生的意義”。井蛙的人生目標是“參悟生的意義”，他經歷缺水的煎熬，悟得水的可貴，經歷老鷹的追殺，懂得人多是善良之輩，直至被困枯井依然祈禱生命完滿。示例4：“豁達”。井蛙面對塘蛙的嘲笑、山蛙的驅逐時從容回應，跌入枯井后不怨天尤人，臨終被蛇吞噬時仍“笑了”，他用超脫的眼光看待生死。“豁達”正是對他面對困境時坦然態度的寫照。示例5：“藏一枝春天在心里”。井蛙一生都在尋找“春天”：登高山，看日出的磅礴；見大海，感受其澎湃。即使困于井底，仍通過回憶讓心靈“永駐春天”。“藏一枝春天在心里”是井蛙對生命本質的回答：只要心懷美好與希望，生命永遠絢爛。10．示例：不一樣。井蛙認為豐富的體驗和對未知的探索是有意思的、好玩的，而塘蛙則認為那些冒險是自找苦吃，安穩度日才有意思，山蛙則將重復低層次的感官愉悅當作“玩”。11．示例1：“一條著名的河流”隱喻“時間”。人們常將時間比作河流，孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，就是一句名言。每個人都有一條自己的時間之河，甫一誕生，時間之河就出發，既不停歇也不回頭，直至生命終止。如何用好時間，就成為永恒的話題。示例2：“荷塘”隱喻封閉的小世界或生活的舒適區。“荷”與“和”諧音，讓人聯想到和諧、平和、一團和氣，“塘”是封閉的水域，水面平靜，水下沉淀污泥，卻也孕育生機。“荷塘”讓人聯想到平穩的小日子，拒絕成長風險的安逸處境。示例3：“荒廢的枯井”隱喻思維不再被局限。成語“井底之蛙”常比喻眼界狹窄、固守一隅的人，枯井則象征與外界隔絕的生存狀態，暗示思想或環境的僵化。豐富的經歷讓資深井蛙雖然身居枯井但精神無限自由，象征束縛的井已不存在。示例4：“帶翅膀的小生物”隱喻憑借先天優勢而評頭論足者。小生物身上的翅膀具有飛升之力，當死亡來臨時，它們“逃竄”離開，它們不如井蛙也不懂井蛙，卻對井蛙評頭品足，這種圍觀者的褒貶何其輕薄又何須介意？12．示例1：我選A，塘蛙：瞪圓雙眼，顫抖著吐出最后一口氣：“早知……該聽他的……”；示例2：我選B，山蛙：梗著脖子嘶吼：“老子……還沒玩夠！”13．示例：尋求生命意義的井蛙孤身一人，安于現狀或沉迷享樂的塘蛙山蛙卻成群結隊，這個安排揭示了勇士孤獨而平庸者眾多的現實。同時能鼓勵孤勇者不懼孤獨，提醒從眾者經常反省。14．示例1：選《平凡的世界》，我們應在平凡中活出生命的壯闊。井蛙用一生行走尋找生命意義，正如《平凡的世界》中雙水村青年們在黃土高原上掙扎、求學、創業，雖身處平凡卻始終仰望星空。詮釋了“平凡不等于平庸”的人生意義。示例2：選《鋼鐵是怎樣煉成的》，我們應把生命投入于崇高追求。井蛙行走的一生，與《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾的成長軌跡相似，二者都將生命視為一場遠征。保爾“不因碌碌無為而悔恨”的宣言，與井蛙臨終的“溫暖微笑”，共同回答：生命的意義在于為理想傾盡所有。示例3：選《駱駝祥子》，我們應堅守理想。井蛙堅持行走至死，獲得精神超越，《駱駝祥子》中的祥子卻從勤勞青年淪為行尸走肉。二者對比揭示：放棄精神追求的生命終將枯萎。真正的悲劇不是肉體的消失，而是靈魂的死亡。示例4：選《海底兩萬里》，我們應永葆對世界的好奇，讓生命成為一場壯麗的探險。井蛙穿越山川的行走，如同《海底兩萬里》尼摩船長駕駛鸚鵡螺號潛入深海的航行，都以行動打破生存的邊界，證明“世界屬于敢于探索的人”。【解析】（1）本題考查概括文章內容的能力。解決此類題目首先要瀏覽全文，明確各個段落（語句）的內容，同時要把意思相近的段落（語句）合并在一起。抓住所概括文章中的重要段落（關鍵語句），簡潔準確概括。

（2）（5）本題考查文章內容的理解。理解文章的主要內容，閱讀文章時要從整體到部分再到整體，即初讀文章，了解大意后，再理解字詞，讀懂每句話，給文章分段和歸納段意，最后回到文章整體上來，進而抓住文章的主要內容。

（3）本題考查閱讀感悟與觀點的表達。此題為開放性試題，只要結合文章的內容和自己的生活體驗，闡述出充足的理由就可以。

（4）本題考查語言表達。解答語言表達類的題目，要做到“準確、簡明、連貫、得體”四個方面，同時還應掌握一些生活中常見的實用類文體的基本寫作方法和技巧。

（6）本題考查名著閱讀的體驗和感受。從名著的基本內容出發，結合作者的創作背景聯系現實生活，表達觀點明確，言之成理即可。9．本題考查概括文章內容。（1）依據第⑥段“他十歲那年春天，來到浙東一座山谷的草甸上，遇到一群山蛙，他照例如此勸說，談到行走的意義……他們嫌他聒噪，就把他轟下了山”。此段明確表明井蛙在特定時間（十歲春天）、地點（浙東山谷草甸），向山蛙闡述行走意義，卻因山蛙的傲慢與不理解，遭到驅趕，“游說山蛙”點明行為，“反被轟走”突出結果，精準概括該情節。?從第⑧段“熬過這年冬天，這位資深的井蛙已奄奄一息……兩天后有條瘦蛇從天而降……一口咬住了他。他笑了，感覺異常溫暖”可知。井蛙在生命垂危之際（十六歲春天），遭遇瘦蛇攻擊，面對死亡，他非但沒有恐懼，反而“笑了”，“葬身蛇腹”描述死亡方式，“微笑辭世”體現其面對死亡的豁達態度，完整概括該情節。（2）井蛙自孵化起，便憑借小尾巴順流而下，離開出生地，開啟旅程。隨后，它爬過田野、青山和河塘，歷經缺水、被老鷹追捕等艱難險阻，始終朝著遠方前行，直至年老跌入枯井。即便被困井底，它的心仍追隨著白云，回憶著過往的旅途，在想象中繼續“行走”。“行走”不僅是其外在行為的體現，更象征著它對未知的探索、對生命意義的追尋，貫穿其一生，是對其生命歷程最簡潔而準確的概括。故答案為：（1）示例：①游說山蛙，反被轟走；②葬身蛇腹，微笑辭世。

（2）示例1：“行走”。井蛙拒絕固守一地，用一生踐行“行萬里路”的理念，直到年老力衰跌入井底。即便身陷井底，他的心依然在廣闊的世界“行走”。

示例2：“與眾不同”。井蛙從小離開大河，拒絕像其他蛙一樣固守荷塘或草甸。他行走萬里，經歷缺水、遇鷹等危險，即便被山蛙嘲笑驅逐也堅持自我。困守枯井葬身蛇口時，他并不恐懼害怕，反而感到滿足溫暖。這印證了他七歲時所言：人生才與眾不同。

示例3：“參悟生的意義”。井蛙的人生目標是“參悟生的意義”，他經歷缺水的煎熬，悟得水的可貴，經歷老鷹的追殺，懂得人多是善良之輩，直至被困枯井依然祈禱生命完滿。

示例4：“豁達”。井蛙面對塘蛙的嘲笑、山蛙的驅逐時從容回應，跌入枯井后不怨天尤人，臨終被蛇吞噬時仍“笑了”，他用超脫的眼光看待生死。“豁達”正是對他面對困境時坦然態度的寫照。

示例5：“藏一枝春天在心里”。井蛙一生都在尋找“春天”：登高山，看日出的磅礴；見大海，感受其澎湃。即使困于井底，仍通過回憶讓心靈“永駐春天”。“藏一枝春天在心里”是井蛙對生命本質的回答：只要心懷美好與希望，生命永遠絢爛。10．本題考查概括文章內容。由第③段井蛙講述“在來的路上，曾經有個把月找不到水源……找到水源后喝的頭一口水，令他沒齒難忘”，以及第⑤段“你沒有登過高山，怎么知道日出的磅礴壯觀？你沒有見過大海，怎么知道驚濤澎湃？”可知，井蛙將旅途中的艱難經歷，如缺水后的飲水體驗，以及對高山、大海等未知事物的探索，視為“有意思”和“好玩的事”。它追求的是豐富的人生體驗，通過不斷探索未知來充實生命，賦予生活意義。?根據第③段塘蛙所言“你這不是自討苦吃嗎？大河你不待，偏要瞎胡鬧”，可看出塘蛙認為井蛙的冒險行為是毫無意義的自找苦吃。它們滿足于荷塘的安穩生活，覺得留在熟悉的環境中，維持現狀，才是“有意思”的，體現出一種安于舒適、懼怕改變的生活態度。?從第⑥段山蛙所說“你哪有我們快樂？我們在山里玩得可痛快了”可知，山蛙將在山里玩耍的低層次感官愉悅當作“玩”。它們局限于自己所處的小圈子，對井蛙所描述的廣闊世界和深刻的生命體驗缺乏認知和興趣，反映出其狹隘、短視的生活觀念。故答案為：示例：不一樣。井蛙認為豐富的體驗和對未知的探索是有意思的、好玩的，而塘蛙則認為那些冒險是自找苦吃，安穩度日才有意思，山蛙則將重復低層次的感官愉悅當作“玩”。11．本題考查詞句理解。示例A：在人類的文化與認知中，“時間”常被比作“河流”，如孔子感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”，形象地道出時間如河水般一去不返、永不停歇的特性。文中井蛙自孵化起，便順著河流開啟旅程，河流推動著它前行，從不停留也無法回頭，直至生命終結。這與每個人的生命歷程相似，從出生那一刻起，就置身于時間的長河之中，隨著時間的流逝不斷經歷成長、衰老，無法逆轉。井蛙在河流中的漂流，恰似我們在時間里的人生旅程，而如何在有限的時間里賦予生命意義，就如同井蛙在漂流中探索生命的真諦，成為永恒的思考主題。?示例B：“荷”與“和”諧音，天然帶有和諧、平和的意味，讓人聯想到安穩寧靜的生活氛圍。“塘”作為封閉的水域，水面平靜，雖孕育生命卻相對封閉、缺乏變化。塘蛙們安于荷塘，對井蛙的冒險行為冷嘲熱諷，拒絕離開熟悉之地，這象征著現實中那些沉溺于舒適區的人。他們害怕改變與挑戰，滿足于現狀，在看似安逸的環境中逐漸喪失對未知的探索欲望和成長動力，如同塘蛙被局限在小小的荷塘，看不到更廣闊的世界。?示例C：傳統語境中，“井底之蛙”常用來形容眼界狹隘、固守一隅的人，枯井代表著與外界隔絕、束縛思想的生存狀態。但文中的井蛙有著豐富的游歷經歷，即便身陷枯井，它的精神世界依然自由廣闊，回憶著走過的路，想象著遠方。這意味著它早已突破了物理空間和思維的局限，枯井對它而言不再是束縛，體現出一種超越環境限制、追求精神自由的境界，暗示真正的自由在于心靈的解放而非外在環境。?示例D：這些小生物擁有翅膀，具備飛升的先天優勢，在危險（如蛇出現）時能輕易逃離。然而，它們對井蛙的生活方式和價值追求并不理解，卻隨意發表評論，或嘲笑或贊揚，態度輕薄。這如同現實中某些人，憑借自身的先天優勢，如優越的家庭背景、出眾的外貌或天賦等，對他人的生活指手畫腳，卻缺乏真正的理解與共情，他們的評價往往無關緊要，無法觸及本質。故答案為：示例1：“一條著名的河流”隱喻“時間”。人們常將時間比作河流，孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，就是一句名言。每個人都有一條自己的時間之河，甫一誕生，時間之河就出發，既不停歇也不回頭，直至生命終止。如何用好時間，就成為永恒的話題。

示例2：“荷塘”隱喻封閉的小世界或生活的舒適區。“荷”與“和”諧音，讓人聯想到和諧、平和、一團和氣，“塘”是封閉的水域，水面平靜，水下沉淀污泥，卻也孕育生機。“荷塘”讓人聯想到平穩的小日子，拒絕成長風險的安逸處境。

示例3：“荒廢的枯井”隱喻思維不再被局限。成語“井底之蛙”常比喻眼界狹窄、固守一隅的人，枯井則象征與外界隔絕的生存狀態，暗示思想或環境的僵化。豐富的經歷讓資深井蛙雖然身居枯井但精神無限自由，象征束縛的井已不存在。

示例4：“帶翅膀的小生物”隱喻憑借先天優勢而評頭論足者。小生物身上的翅膀具有飛升之力，當死亡來臨時，它們“逃竄”離開，它們不如井蛙也不懂井蛙，卻對井蛙評頭品足，這種圍觀者的褒貶何其輕薄又何須介意？12．本題考查拓展應用。A塘蛙：塘蛙渾身劇烈地顫抖著，眼睛瞪得滾圓，充滿了驚恐與絕望，聲音顫抖且斷斷續續地喊道：“怎么會……怎么會這樣……我一直守著荷塘，怎么還是……”它拼命地扭動著身體，想要掙脫蛇的束縛，可力量卻越來越弱。此時，它的腦海中不斷閃現出井蛙勸說它們時的畫面，心中滿是懊悔，“早知道……早該聽你的……”在極度的恐懼和悔恨中，它咽下了最后一口氣，四肢無力地癱軟下來。塘蛙安于現狀的性格決定了它面對突如其來的死亡時，會充滿恐懼和后悔，意識到自己固守舒適區的局限性。?B山蛙：山蛙被蛇咬住后，立刻瘋狂地掙扎起來，脖頸處的青筋暴起，它憤怒地嘶吼著：“放開我！這山頭我還沒玩夠！我不能就這么死了！”它用盡全力蹬腿，試圖擺脫蛇的糾纏，眼神中充滿了不甘和憤怒。直到生命的最后一刻，山蛙依然沉浸在對山中玩樂生活的執念中，絲毫沒有反思過自己傲慢短視的生活態度，最終在不甘的怒吼聲中停止了呼吸。山蛙傲慢自大的性格使其在面對死亡時，更多表現出不甘和憤怒，凸顯其對自身生活方式的盲目堅持。故答案為：示例1：我選A，塘蛙：瞪圓雙眼，顫抖著吐出最后一口氣：“早知……該聽他的……”

示例2：我選B，山蛙：梗著脖子嘶吼：“老子……還沒玩夠！”13．本題考查寫作手法。井蛙從出生便獨自踏上尋找生命意義的旅程，一路上歷經艱難，卻始終堅持自我。而塘蛙、山蛙們則成群結隊地生活在熟悉的環境中，滿足于現狀，對井蛙的行為不理解甚至嘲笑。這種安排生動地揭示了現實中追求真理、探索生命意義的人往往孤獨前行，而安于平庸、缺乏理想的人卻占大多數的現象。它讓讀者看到不同人生選擇所帶來的不同生命狀態。?作者通過這種對比，一方面鼓勵那些像井蛙一樣敢于追求、不懼孤獨的“孤勇者”，肯定他們對生命意義的執著探索；另一方面，也提醒那些如同塘蛙、山蛙般隨波逐流、安于現狀的“從眾者”，要時常反思自己的生活，不要在群體的舒適中迷失自我，失去對生命價值的追求。這種對比增強了文章的思想深度和感染力，引發讀者對人生意義的深入思考。故答案為：示例：尋求生命意義的井蛙孤身一人，安于現狀或沉迷享樂的塘蛙山蛙卻成群結隊，這個安排揭示了勇士孤獨而平庸者眾多的現實。同時能鼓勵孤勇者不懼孤獨，提醒從眾者經常反省。14．本題考查閱讀啟示。示例A：在《平凡的世界》中，孫少安、孫少平兄弟身處黃土高原的艱苦環境，卻始終懷揣夢想，努力改變命運。孫少安在家鄉努力發展生產，開辦磚廠，帶領鄉親致富，即便遭遇磚廠倒閉等重大挫折，也從未放棄；孫少平離開家鄉到煤礦當工人，在艱苦的井下勞作中，堅持讀書學習，追求精神的富足。這與《資深井蛙》中井蛙離開舒適的家鄉，踏上充滿未知和挑戰的旅途，在缺水、被老鷹追捕等困境中堅持探索生命意義的行為相呼應。他們都明白，人生不應被當下的困境所局限，而要勇敢地追求理想，在平凡的生活中創造屬于自己的價值，通過不懈的努力和奮斗，讓生命綻放光彩，詮釋了“平凡不等于平庸”的深刻內涵。?示例B：保爾?柯察金一生歷經戰爭的殘酷、身體的病痛等重重磨難。戰場上，他奮勇殺敵，多次負傷；戰后，他積極投身國家建設，即使全身癱瘓、雙目失明，也憑借頑強的毅力，通過寫作繼續為革命事業貢獻力量。他始終堅定共產主義理想信念，為理想不惜一切代價，頑強地與命運抗爭。這與井蛙在旅途中面對塘蛙、山蛙的誤解嘲笑，以及缺水、被老鷹追捕等艱難險阻，依然堅持行走、探索生命意義的精神高度契合。二者都展現出堅韌不拔的意志和對理想的執著追求，啟示我們人的一生應該樹立堅定的信念，無論遭遇多少困難，都要不屈不撓，勇往直前，在為理想奮斗的過程中實現生命的價值，讓有限的生命煥發出無限的光彩。?示例C：祥子初到北平，懷揣著擁有一輛屬于自己洋車的夢想，努力拉車，勤勞踏實。但在經歷三起三落，遭遇軍閥搶劫、被孫偵探敲詐、虎妞難產去世等一系列打擊后，他逐漸失去對生活的希望，從一個勤勞善良、積極向上的青年，墮落成自私懶惰、麻木潦倒的行尸走肉。這與井蛙始終堅守對生命意義的探索，無論遇到多少困難都不放棄形成鮮明對比。祥子的經歷警示我們，如果在生活中被困難打倒后就一蹶不振，失去對生活的熱情和追求，就會迷失自我，虛度一生；而井蛙的堅持則告訴我們，要保持對生命的熱愛和對理想的追求，勇敢面對困境，避免重蹈祥子的覆轍，讓生命變得充實而有價值。?示例D：尼摩船長駕駛著“鸚鵡螺號”在海底進行環球探險，穿越珊瑚島、紅海、地中海等，經歷了擱淺、土著圍攻、同鯊魚搏斗等無數驚險奇遇。他憑借智慧和勇氣，不斷探索神秘的海底世界，追求自由與真理。這與井蛙穿越田野、青山和河塘，不斷探索未知世界，尋找生命意義的過程相似。二者都展現了對未知的好奇與探索精神，以及面對困難時的勇敢無畏。這啟示我們，人的一生應該永葆對世界的好奇，勇于突破生活的邊界，將生命視為一場壯麗的探險，在探索中豐富人生閱歷，實現自我超越，證明“世界屬于敢于探索的人”。故答案為：示例1：選《平凡的世界》，我們應在平凡中活出生命的壯闊。井蛙用一生行走尋找生命意義，正如《平凡的世界》中雙水村青年們在黃土高原上掙扎、求學、創業，雖身處平凡卻始終仰望星空。詮釋了“平凡不等于平庸”的人生意義。示例2：選《鋼鐵是怎樣煉成的》，我們應把生命投入于崇高追求。井蛙行走的一生，與《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾的成長軌跡相似，二者都將生命視為一場遠征。保爾“不因碌碌無為而悔恨”的宣言，與井蛙臨終的“溫暖微笑”，共同回答：生命的意義在于為理想傾盡所有。

示例3：選《駱駝祥子》，我們應堅守理想。井蛙堅持行走至死，獲得精神超越，《駱駝祥子》中的祥子卻從勤勞青年淪為行尸走肉。二者對比揭示：放棄精神追求的生命終將枯萎。真正的悲劇不是肉體的消失，而是靈魂的死亡。

示例4：選《海底兩萬里》，我們應永葆對世界的好奇，讓生命成為一場壯麗的探險。井蛙穿越山川的行走，如同《海底兩萬里》尼摩船長駕駛鸚鵡螺號潛入深海的航行，都以行動打破生存的邊界，證明“世界屬于敢于探索的人”。【答案】15．（1）對……感到快樂（2）多次，屢次（3）本來（4）適合16．藥之毒者/能攻其疾之聚/不若聲之至者/能和其心之所不平17．示例：歐陽修現身說法增加可信度；先說自己的隱疾再勸解對方，增加接受度；以自己的經歷引出對琴聲特點和功效的闡述，過渡自然。18．示例：由琴聲聯想眾多古人的遺音和悲嘆，由琴聲聯想眾多典籍所傳遞的思想，一則琴聲能排遣憂郁、調和身心，二則反復提及是為了含蓄委婉地勸解對方，要從古代圣賢的經歷和思想中汲取精神的力量，放下個人的不平，獲得豁達的心境。19．示例：①關心與同情：歐陽修為楊寘因科舉不得志鳴不平，為他身體多病和遠赴他鄉的艱難處境而擔憂。②勸慰與建議：歐陽修以自己的經歷勸慰，建議楊寘通過撫琴平心靜氣，在琴聲中排解憂愁、調養身心。③鼓勵與期望：歐陽修以琴送別，希望楊寘通過琴聲找到內心平靜，鼓勵他以豁達從容的心態面對人生的挫折與不如意。20．示例：白居易的琴聲表達對紛擾世事的超然態度；羅隱的琴聲表達對友人的思念和自己的孤獨惆悵。【解析】（1）本題考查文言實詞意義。翻譯文言實詞的意義時要注意文言詞語的特殊用法，如通假字、詞類的活用、一詞多義和古今異義詞；同時還應結合具體的語境做出準確的判斷。考題涉及的詞語都來源于教材中所選的課文，這要求學生應加強對教材所選入的文言文誦讀與掌握，解答根據所學過的課文，根據上下文做出判斷。

（2）本題考查斷句的能力。給語句斷句時，首先要理解句子的意思，在弄清句子的成分。一般來說，主謂之間，謂語和賓語、補語之間應該有停頓；同時注意題干的要求，需要斷幾處。

（3）（4）（5）本題考查理解課文內容的能力。解答此類題的關鍵是在通曉全文大意的基礎，找出相關的語句做出具體的分析即可。

（6）本題考查學生對作者感情的理解與掌握，此類題目的答題方法如下：先要通讀全詩，從全詩中找到可以表現出作者感情的詞，如果沒有找到，就分析詩可詞中的畫面，看這畫面中是否蘊含著作者的感情.當然還要注意聯系作者的寫作背景和個人遭遇。參考譯文：我曾經得了過度憂傷和勞累引發的疾病，退職后閑居在家，卻一直沒能治好。不久在朋友孫道滋那里學習彈琴，時間長了就沉浸在彈琴的快樂之中，竟忘了自己身上還有病。疾病，是從憂愁中產生的。藥性猛烈的藥能夠治療疾病積聚成的硬塊，卻不如音樂達到的效果能調和心中的不平。心平靜了，原本不和諧的就和諧了，那么疾病被忘掉也是應該的了。（我）撥動琴弦迅速彈奏，琴聲忽然隨之變化，急促的聲音顯得悲涼而緊迫，舒緩的聲音顯得安閑而平和。那琴聲中蘊含著深沉的憂慮和深遠的思緒，就像是舜、周文王和孔子留下來的曲調；那飽含著悲傷、憂愁、感慨和激憤的，就像是孤兒伯奇、忠臣屈原所發出的嘆息。（琴音中的）喜怒哀樂，一定能深深打動人。而琴音的純正古樸、淡泊寧靜，和那堯舜、夏商周三代的言語、孔子的文章、《易經》中表達的憂患、《詩經》里的怨憤諷刺沒有什么不同。如果能夠用耳朵聽琴音，用手指來應和琴音，取其中和諧的部分，疏導內心的郁結，抒發內心的幽思，那么在感動人的方面，也是有極其深刻之處的。我的朋友楊君，愛好學習且有文采，多次參加進士考試，卻都沒有實現自己的志向。等到他憑借上代官爵而得官，調到劍浦去做縣尉，小小的劍浦在東南幾千里之外，這樣他心里本來就有不平之氣。況且他從小就體弱多病，而南方又缺少醫藥。當地的風俗和飲食習慣又不適合他。以他多病的身體，懷著不平的心情，生活在與自己不相適應的風俗環境中，怎么能長期郁悶地生活下去呢？然而想要平靜他的內心來調養他的疾病，對于彈琴這件事應該會有所收獲。所以我寫了這篇《琴說》來送給他踐行，并且邀請孫道滋一起喝酒，獻上一張琴作為分別的禮物。15．本題考查詞語解釋。“久而樂之”：“樂”在這里是意動用法，結合前文“予嘗有幽憂之疾……久而樂之”可知，歐陽修原本被疾病困擾，學琴后逐漸沉浸其中，所以“樂”應解釋為“對……感到快樂”。可聯想《醉翁亭記》中“而不知太守之樂其樂也”，同樣是意動用法，表“以……為樂”。?“累以進士舉”：“累”修飾動詞“舉”，結合“不得志”的結果，可推斷“累”表多次嘗試卻未成功，譯為“多次，屢次”。如《陳情表》中“累召不應”，“累”亦表“多次”，通過遷移可加深理解。?“是其心固有不平者”：“固”在句中修飾“有”，表示“本來就存在”。從語境看，楊寘科舉失意、遠調他鄉，內心的不平是長期存在的狀態，故譯為“本來”。?“風俗飲食異宜”：“宜”與“異”搭配，結合“南方少醫藥”可知，當地環境與楊寘習慣不同，所以“宜”意為“適合”。可聯想成語“因地制宜”，“宜”同樣表示“適宜、適合”。故答案為：（1）對……感到快樂（2）多次，屢次（3）本來（4）適合16．本題考查斷句。“藥之毒者能攻其疾之聚不若聲之至者能和其心之所不平”一句，“藥之毒者”是主語，指“藥性猛烈的藥”；“能攻其疾之聚”為謂語和賓語，說明藥的作用；“不若”表比較，引出下文；“聲之至者”作主語，指“音樂達到的效果”；“能和其心之所不平”為謂語和賓語，闡述音樂的功效。因此，根據主謂結構和語義轉折，應斷句為：藥之毒者/能攻其疾之聚/不若聲之至者/能和其心之所不平。同時可借助“者”字結構（表停頓）和“不若”（表對比轉折）輔助判斷。故答案為：藥之毒者/能攻其疾之聚/不若聲之至者/能和其心之所不平。17．本題考查內容理解。歐陽修以“予嘗有幽憂之疾……不知其疾之在體也”自述親身經歷，將學琴治愈疾病的過程如實道來。這種現身說法，讓讀者直觀感受到音樂療愈的真實效果，避免空談理論，使“琴聲療疾”的觀點更具說服力。?先講自身困境，再勸友人，本質是用“同病相憐”的共情策略。楊寘面臨科舉失意、疾病纏身的困境，歐陽修以自己的經歷為引，仿佛在說“我也曾如此，彈琴有效”，降低楊寘的心理防線，讓其更易接受建議。?從個人經歷自然引出對琴聲的描述，如“操弦驟作，忽然變之……”，先以自身經歷為鋪墊，再深入闡述琴聲“和心”“忘疾”的原理，使文章從敘事平穩過渡到議論，邏輯連貫，結構緊湊。故答案為：示例：歐陽修現身說法增加可信度；先說自己的隱疾再勸解對方，增加接受度；以自己的經歷引出對琴聲特點和功效的闡述，過渡自然。18．本題考查內容理解。文中將琴聲與“舜與文王