江蘇省東臺市2024-2025學年高一下學期期末語文試題一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國農村地域廣大，情況復雜，沒有辦法用一種標準對農村進行歸類。近年我在江西、湖北和浙江溫州調查，發現村民生活的面向相當不同，似可以作為農村分類研究的一個指標。②在江西貫村，村民出錢演地方戲，已經連演18天，破了鄰村保持的演地方戲的時間紀錄。出錢演戲的很多村民在外打工或承包工程，村里打電話讓他們回來看戲，他們就專程從遙遠的上海或深圳趕回來了。不僅本村的村民，而且由本村出去工作的人，也對村莊生活關愛有加。外出工作的人不僅捐款捐物，而且愿意退休后回村居住。村民也許在村莊以外獲得經濟收入，但他們一定要在村莊內獲得人生價值。村莊認同成為他們生命意義的組成部分。③在江西的宗族村莊，不僅可以看到高大的宗祠，新修的族譜，而且可以看到游神、村廟慶典、開光等傳統儀式。浙江溫州的情況有些不同。我曾到瑞安市郊一些農村調查，這些農村現在已經城市化了，諸如宗祠、村廟慶典、開光等傳統的器物和儀式基本上不見了。不過，星火村的葉姓正在籌資興建其先祖、永嘉學派的集大成者葉適的紀念館，村民十分關注自己現在所作所為留下的影響。④我們調查的瑞安市的城郊村包括星火村，都是人口流入村莊，村民在自己村莊創業，也很少有人打算搬到村外居住。當村干部，他們當然要考慮村民今后如何評價他，是否會挨罵，因此，他更努力地做村中工作。這種村莊村民生活的面向也是向內的。村民不僅在村莊內獲得經濟收入，而且在村莊內實現自己的人生價值。⑤江西宗族村與溫州人口流入村的情況大不相同，但這兩類村莊的村民都具有面向村莊生活的特點。與這兩類村莊的情況不同，湖北荊門農村村民的生活面向村莊以外，他們都急于擺脫與村莊的聯系。很多村莊甚至已經10多年沒有建新房了，要建房，村民就建到鎮上或市區。面向村莊以外生活的村民和村干部，誰也不愿意對村莊未來作出承諾，村莊也沒有穩定的未來預期。既然村民是在村莊以外獲取收入且實現人生價值的，就很容易割斷與村莊的聯系。在荊門農村，不僅宗族解體了，而且因人口流出使村莊未來預期難以建立，共同體意識無從產生，歷史感不能形成。這是一種正在解體的村莊。⑥中國人的“故土情結”屬于面向村莊的價值取向。費老說農民的半截身子是插在土地中的，主要描述了傳統農村社會較少流動的物質基礎，我提出生活面向，主要是講農民在村莊生活中可能獲得的價值感受。與村莊生活面向緊密相關的是村莊價值生產能力。對于村民而言，生活于其中的村莊不僅是一個物質世界，而且是一個意義世界。在這樣的世界中，村民的行為目的就不僅在于獲取物質性利益，而且希望得到價值性收益。具有價值生產能力的村莊，才能夠造成農民向內的生活面向。更進一步，隨著中國農村的半熟人社會化，農村價值生產能力弱化，從農村進城務工經商的人們很難從城市獲得歸屬感，問題是家鄉已經變得陌生，精神上和感情上好像都不再回得去，那么，他們的精神寄托在哪里？甚至那些從農村考上大學并在城市獲得穩定工作的農家子弟，隨著他們年老，“鄉愁”越來越濃，失去價值生產能力的家鄉是他們的歸屬嗎？這顯然也是沒有解決的問題。⑦楊華在其論文《隱藏的世界》中，將村莊價值生產機制分為“歷史感”和“當地感”兩個維度。所謂“歷史感”，是指村莊生活能夠為農民提供“生從何來、死向何處”的想象；所謂“當地感”，是指農民之于村莊形成的主體意識。二者疊加起來，就在農民的個體生存狀態與村莊時空之間建立了有機聯系，既塑造了農民個體生命意識，也賦予了生活價值，還能夠制造出社會道德規范。我們常說的“根”或者“宗”，都是與此有關的。⑧從生活面向的角度看，村莊不僅象征著一種與城市相隔離的生活空間，也象征著一種與之相異的生活方式和價值選擇。經濟物質條件的改善，帶來了鄉土社會器物層面的變遷，真正的變化則發生在價值系統層面。村莊具備的生產價值和意義的能力，事關農民的福利和尊嚴，事關基層社會秩序，事關精神文明發展。費孝通先生的“鄉土重建”、梁漱溟先生的“鄉村建設”，都將文化重建當做重點。我所期待的“新鄉土中國”理想，也包含著現代化過程中的中國農村能夠為農民提供一種“低消費、高福利”的生活方式，其中，最關鍵的一點是讓農民獲得主體感、價值感和尊嚴感，讓他們對未來有預期。（摘編自《新鄉土中國》）材料二：①傳統是社會所累積的經驗。人們有學習的能力，上一代所試驗出來有效的結果，可以教給下二代這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經有人替他準備下怎樣去應付人生道路上所可能發生的問題了。他只要“學而時習之”就可以享受滿足需要的愉快了。②文化本來就是傳統，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉土社會中，傳統的重要性比了現代社會更甚。那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大。（摘自《鄉土中國》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．貫村村民專程返鄉看戲，體現了他們對村莊文化活動的重視和向內的生活面向。B．星火村村民籌建其先祖葉適的紀念館，這符合了楊華提出的“歷史感”和“當地感”。C．荊門農村村民急于遷居城鎮，表明其生活面向完全脫離村莊，共同體意識難以產生。D．鄉土社會有成法可循，傳統效力超過現代社會，個體通過學習實踐即可滿足需求。2．下列對材料一論證特點分析不正確的一項是（

）A．列舉江西、湖北和浙江等地的案例，凸顯了不同的村莊生活面向的差異性。B．提出“農家子弟”鄉愁無依的問題，引發了讀者對文化重建緊迫性的思考。C．使用疑問句、排比句等多種句式，使論證語言華麗雋永，增強文本可讀性。D．先通過具體案例描述現象再進行理論分析，既有現實基礎，又有理論高度。3．下列行為中最能提升材料一所述“村莊價值生產能力”的一項是（

）A．某村通過土地流轉促進集體增收，實現村民收入增長。B．大學生返鄉任村官，組織地方戲曲人才發展曲藝經濟。C．城郊村莊建民宿發展旅游業，吸引大量城市游客消費。D．政府撥款為貧困村修建文化廣場，定期組織文藝演出。4．實現“新鄉土中國”的理想有哪些策略？請結合材料簡要說明。5．結合材料，總結研究農村問題的方法。閱讀下面的文字，完成下面小題。她自己的主人楊云蘇我因為懼怕形式主義，懼怕得過了頭，所以對一切傳統節日包括生日都不留意，除了春節我愿意歡度，其余中秋、清明、元宵一般能忘就忘了。唯有端午，我會在心里輕聲說一句：外婆你在那邊還好嗎？我想你。外婆已經去世十四年，我已經過了十四個她沒能出席的端午節。其實，端午既不是她的誕辰，也不是祭日，只是在我這兒，端午是她的節，她是端午節的主角、主人。外婆在世時對中秋、清明和元宵的態度幾乎就是“不作為”。既不張羅做菜吃飯，也不弄什么儀式。后來她年紀大了，兒女子孫為了哄她開心，才興起來要在家里大擺筵席，或者出去吃，又給她買禮物、獻祝福等各種花頭，她雖然也說“很好很好”，但口氣不是主人翁的口氣，倒像是來做客的，情感上疏離。她不是不愛我們，而是從來都為人服務慣了，當不了主角，覺得自己坐不了那頭把交椅。另外我也猜想，關于團圓，她心里是有傷口的，盡管她很少很少提——她和她的父母姊妹是早早地、永遠地不可能團圓了。因為青年去鄉，等幾十年后再回去，她最親的長輩們早已不在人世，而且歷經戰禍離亂，連人葬在哪里也都不清楚，掃墓也不知道該往何處去。所以，中秋元宵她都三心二意，清明節她就更不理會了。相比而言，端午節她可謂大有作為。①包粽子、纏彩粽、泡咸鴨蛋、喝酒、煮艾草，樁樁件件，把她能的呀。每年剛入夏，她就會點頭道：“馬上要端陽了。”臨近時更是領先好幾天就進入狀態，過節的吃食、玩意兒，必須提前準備妥當，嚴防節日當天缺東少西情況失控。我見過很多次她走去菜場的樣子，很別扭。因為她是半大腳，幼年嚴格地纏過，做姑娘時趕上放開，但破壞已經形成，不能跑不能跳，即使再普通不過的行走，也終生殘留了艱難。砂石路剛下過雨，別人踩著都咯吱咯吱，外婆腳下卻沒什么聲響，因為她不是踩上去，而是左一下右一下，左一下右一下，輪番把腳底輕輕地放到砂石上去，每步都有一個由虛到實的過程，聲音在這過程中消弭了。她走得并不快卻總是流露出焦慮，好像始終在懸崖峭壁上摸索。我小時候覺得她做很多事都有“千辛萬苦”的意味，還寫在作文里，念給她聽，她笑得流眼淚，表示實際當然不至于，我被她一笑也承認自己為博老師表揚而夸張了。但現在想想，怎么不至于？哪里夸張了？小孩子心里沒雜念，眼睛因此有種毒毒的敏銳，她可不就是千辛萬苦嗎。外婆帶我從出生到三歲，吃喝拉撒全包。她烹飪不太靈，反正那時我牙口也不太靈。這一點她完全不像一個舊時代的江蘇女人。然而她包粽子卻妙極了。②煮出來模樣俊俏，氣味清芬，一咬質感也好，不松不緊，不經三次咀嚼絕不會垮掉，我小小年紀一口氣可以吃三個。雖然就是雪白晶瑩的清水粽。我不知道她不包餡兒是為什么，是我們家吃不起餡兒，還是她不喜歡餡兒，還是她壓根兒不會包餡兒，反正沒餡兒我并不遺憾，即使后來我吃過各種餡兒，其中不乏一些豪華超豪華的，吹得神乎其神，③我這么愛葷的家伙，也不過輕藐笑笑，它們比外婆的差遠了。她自己卻不能吃，因為20世紀80年代安裝的假牙就那個質量水平，沒有一顆真正勝任的，很多好吃的東西都給耽誤了。她喜歡看我們吃，我蘸白糖，粗糲的蔗糖，一進嘴像嚼玻璃碴子似的發出可怕的“咔嚓咔嚓”聲，她聽得直皺眉咧嘴，好像假牙都快脫落了，表情是非常不贊成。大概她認為白糖的滋味和質感都是破壞性的，酒米的醇厚和粽葉的清香已經是最好了呀。這么一想，難怪她不包餡兒，連蘸糖都不以為然，她必視餡兒為一種打擾吧，冒失的不速之客會令主人家非常難做。④說外婆喜歡過端午節可能不夠，她這應該算忠誠。好像懷著神圣感慶祝的狂歡節。多年我一直不明白為什么，當然也從來沒企圖去弄明白，實際上我是在她去世以后才忽然想到，想明白。那是她去世的當年，我正懷孕。過頭七那天晚上妹妹們都蹲在那里燒紙祭奠，我蹲不下去。她們那時都沒有結婚，按外婆的講法是“大姑娘”。我看著她們被火光映紅的臉龐，年輕嬌美，嘴里一邊喃喃說著對外婆的追思，一邊也向外婆報喜：“姐姐要生娃娃了！”一時哭一時笑的，覺得她們可愛極了。我忽然想到外婆做姑娘的時候，我平生第一次想到外婆也有做姑娘的時候，外婆也有青春，也曾嬌美可愛。我閉眼想象，她在閨房里做什么？不知為什么竟然馬上就出現很具體的情形，是兩只靈巧的手纏絲線彩粽、包粽子、理艾蒿，一個“大姑娘”兢兢業業進行著端午節的全套流程——那是她的一大樂事吧？我替她把一生算了算，單純快樂的時光大概不太多，能自己做主的日子更少，合計下來大概最好的日子就是做大姑娘時的端午節吧？端午節本就是年輕人的節，那樣的形式和流程，她一身本事有用武之地，飛針走線，姹紫嫣紅，誰還能比一個靈巧的大姑娘更權威？更禁不起人家客套兩句贊兩聲，她越發要掏心掏肺過這節了。唯有端午節，她能做她自己的主人。（選自《巷里林泉》，有刪改）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．作者刻意遺忘中秋、清明等節日卻牢記端午，凸顯端午承載的獨特記憶，飽含著對外婆的深切懷念。B．“我”蘸白糖吃粽子時，外婆皺眉咧嘴的反應，隱含外婆對食物原始風味的追求，也折射其生活態度。C．文章用傳神的細節，準確的語言，鮮明的對比，生動形象地寫出了外婆“由虛到實”的獨特步態。D．全文采用兒童視角敘事，以懵懂的觀察消解沉重，以“我”的純真映襯出外婆命運的悲劇性底色。7．下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A．句①用一連串動作展現外婆的忙碌場景，富有煙火氣；“能”字語帶調侃，既風趣又親切。B．句②以輕快的筆調、夸耀的語氣，多感官聯動描摹粽子的色香味，凸顯出外婆精妙的手藝。C．句③用“輕藐”與“差遠了”批判現代飲食文化的浮華，暗示作者對傳統手藝消亡的痛心。D．句④“忠誠”“神圣感”“狂歡節”等詞語，以莊重的筆觸，揭示了外婆對端午節的重視。8．請結合文本，分析外婆“千辛萬苦”的人生體現在哪些方面。9．本文以想象外婆“大姑娘”時的端午場景結尾，請結合全文分析這樣寫的妙處。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：當其席卷之初，攻必勝，戰則克。因利乘便追亡逐北自以為功勤三王威懾萬國。重鐵锧戈於仁義，輕詩書禮樂於殘賊。犀象有形而采掇，珠玉無脛而奔走。朝則貪豎比肩，野則庶人鉗口。負關河千里之壯，言帝王一家之有。曾不知失全者易傾，逆用者無成。陳涉以閭左奔亡之師，項梁以全吳趫悍之兵。夢驂徵其敗德，斬蛇驗其鴻名。板筑未艾，君臣顛沛。六郡沙漠，五原旌旆。運歷金火，地分中外。因虐主之淫愎，成后王之要害。則知作之者勞，而居之者泰。嗚呼！長城之設，載逾九百。古往今來，巋然陳跡。窮海戰士，孤亭戍客。登峻墉，陟穹石。嗟故里而不見，感殊方以隕魄者，亦何可勝道哉！嗟我羈淪，南庭苦辛。長懷壯士，永慕忠臣。經百戰之戎俗，對三邊之鬼鄰。徐樂則燕北書生，開偉詞而諭漢；賈誼則洛陽才子，飛雄論以過秦。歲崢嶸而將暮，實慷慨於窮塵。（節選自徐洪《登長城賦》）材料二：燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戌卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。（節選自杜牧《阿房宮賦》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。因利乘A便B追亡C逐北D自以為功E勤F三王G威H懾萬國11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．朝，在朝堂上，與《岳陽樓記》“朝暉夕陰，氣象萬千”的“朝”意義不同。B．板，筑墻用的夾板，與《燭之武退秦師》“朝濟而夕設版焉”的“版”意義相同。C．勝，盡，與《鴻門宴》“殺人如不能舉，刑人如恐不勝”的“勝”意義不同。D．獨夫，殘暴無道、失去人心的統治者，材料中指秦始皇，后常指專制獨裁者。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．秦朝統治者倒行逆施，陳涉、項梁、劉邦等豪杰紛紛起兵反抗暴秦，雖然建成了長城，但未能改變秦朝滅亡的命運。B．徐洪登長城見其滄桑舊跡，由自身“羈淪”“苦辛”，懷想戍邊戰士望鄉不得、悲愴難抑的情形，抒發了追慕忠烈之情。C．徐洪對長城的社會政治意義作全面觀照，既批判了秦朝暴政給人民帶來的苦難，也肯定了長城的價值和作用。D．杜牧以珍貴器物被賤用的夸張描寫，由統治者對珍寶的踐踏，揭露其掠奪無度、奢靡無節的雙重暴行。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）負關河千里之壯，言帝王一家之有。（2）戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！14．請結合材料，概括秦王朝滅亡留給后人的歷史教訓？三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詞，完成下面小題。酹江月·武昌懷古葛長庚漢江北瀉，下長淮，洗盡胸中今古。樓櫓[注]橫波征雁遠，誰見魚龍夜舞？鸚鵡洲云，鳳凰池月，付與沙頭鷺。功名何處，年年惟見春絮。非不豪似周瑜，壯如黃祖，亦逐秋風度。野草閑花無限數，渺在西山南浦。黃鶴樓人，赤烏年事，江漢亭前路。浮萍無據，水天幾度朝暮。[注]樓櫓，軍中用作瞭望敵軍的無頂蓋的高臺。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．開頭三句與東坡“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的筆法相似。B．“誰見魚龍夜舞”寫夜景繁華，化用自《青玉案》的“一夜魚龍舞”。C．下片轉入抒情，感嘆周瑜、黃祖這樣的英雄豪杰，如今也渺無蹤影。D．詞末借“浮萍”寫人生漂泊不定，流露出人生苦短、及時行樂的情緒。16．楊慎在《詞品》中評價“此調雄壯”，請結合文本簡要分析其“雄壯”之處。四、名篇名句默寫17．補寫出下面句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有述志時“，”兩句體現了他的謙虛謹慎。（2）小鹽同學登山時，流連于山間的奇花異石，不知不覺天色己晚，他不禁吟出《夢游天姥吟留別》中“，”兩句。（3）與上圖內容相契合的古詩文名句，可以是“，”兩句。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：提起人工智能生成內容，不少人會（

A

）地想到：人工智能能否將《紅樓夢》缺失的章回原貌如其所是進行呈現？中國藝術研究院一位研究員表示，人工智能的底層思維在《紅樓夢》研究中出現過，只算“（

B

）”，還不是“雪中送炭”。在他看來，當下的人工智能技術在《紅樓夢》研究中獲得的一些成果，是學術界早就取得的，個別的新聲也存在著謬誤。他對人工智能在《紅樓夢》研究方面持保留態度，并將《紅樓夢》特點概括為：新奇雅趣、蘊藉含蓄、貼切精練、鮮活形象、自然淡雅、靈動避犯、繁省得當、純正雅潔。總而言之，每個人的心中都有一部《紅樓夢》，甲，它也無法切合所有紅學家的想法，關于《紅樓夢》的研究更不會因此形成定論就此止步。材料二：乙？這一話題引發熱議，有人認為，人工智能正在為各行各業注入新的活力，并逐步取代傳統的人力工作。回答這個問題，對人工智能大模型來說，似乎就太簡單了。人工智能不會直接判斷，而是展現整個思考過程，并條分縷析，最后得出“協作共生而非簡單替代”的結論。看似確鑿的結論，背后卻有悖論：人工智能大模型對“不會取代你我”的結論論證得越好、越嚴密，越可能引發人們對于被搶走飯碗的壓力和焦慮，面對“十八般武藝”樣樣精通的人工智能，人類的不可替代性究竟在哪里？其實，答案已在前文中出現：①壓力、焦慮及人類情感，②是人工智能難以復制的。③就像人工智能大模型所給的答案，④雖然多么飽含“情感”或者“創造力”，⑤都是基于算法和數據生成的，⑥本質上仍是機器對人類創造的模仿。18．請在文中括號內填寫成語。19．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。20．文中畫波浪線的部分有兩處表述不當，請指出序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。21．請分析材料一畫橫線句子的作用。22．下面是紅樓夢“寶釵撲蝶”片段的原著文本和人工智能軟件生成的改寫文本：【原著文本】剛要尋別的姊妹去，忽見前面一雙玉色蝴蝶，大如團扇，一上一下迎風翩躚，十分有趣。寶釵意欲撲了來玩耍，遂向袖中取出扇子來，向草地下來撲。只見那一雙蝴蝶忽起忽落，來來往往，穿花度柳，將欲過河去了。倒引的寶釵躡手躡腳的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，嬌喘細細。【生成文本】紗窗下漏進半寸日光，寶釵執一柄湘妃竹骨的團扇，扇面是工筆描的并蒂蓮，蓮瓣上的胭脂還未干透，正滲著水色。忽有雙蝶掠過她鬢邊金累絲步搖，在風里抖出蜜色光斑。她追，裙裾掃過三春柳，掃過紅芍藥，掃過青石板。蝶兒忽停在滴翠亭的飛檐上，她便也停，看自己鬢邊珍珠垂絡晃成碎月，看羅襪上沾了草露，看扇骨壓出的掌紋里沁著薄汗，倒忘了要撲蝶。（1）請對比原著文本，從語言鑒賞的角度，對生成文本進行點評。（2）寶釵在撲蝶后誤聽紅玉和墜兒的隱秘談話，怕被發現便使了個金蟬脫殼的法子，故意放重腳步笑著喊出了的名字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。后人一直試圖彌補《紅樓夢》未能完篇的缺憾，但這一缺憾反而激發了讀者的想象，也成就了《紅樓夢》的獨特魅力。人們對完美的追求值得欣賞，而有缺憾的美也耐人尋味。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

1．C2．C3．B4．①重視村莊文化傳統，如江西宗族村的傳統儀式；②提升村莊價值生產能力，讓村民獲主體感、價值感；③促進村莊經濟發展，如溫州人口流入村的創業；④進行文化重建，如費孝通“鄉土重建”理念。5．①實地調查，如作者到各地農村調查；②案例比較，對比不同地區農村差異；③理論分析，如用“生活面向”“村莊價值生產能力”等理論分析；④選擇價值系統視角，分析村莊價值體系變化。【導語】中國農村正經歷從傳統鄉土社會向現代化轉型的變革。材料一通過江西、湖北和浙江的案例，展現了不同村莊的生活面向和價值生產能力，探討了農民的精神歸屬問題；材料二則從文化傳統角度，分析了鄉土社會的穩定性。兩則材料共同啟示我們：鄉村振興不僅需要經濟發展，更需要文化重建，讓農民在現代化進程中找回主體感和尊嚴感。1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。C.“其生活面向完全脫離村莊”錯，由材料一第5段“湖北荊門農村村民的生活面向村莊以外，他們都急于擺脫與村莊的聯系”和“既然村民是在村莊以外獲取收入且實現人生價值的，就很容易割斷與村莊的聯系”可知村民只是“急于擺脫”以及“容易隔斷聯系”而不是“完全脫離”表述絕對化。故選C。2．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。C.“使用疑問句、排比句等多種句式，使論證語言華麗雋永”錯誤，由材料一學術論文的特點可知，論證語言平實嚴謹，并非華麗雋永；也未見使用排比句，無中生有。故選C。3．本題考查學生根據文本內容進行判斷、推理的能力。材料一第7段“將村莊價值生產機制分為‘歷史感’和‘當地感’兩個維度”“二者疊加起來，就在農民的個體生存狀態與村莊時空之間建立了有機聯系，既塑造了農民個體生命意識，也賦予了生活價值，還能夠制造出社會道德規范”由此可知“村莊價值”包含文化的“歷史感”和當地居民參與的“當地感”。A.“實現村民收入增長”僅提高經濟收入，未涉及文化價值，錯誤。C.“吸引大量城市游客消費”側重提升經濟效益，未強調文化認同，錯誤。D.“政府撥款為貧困村修建文化廣場”是政府行為，未體現當地居民的參與感和主動意識，錯誤。故選B。4．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①從材料一第2段“在江西貫村……對村莊生活關愛有加”，第3段“江西的宗族村莊，不僅可以看到高大的宗祠，新修的族譜，而且可以看到游神、村廟慶典、開光等傳統儀式”可得出，村民通過開展傳統文化活動的一些方式，重新建立村莊對于他們的重要意義；②從材料一第2段“村民也許在村莊以外獲得經濟收入，但他們一定要在村莊內獲得人生價值。村莊認同成為他們生命意義的組成部分”，第3段“村民十分關注自己現在所作所為留下的影響”，第4段“村民不僅在村莊內獲得經濟收入，而且在村莊內實現自己的人生價值”可得出，村民們都非常看重自己的人生價值和在村莊的影響，實現“新鄉村中國”可以從提升村民價值感入手；③從材料一第6段“對于村民而言，生活于其中的村莊不僅是一個物質世界，而且是一個意義世界。在這樣的世界中，村民的行為目的就不僅在于獲取物質性利益，而且希望得到價值性收益。具有價值生產能力的村莊，才能夠造成農民向內的生活面向。”和“他們的精神寄托在哪里?甚至那些從農村考上大學并在城市獲得穩定工作的農家子弟，隨著他們年老，“鄉愁”越來越濃，失去價值生產能力的家鄉是他們的歸屬嗎？這顯然也是沒有解決的問題”，可得出，從根本上村莊能夠讓村民獲得經濟價值；④從材料一第8段“村莊具備的生產價值和意義的能力，事關農民的福利和尊嚴，事關基層社會秩序，事關精神文明發展。費孝通先生的‘鄉土重建’、梁漱溟先生的‘鄉村建設’，都將文化重建當做重點。”可得出，建立“新鄉土中國”需要在理念上重新深耕、挖掘，發現符合現代社會的因素；5．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①從材料一第1段“近年我在江西、湖北和浙江溫州調查，發現村民生活的面向相當不同，似可以作為農村分類研究的一個指標”可得出，作者通過實地觀察提煉各地差異，運用了實地調查的方法；②從材料一第2段中，通過“在江西貫村，村民出錢演地方戲”、第3段“浙江溫州的情況有些不同”、第5段“湖北荊門農村村民的生活面向村莊以外，他們都急于擺脫與村莊的聯系”等地的農村實際情況，對比分析各地“村民返鄉看戲、遷居城鎮、對待村莊的態度”的現象，探討其深層原因，可得出，運用了案例的比較方法，對比各地差異的深層原因；③從材料一第7、8段中，“楊華在其論文《隱藏的世界》中，將村莊價值生產機制分為‘歷史感’和‘當地感’兩個維度。所謂‘歷史感’，是指村莊生活能夠為農民提供‘生從何來、死向何‘’的想象；所謂‘當地感’，是指農民之于村莊形成的主體意識”這一社會學理論，同時關注材料一6段“農村價值生產能力弱化，從農村進城務工經商的人們很難從城市獲得歸屬感，問題是家鄉已經變得陌生，精神上和感情上好像都不再回得去”的現實困境，可得出，作者運用理論分析現實問題的方法。④從材料一第8段“費孝通先生的‘鄉土重建’、梁漱溟先生的‘鄉村建設’，都將文化重建當做重點。我所期待的‘新鄉土中國’理想，也包含著現代化過程中的中國農村能夠為農民提供一種‘低消費、高福利’的生活方式”和材料二第2段“文化本來就是傳統，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統的”和“但是在鄉土社會中，傳統的重要性比了現代社會更甚”中，可得出，都重視傳統文化在鄉土社會中的作用，運用從價值系統的視角生發，進行探討研究。6．D7．C8．①身體殘疾，半大腳行走艱難；②家庭負擔重，早年離家與親人分離；③晚年生活不便，假牙質量差影響飲食；④情感有傷痛，親人離世難以團圓。9．①豐富外婆形象，展現其年輕時的靈巧快樂；②解釋外婆重視端午的原因，是其少有的快樂時光；③深化主題，表達對外婆命運的理解與同情；④結構上首尾呼應，以端午串聯回憶。【導語】文章以“端午”為情感錨點，串聯外婆一生的碎片記憶。通過“包粽子時指尖翻飛”“半大腳踩過砂石路”等細節，勾勒出外婆在傳統節日中尋找自我價值的形象。她因戰亂與親人永別、因半大腳行動維艱，卻在端午以“靈巧的手”成為主角。全文于煙火氣中藏悲憫，借端午懷人，既展現外婆“千辛萬苦”的命運，也道盡對其“做自己主人”的深切理解。6．本題考查學生分析文章的體裁特征和藝術特色的能力。D.“全文采用兒童視角敘事”錯誤。由原文“現在想想，怎么不至于？”“她去世以后才忽然想到”“我閉眼想象，她在閨房里做什么？”可知，敘事主體是成年后的“我”，以成年視角回溯童年記憶，穿插當下思考，并非單一兒童視角。故選D。7．本題考查學生賞析重要句子的能力。C.“批判現代飲食……對傳統手藝消亡的痛心”錯誤。由原文“它們比外婆的差遠了”可知，作者通過對比（豪華粽子與外婆的清水粽），僅為突出對外婆粽子的喜愛之情，而非批判現代飲食，且原文無“浮華”“傳統手藝消亡”等表述。故選C。8．本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。①原文直接點明外婆“半大腳”，幼年纏足后“不能跑不能跳”，行走時“左一下右一下，輪番把腳底輕輕地放到砂石上去，每步都有一個由虛到實的過程”，連普通砂石路都需“像始終在懸崖峭壁上摸索”般謹慎，日常行動需付出遠超常人的努力。②外婆“青年去鄉，等幾十年后再回去，她最親的長輩們早已不在人世，而且歷經戰禍離亂，連人葬在哪里也都不清楚”，中秋、清明時“關于團圓，她心里是有傷口的”，因“掃墓也不知道該往何處去”而刻意疏離節日，戰亂與分離成為無法愈合的情感傷疤。③20世紀80年代的假牙“沒有一顆真正勝任的，很多好吃的東西都給耽誤了”，她“不能吃”粽子等美食，只能“喜歡看我們吃”。當“我”蘸白糖吃粽子時，她因“假牙質量差”而“皺眉咧嘴”，連對食物口感的基本享受都被剝奪。④外婆“為人服務慣了，當不了主角”，兒女子孫為她過節時，她“口氣不是主人翁的口氣，倒像是來做客的，情感上疏離”。這種疏離源于她長期作為家庭服務者的定位，以及內心深處因親人離散而產生的團圓缺失感，始終無法在情感上成為“主人”。9．本題考查學生分析文章結尾的作用的能力。①原文前半部分著力描寫外婆晚年“半大腳行走艱難”“被假牙困擾”的蒼老狀態，結尾想象她“做姑娘時”“兩只靈巧的手纏絲線彩粽、包粽子、理艾蒿”，通過“靈巧”與“艱難”、“兢兢業業”與“焦慮”的對比，補全其青年時期的形象——她曾是“能自己做主”的靈巧女性，讓人物從“操勞的外婆”升華為“有過青春光彩的個體”。②原文直言外婆“單純快樂的時光大概不太多，能自己做主的日子更少”，而端午節“那樣的形式和流程，她一身本事有用武之地，飛針走線，姹紫嫣紅，誰還能比一個靈巧的大姑娘更權威？”直接點明端午對她的特殊意義：唯有此時，她能憑借手藝獲得認可，成為“自己的主人”，解釋了她為何對端午懷有“忠誠”與“神圣感”。③想象場景將外婆的個人經歷與傳統節日文化結合，揭示她“一生被束縛（纏足、服務家庭、親人離散）”與“端午短暫自由”的矛盾。結尾“唯有端午節，她能做她自己的主人”升華主題，既同情其命運，也贊美普通人在束縛中尋找自我價值的堅韌，暗含對“何為真正主人”的思考。④開頭強調“端午是她的節，她是端午節的主角”，結尾以想象回到她作為“大姑娘”過端午的原點，形成“現在（懷念）—過去（回憶）—過去的原點（想象）”的敘事閉環。“纏絲線彩粽”等細節與前文“包粽子、纏彩粽”的現實描寫呼應，使全文圍繞“端午”的情感線索更完整。10．BDG11．C12．A13．（1）憑借千里關河的壯闊，說帝王一家擁有天下。（2）戍卒起義，函谷關被攻占，楚人放一把火，可惜變成焦土。14．①重視民生，不施暴政；②愛護百姓，不掠奪無度；③不驕奢淫逸，行仁義之道。【導語】兩文均借秦亡事諷喻現實。徐賦以長城為切入點，鋪陳秦施暴政、戍卒悲苦，兼用典抒情；杜賦聚焦阿房宮奢靡，以夸張排比極寫秦驕奢亡國，均以“仁義不施”為核心，借史論警世，文辭華麗且議論深刻，具強烈批判與警示色彩。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：（秦國）趁著有利的形勢，追逐逃亡的敗兵，自認為功勞超過三王，威懾天下各國。“因利乘便”與“追亡逐北”為并列的動賓結構，分別作謂語，語意完整，故在BD處斷開；“自”是主語，“以為”是謂語，“功勤三王”是賓語，結構完整，可在G處斷開。故選BDG。11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。“朝”，在朝堂上/早晨。句意：在朝堂上貪官污吏并肩而立。/早晨陽光明媚，傍晚陰氣沉沉，氣象千變萬化。B.正確。句意：筑墻的夾板工作尚未停止（指長城未建成）。/早晨渡河回國，晚上就修筑防御工事。C.“意義不同”錯誤。“勝”，都是“盡”的意思。句意：哪里能說得盡呢？/殺人唯恐不能殺盡，處罰人唯恐不能用盡酷刑。D.正確。故選C。12．本題考查學生理解文章內容的能力。A.“雖然建成了長城”錯誤。原文材料一“板筑未艾，君臣顛沛”意為“筑墻的工作尚未完成，君臣就顛沛流離了”，說明長城并未建成。故選A。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“負”，憑借；“壯”，壯闊；“一家之有”，賓語前置，正常語序為“有一家”。（2）“舉”，被攻占；“炬”，放火；“可憐”，可惜；“焦土”，成為焦土。14．本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①材料一“重鐵锧戈於仁義，輕詩書禮樂於殘賊”及材料二“獨夫之心，日益驕固”體現秦重武力、輕仁義，施暴政失民心，所以要重視民生，不施暴政。②材料二“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙”“鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤”揭露秦掠奪百姓財富，不愛民。所以要愛護百姓，不掠奪無度。③材料一“自以為功勤三王”及材料二“使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君”說明秦若行仁義、不驕奢，可長久統治。所以要不驕奢淫逸，行仁義之道：參考譯文：材料一：當秦國席卷天下之初，進攻必勝，作戰必克。趁著有利的形勢，追逐逃亡的敗兵，自認為功勞超過三王，威懾天下各國。（他們）重視刑罰武力超過仁義，輕視詩書禮樂，施行殘暴之政。犀象有形體可被捕捉，珠玉無腳卻被搜羅殆盡。朝堂上貪官污吏并肩而立，民間百姓閉口不敢言。憑借千里關河的壯闊地勢，宣稱天下為帝王一家所擁有。（秦國）卻不知失去民心的政權易傾覆，倒行逆施者無法成功。陳涉率領閭左流亡的隊伍，項梁憑借全吳強悍的兵力（起義）。夢驂馬預示秦的敗德，斬蛇驗證漢的天命。筑墻的勞役尚未停止，君臣已顛沛流離。六郡淪為沙漠，五原遍布旌旗。歷法更替，疆域分屬中外。因暴君的荒淫剛愎，成就了后世王朝的險要之地。由此可知，開創基業者辛勞，而守成者安逸。唉！長城的修建，已超過九百年。古往今來，它巋然矗立為陳跡。窮海的戰士，孤亭的戍客，登上高城，踏上巨石，感慨故里看不見，因身處異鄉而失魂落魄的人，哪里說得盡呢！嘆我漂泊淪落，在南庭受盡苦辛。常懷念壯士，永遠仰慕忠臣。歷經百戰的戎狄風俗，面對三邊的強敵。徐樂是燕北書生，以雄辯的言辭勸諫漢朝；賈誼是洛陽才子，發表宏論批評秦朝。歲月崢嶸將盡，我在困厄中慷慨悲歌。材料二：燕趙收藏的金玉，韓魏聚斂的珍寶，齊楚積累的財富，經過多少代多少年，從百姓手中掠奪而來，堆積如山。一旦國家不能保有，就被運到阿房宮中。（秦人）把寶鼎當作鐵鍋，把美玉當作石頭，把金子當作土塊，把珍珠當作沙礫，丟棄得到處都是，秦人看到這些，也不覺得可惜。唉！一個人的心思，也是千萬人的心思。秦始皇喜愛奢華，百姓也顧念自己的家。為什么掠奪百姓時連錙銖都不放過，使用時卻視如泥沙？致使支撐棟梁的柱子，比田地里的農夫還多；架在梁上的椽子，比織機上的女工還多；釘頭光彩耀目，比糧倉里的粟粒還多；瓦縫參差交錯，比人身上的絲縷還多；直的橫的欄桿，比天下的城郭還多；管弦演奏的聲音，比集市上的人聲還嘈雜。使天下的百姓，不敢說話卻敢心懷憤怒。殘暴的君主之心，日益驕橫頑固。戍邊的士卒吶喊起義，函谷關被攻占，楚人放了一把大火，可惜阿房宮化為一片焦土！唉！滅亡六國的是六國自己，不是秦國；滅亡秦國的是秦國自己，不是天下人。唉！如果六國各自愛護百姓，就足以抗拒秦國；如果秦國也能愛護六國的百姓，就可以傳位三世乃至萬世而為君，誰能滅亡它呢？秦人來不及為自己悲哀，而后人為他們悲哀；后人為他們悲哀卻不引以為鑒，也就使更后來的人又為后人悲哀了。15．D16．①景象壯闊，如“漢江北瀉”“樓櫓橫波”；②情感豪邁，對功名的豁達看法；③典故雄壯，周瑜、黃祖等英雄事跡。【導語】本詞以雄渾筆觸勾勒江漢壯景，開篇“漢江北瀉”三句即顯東坡氣魄。上片借“樓櫓橫波”“魚龍夜舞”等意象展現歷史滄桑，下片以周瑜、黃祖作比，抒發英雄湮沒之慨。整體展現豪邁與蒼涼并存的懷古情懷。15．本題考查學生鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。D.“及時行樂”錯誤。詞末表達的是對歷史變遷的感慨，側重人生無常的蒼茫感，而非流露出“及時行樂”的情緒。故選D。16．本題考查學生鑒賞詩歌語言風格的能力。①景象壯闊，詞中選取的意象多具開闊、磅礴之感。如“漢江北瀉”，以“北瀉”勾勒出漢江奔騰不息、一往無前的氣勢，江水的浩渺與動態感盡顯空間的遼闊；“樓櫓橫波”則描繪出戰船林立、橫跨水波的景象，展現出極具視覺沖擊力的畫面，仿佛能讓人感受到江面上的雄渾氣場。這些景象以宏大的自然與人文場景，奠定了詞的雄壯基調。②情感豪邁，對功名的豁達中見胸襟之壯。“功名何處，年年惟見春絮”可知，詞中抒發的情感并非局限于個人的悲歡或對功名的執念，而是帶有一種通達與豪邁。這種超越世俗功利的心態，體現出開闊的胸襟。這種情感并非低沉或消極，而是在看透世事之后的從容與大氣，于平淡中見豪邁，賦予詞作精神層面的雄壯感。③典故雄壯，借英雄事跡強化剛健氣韻。詞中引用的周瑜、黃祖等歷史人物，均是兼具勇武與謀略的英