浙江省溫州市浙南名校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題考生須知：1.本卷共8頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。①文學(xué)形象學(xué)亦即文化間闡釋學(xué)探討“他國(guó)形象”，這不僅需要了解和認(rèn)識(shí)陌生的文化、語(yǔ)言和心態(tài)，更要深刻認(rèn)識(shí)自我文化的價(jià)值觀。按照現(xiàn)象學(xué)的說(shuō)法，形象是自我指涉的，指向現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾所說(shuō)的“生活世界”，如巴柔所說(shuō)：“我‘觀看’他者，而他者形象也在傳遞我本人的某種形象。”他者文化形象總能映照出觀察者自我社會(huì)的價(jià)值觀，研究他者形象也是在自我分析。對(duì)陌生文化整體特性的判斷，與對(duì)自我文化的界定密切相關(guān)，二者處在不可分的關(guān)聯(lián)之中。這就會(huì)給我們提出諸多問(wèn)題：在觀察異域文化時(shí)，什么是特別引人注目的，什么不那么醒目？他者文化在多大程度上符合我們的世界觀，或者與之相悖？我們見(jiàn)重熟識(shí)的還是陌生的事物？倘若見(jiàn)不到與自我文化的可比之處，就一定能發(fā)現(xiàn)他者的文化特征嗎？另有一個(gè)問(wèn)題是，文學(xué)研究所呈現(xiàn)的解釋或理解，能在多大程度上加深對(duì)陌生文化的理解？②哲學(xué)家和比較文學(xué)家布倫納簡(jiǎn)要概括了晚近闡釋學(xué)討論的起始緣由：“陌生性凸顯理解的必要性，只有熟悉性才能解決問(wèn)題——這依然是狀寫闡釋學(xué)討論之當(dāng)代狀況的核心句子。”這個(gè)觀點(diǎn)很能讓人想起伽達(dá)默爾之說(shuō)：“實(shí)際上存在著一種熟悉性和陌生性的兩極對(duì)立，而詮釋學(xué)的任務(wù)就是建立在這種兩極對(duì)立上。”也就是說(shuō)，陌生的事物希望被理解，也就可能成為熟悉的事物。從根本上說(shuō)，要解釋文化間的相遇是很困難的，因?yàn)檫@里存在的不是同一文化的不同時(shí)代所造成的陌生性，而是缺乏共同的歷史文化背景或者共同的生活世界。有學(xué)者根據(jù)伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)，引申出兩種激進(jìn)立場(chǎng)：“要么領(lǐng)悟伽達(dá)默爾的普遍闡釋學(xué)，因?yàn)樗獨(dú)v史地將異己的東西融入自我，要么排除理解陌生東西的任何可能性。”第一種情形無(wú)異于強(qiáng)行接受陌生文化，第二種情形則屬于文化相對(duì)主義，從根本上排除了不同文化相互理解的可能性。③拉丁語(yǔ)中有兩個(gè)不同的“他者”代詞，“alter”和“alius”。作為法國(guó)詩(shī)學(xué)中“alter”和“alius”的例子，莫哈援引了洛蒂的《東方》和謝閣蘭的《遠(yuǎn)古人》，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的這兩種異域情調(diào)，能夠見(jiàn)出法國(guó)浪漫東方夢(mèng)的典型特征。莫哈區(qū)分了兩個(gè)互補(bǔ)的概念——“陌生感”和“相異性”。“陌生感”以外國(guó)人形象來(lái)襯托和表達(dá)自我，并直接源于一種文化的社會(huì)集體想象物；“相異性”則是我們知之甚微的陌生人，亦當(dāng)給予足夠的尊重和認(rèn)可。他認(rèn)為，文學(xué)中亦能見(jiàn)出“陌生感”與“相異性”的差別，這對(duì)探索文學(xué)中的他異者或陌生人尤為重要。④陌生性是一個(gè)令人捉摸不透的現(xiàn)象，它并不只是我們還不知道或不再知道某人某事，也不總是帶著純粹消極的意味。相反，它更多的是“一種鮮活的缺席形式，一種在場(chǎng)的缺席，一種咫尺天涯”。薩特、梅洛龐蒂、列維納斯都曾不厭其煩地論述陌生性問(wèn)題。胡塞爾也早就關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，但并未刻意尋找陌生性，他只是遇見(jiàn)了這種現(xiàn)象。當(dāng)他說(shuō)出這個(gè)關(guān)鍵詞時(shí)，并未意識(shí)到自己正生活在這樣一個(gè)社會(huì)。胡塞爾在其“巴黎演講”中為我們提供了一個(gè)關(guān)于陌生性的自相矛盾的定義，他在回答何為陌生性的問(wèn)題時(shí)，將之描述為“事實(shí)可以證明的原本不可接近之事物的可接近性”。換言之：有些東西對(duì)我們來(lái)說(shuō)是可以接近的，但又是無(wú)法把握和企及的。⑤人們賦予陌生文化某些特性和基本結(jié)構(gòu)，亦即高度化約和統(tǒng)一的形象，并用套話來(lái)描述陌生文化。保羅·利科強(qiáng)調(diào)指出，“社會(huì)想象”根植于接受時(shí)的闡釋過(guò)程，而“形象一詞首先指稱的是對(duì)缺席的，然而在異地確存的事物的任意展現(xiàn)……在更偏離本義的意義上，我們將形象稱為虛構(gòu)，它展現(xiàn)的不是缺席的事物，而是不存在的事物”。從這個(gè)觀念出發(fā)，他者形象便是文化或社會(huì)所創(chuàng)制，“出現(xiàn)于文學(xué)文本……具有幻想或意識(shí)形態(tài)特性”。正是文學(xué)文本將各種異域文化呈現(xiàn)于本土讀者，制造出多半不符合實(shí)際情況的異域形象。“文化間形象學(xué)探討哪些‘他者形象’出現(xiàn)在文學(xué)中，這些形象是用哪些手段和效果塑造了文學(xué)和藝術(shù)上的‘虛幻他者’，以及文學(xué)對(duì)文化間理解做出或未能做出哪些貢獻(xiàn)”。⑥不是到處可見(jiàn)的文化現(xiàn)象，尤其是見(jiàn)之于禮儀、習(xí)俗和種族規(guī)訓(xùn)的形而上的觀念，可被視為文化的特殊性或曰局部現(xiàn)象。由此，人們可對(duì)獨(dú)特文化生活與對(duì)所有文化都有效的客觀世界做出區(qū)分。這令人想起一條“詮釋學(xué)規(guī)則”，即我們必須從個(gè)別來(lái)理解整體，而又必須從整體來(lái)理解個(gè)別，即“闡釋學(xué)循環(huán)”。在新近的文化間哲學(xué)研究中，人們較多討論了疊合和共性的潛能。“不同立場(chǎng)之完全通約和不通約而外，還存在疊合之處和趨同性”。這種看法亦有其闡釋學(xué)理?yè)?jù)，伽達(dá)默爾后期闡釋學(xué)的一個(gè)基本原理是，理解來(lái)自“找到他人也有的共同基石”。若說(shuō)傳統(tǒng)做法是在文化或歷史的總體關(guān)聯(lián)中尋找共同點(diǎn)，那么，跨文化現(xiàn)實(shí)告訴我們，共同點(diǎn)見(jiàn)之于跨文化現(xiàn)象：俯拾皆是，但沒(méi)有定點(diǎn)。以研究陌生性著稱的當(dāng)代德國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)家瓦爾登費(fèi)爾斯，從哲學(xué)角度談到自我與外人的交織：外人中有我，我中有外人。只要談?wù)撽P(guān)于外人的問(wèn)題，陌生感就已滯留于我。對(duì)瓦氏來(lái)說(shuō)，文化間性本來(lái)就是生活世界中的固有元素，分為外部世界和本土世界。⑦在傳統(tǒng)的哲學(xué)闡釋學(xué)中，同樣具有中心意義的是，若要重構(gòu)一個(gè)文本的意涵，就需在理解過(guò)程中克服陌生性，即文本產(chǎn)生與讀者閱讀之間的歷史距離造成的陌生性。這已隱約見(jiàn)于伽達(dá)默爾的《真理與方法》對(duì)于兩種理解視域的區(qū)分，他要通過(guò)視域融合來(lái)拉近距離，也就是將外來(lái)事物融入自身。他創(chuàng)造的“視域融合”概念，“既不是一個(gè)個(gè)性移入另一個(gè)個(gè)性中，也不是使另一個(gè)人受制于我們自己的標(biāo)準(zhǔn)，而總是意味著向一個(gè)更高的普遍性的提升。這種普遍性不僅克服了我們自己的個(gè)別性，而且也克服了他人的個(gè)別性”。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“在異己的東西里認(rèn)識(shí)自身、在異己的東西里感到是在自己的家，這就是精神的基本運(yùn)動(dòng)，這種精神的存在只是從他物出發(fā)向自己本身的返回”。對(duì)于伽氏“視域融合”方法，文化間闡釋學(xué)的倡導(dǎo)者提出了不少反對(duì)意見(jiàn)，他們認(rèn)為，同化、認(rèn)同或?qū)苟疾皇菍?duì)待外國(guó)文化的恰當(dāng)方法，文化間性是共處，旨在通過(guò)外國(guó)人來(lái)看自己，同時(shí)更好地理解外國(guó)人。（有刪減）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.只有了解和認(rèn)識(shí)陌生的文化、語(yǔ)言和心態(tài)，繼而深入認(rèn)識(shí)自我文化的價(jià)值觀，才能去探討“他國(guó)形象”及諸多問(wèn)題。B.從根本上去分析，文化間的相遇之所以難以解釋，是因?yàn)椴煌幕g缺乏共同的歷史文化背景和共同的生活世界。C.哈莫區(qū)分的“相異性”與“陌生感”中，前者源于社會(huì)集體想象且服務(wù)于自我表達(dá)，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)他者的尊重與認(rèn)可。D.伽達(dá)默爾“視域融合”主張將外來(lái)文化完全融入自身，以消除文化間的陌生性，這遭到文化間闡釋學(xué)倡導(dǎo)者的反對(duì)。2.下列選項(xiàng)中，最適合作為本文的標(biāo)題的一項(xiàng)是（）A.“文學(xué)形象學(xué)”今昔差別與認(rèn)知偏差B.“形象”：陌生性、虛構(gòu)和視域融合C.“文化間闡釋學(xué)”是哲學(xué)的一個(gè)分支D.他者形象與自我形象的“前理解”3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)材料中加點(diǎn)詞“闡釋學(xué)循環(huán)”原理的一項(xiàng)是（）A.運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)保理念對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“天人合一”的生態(tài)觀進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。B.運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)“陰陽(yáng)”觀念解讀西方存在主義哲學(xué)里的“存在與虛無(wú)”。C.通過(guò)剖析《紅樓夢(mèng)》人物與賈府命運(yùn)走向，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與賈府互觀理解。D.通過(guò)比較中西方悲劇的差異性，提煉歸納出“命運(yùn)抗?fàn)帯钡钠毡橹黝}。4.請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括“陌生性”在文化間闡釋中的積極和消極影響。5.材料中瓦爾登費(fèi)爾斯提出“外人中有我，我中有外人”，強(qiáng)調(diào)文化間性的內(nèi)在交織。請(qǐng)結(jié)合費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化觀，分析在當(dāng)代跨文化闡釋中如何實(shí)現(xiàn)“陌生性”與“自我認(rèn)同”的辯證統(tǒng)一。【答案】1.B2.B3.C4.積極性：①陌生性凸顯理解的必要性，推動(dòng)對(duì)異文化的探索，促使陌生事物轉(zhuǎn)化為熟悉事物。②陌生性蘊(yùn)含差異與他者視角，可映照自我文化的價(jià)值觀，助力自我認(rèn)知與文化間性的建構(gòu)。消極性：①陌生性文化因缺乏共同歷史文化背景或生活世界，導(dǎo)致理解困難。②可能引發(fā)文化相對(duì)主義或強(qiáng)行同化的極端立場(chǎng)。5.①以“自我認(rèn)同”

根基，堅(jiān)守本土文化主體性（如理解自身價(jià)值觀），即“各美其美”，避免認(rèn)同危機(jī)，為闡釋陌生文化提供認(rèn)知坐標(biāo)。②以“陌生化”為鏡鑒，通過(guò)異文化反觀自我，吸收其互補(bǔ)要素（如中西美學(xué)對(duì)話），即“美人之美”，同時(shí)深化對(duì)本土文化的理解。③在成人文化差異（或陌生性）與堅(jiān)守自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上，提煉跨文化普遍議題，推動(dòng)差異視域的交融，實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，即“美美與共，天下大同”。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料以文學(xué)形象學(xué)為切入點(diǎn)，深入探討了文化間闡釋學(xué)的核心命題。通過(guò)胡塞爾、伽達(dá)默爾等哲學(xué)家的理論，系統(tǒng)分析了“他者形象”與自我認(rèn)知的辯證關(guān)系，揭示了陌生性在跨文化理解中的雙重性。文章既呈現(xiàn)了傳統(tǒng)闡釋學(xué)“視域融合”的方法論，又引入當(dāng)代文化間性研究的新視角，最終指向不同文化如何在保持特性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相互理解這一永恒命題。【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“只有了解和認(rèn)識(shí)陌生的文化、語(yǔ)言和心態(tài)，繼而深入認(rèn)識(shí)自我文化的價(jià)值觀”錯(cuò)誤，原文是“探討‘他國(guó)形象’，這不僅需要了解和認(rèn)識(shí)陌生的文化、語(yǔ)言和心態(tài)，更要深刻認(rèn)識(shí)自我文化的價(jià)值觀”，“不僅……更”表明二者是遞進(jìn)關(guān)系，并未將二者切割為“繼而”的先后關(guān)系。C.“前者源于社會(huì)集體想象且服務(wù)于自我表達(dá)，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)他者的尊重與認(rèn)可”錯(cuò)誤，原文是“‘陌生感’以外國(guó)人形象來(lái)襯托和表達(dá)自我，并直接源于一種文化的社會(huì)集體想象物；‘相異性’則是我們知之甚微的陌生人，亦當(dāng)給予足夠的尊重和認(rèn)可”，選項(xiàng)將“陌生感”和“相異性”二者屬性顛倒。D.“主張將外來(lái)文化完全融入自身”錯(cuò)誤，原文是“他要通過(guò)視域融合來(lái)拉近距離，也就是將外來(lái)事物融入自身”，但并沒(méi)有說(shuō)“完全融入”，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生歸納概括文本信息的能力。A.文章主要討論的是文學(xué)形象學(xué)與文化間闡釋學(xué)的理論和方法，材料中并未涉及“今昔差別”，不適合為標(biāo)題。B.這一標(biāo)題涵蓋了材料中提到的“陌生性”“虛構(gòu)”和“視域融合”等核心概念，能夠較好地概括文章內(nèi)容，適合為標(biāo)題。C.文章探討文化間闡釋學(xué)與哲學(xué)闡釋學(xué)的關(guān)系，并未明確指出其是哲學(xué)的分支，不適合為標(biāo)題。D.材料中雖然提到了他者形象與自我形象的關(guān)系，但并未重點(diǎn)討論“前理解”，不適合為標(biāo)題。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)概念的理解能力。“闡釋學(xué)循環(huán)”指理解需通過(guò)局部與整體的互動(dòng)完成——對(duì)整體的理解依賴于對(duì)局部的理解，而對(duì)局部的理解又需基于對(duì)整體的把握。A.屬于“視域融合”（古今觀念融合），非循環(huán)關(guān)系。B.跨文化闡釋，體現(xiàn)不同視域的對(duì)話，屬于比較而非循環(huán)。C.“人物”（局部）與“賈府”（整體）的互觀理解，符合“從局部到整體、再?gòu)恼w到局部”的循環(huán)過(guò)程，最貼合“闡釋學(xué)循環(huán)”原理。D.歸納中西悲劇共性，屬于抽象概括，未體現(xiàn)局部與整體的循環(huán)。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。積極性：①推動(dòng)對(duì)異文化的探索：文中提到“陌生性凸顯理解的必要性，只有熟悉性才能解決問(wèn)題”，說(shuō)明陌生性讓人們有了理解異文化的動(dòng)力，促使陌生事物轉(zhuǎn)化為熟悉事物，如人們因陌生性去研究他國(guó)形象等異文化內(nèi)容。②助力自我認(rèn)知與文化間性建構(gòu)：“他者文化形象總能映照出觀察者自我社會(huì)的價(jià)值觀，研究他者形象也是在自我分析”，陌生性帶來(lái)的他者視角和差異，能幫助人們映照自我文化的價(jià)值觀，助力自我認(rèn)知，同時(shí)也有助于文化間性的建構(gòu)。消極性：①導(dǎo)致理解困難：“要解釋文化間的相遇是很困難的，因?yàn)檫@里存在的不是同一文化的不同時(shí)代所造成的陌生性，而是缺乏共同的歷史文化背景或者共同的生活世界”，說(shuō)明陌生性文化因缺乏共同背景，導(dǎo)致理解存在困難。②引發(fā)極端立場(chǎng)：“要么領(lǐng)悟伽達(dá)默爾的普遍闡釋學(xué)，因?yàn)樗獨(dú)v史地將異己的東西融入自我，要么排除理解陌生東西的任何可能性”，即可能引發(fā)強(qiáng)行同化或文化相對(duì)主義的極端立場(chǎng)。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。①費(fèi)孝通的“各美其美”強(qiáng)調(diào)要欣賞自己民族的文化，這與以“自我認(rèn)同”為根基，堅(jiān)守本土文化主體性一致，如文中提到探討“他國(guó)形象”要深刻認(rèn)識(shí)自我文化的價(jià)值觀，這樣能避免認(rèn)同危機(jī)，為闡釋陌生文化提供認(rèn)知坐標(biāo)。②“美人之美”是指要尊重和欣賞其他民族的文化，通過(guò)異文化反觀自我，吸收其互補(bǔ)要素，就像文中說(shuō)的通過(guò)研究他者形象映照自我文化價(jià)值觀，深化對(duì)本土文化的理解，如中西美學(xué)對(duì)話，相互借鑒。③“美美與共，天下大同”是在承認(rèn)文化差異和堅(jiān)守自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上，提煉跨文化普遍議題，推動(dòng)差異視域的交融，實(shí)現(xiàn)“陌生性”與“自我認(rèn)同”的辯證統(tǒng)一，就像瓦爾登費(fèi)爾斯說(shuō)的“外人中有我，我中有外人”，文化間性是共處，通過(guò)外國(guó)人來(lái)看自己，同時(shí)更好地理解外國(guó)人。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。地的脾氣陳寶全①每年秋天，歡喜都要給我捎來(lái)洋芋、玉米棒一類的東西。雖不值幾個(gè)錢，但它們是從老家的地里長(zhǎng)出來(lái)的，帶著家鄉(xiāng)的露水、泥土的熟悉氣息，甚至還有灰頭土臉的蟲(chóng)子混在其中，進(jìn)城做客。所以，我特別看重和期待這份禮物。②這幾年，歡喜捎來(lái)的洋芋大小不一，長(zhǎng)相極其丑陋，塊莖坑坑洼洼，削皮時(shí)突起的疙瘩讓刮刀左右為難。以前可不是這樣的，土地以它卓越的天賦創(chuàng)造出形象氣質(zhì)俱佳的莊稼，洋芋長(zhǎng)得白白胖胖，煮熟了還咧嘴露出迷人的微笑。這些年的洋芋，像氣不順，它們的生長(zhǎng)過(guò)程并不愉快，好像有幾塊硬土抵在身上，頂出幾個(gè)坑來(lái)。看著這樣的洋芋，我突然感覺(jué)到我們的土地老了，面對(duì)生育的重負(fù)，顯得力不從心。③玉米也是，原本是白種老玉米，現(xiàn)在卻夾雜著幾粒或黃或紫的玉米粒，像豁牙一樣難看。難道是玉米受了洋芋的蠱惑，不再為我們提供純正的玉米棒？還是它們動(dòng)了別的歪心思，各色玉米在年輕的時(shí)候相互愛(ài)慕而結(jié)出黃白相間的花玉米？我知道，不只是風(fēng)或者蜜蜂在搗鬼，便想，這地也有心情不好的時(shí)候，肯定是歡喜惹地生氣了，地不好好長(zhǎng)莊稼了。歡喜再捎，我就推托著不要了。④原以為在我們的村莊，只有歡喜把地不當(dāng)一回事，惹地生氣，地不聽(tīng)話了，故意使心眼，結(jié)果我姐家的地也一樣。她捎來(lái)早酥梨讓我女兒麥芽吃，可那梨的長(zhǎng)相比歡喜的洋芋還差，果面粗糙，布滿病斑，嚇得麥芽不敢張嘴。我咬了一口，果肉里夾雜著硬邦邦的異物，像長(zhǎng)著長(zhǎng)著突然受了驚嚇，長(zhǎng)出一個(gè)情緒不好的結(jié)節(jié)。我才知道，我姐家的地也因?yàn)槭裁词略谒Ｆ狻＂萃恋睾纹淇犊恳黄恋囟伎释杏龇欠驳纳P(guān)乎土地的面子和尊嚴(yán)。那時(shí)候，空氣中總有一股莊稼濃稠的氣味，簡(jiǎn)直可以用塊布包起來(lái)直接帶走。我們聞著它們的味道酣然入睡。可眼下，我們的土地因?yàn)闊o(wú)能為力而痛苦不堪，空氣里的往日芬芳也減損了不少。這些年，種莊稼的農(nóng)人都在感嘆田地里長(zhǎng)出的東西味道越來(lái)越差。芫荽葉散發(fā)出的氣味尤其獨(dú)特，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能聞到，如果吃羊肉沒(méi)有它，羊肉的膻味會(huì)讓人胃口盡失。但是現(xiàn)在，芫荽寡淡無(wú)味，完全辜負(fù)了陽(yáng)光和雨水的美意。歡喜也在責(zé)怪他種的黃瓜，吃不出老黃瓜的那股子味兒。⑥就連在農(nóng)事里摸爬滾打了一輩子，經(jīng)驗(yàn)老到的我媽，也種不出像樣的萊來(lái)了。她捎給我的線辣子，又長(zhǎng)又細(xì)，品相倒是不錯(cuò)，但不管是生吃還是炒了吃，那種酣暢淋漓的辣味就是無(wú)法在舌頭上綻放；包菜長(zhǎng)得松松垮垮，葉子胡亂散開(kāi)，葉球包得并不緊實(shí)……我媽說(shuō)她老了，不中用了，地都不聽(tīng)她使喚。大概為了撇清責(zé)任，她會(huì)埋怨我哥沒(méi)有把地打理好，但我哥根本不管她的說(shuō)辭，一心撲在種蘋果樹(shù)上。我媽還說(shuō)，黃豆就不給你捎了，他們把地整壞了，種出來(lái)的黃豆只能炒著吃，沒(méi)法生豆芽菜，黃豆皮太厚，豆芽掙扎著鉆出來(lái)就沒(méi)勁兒長(zhǎng)了，剛露頭芽尖就發(fā)黑。⑦土地土地，百樣脾氣。看看吧，我們?cè)?jīng)沃腴的，喜笑顏開(kāi)、高高興興長(zhǎng)莊稼的土地，脾氣越來(lái)越古怪，但絕非土地有意。歡喜把一片已經(jīng)進(jìn)入成熟期的玉米丟下不管，到南方打工掙錢去了，玉米被鳥(niǎo)兒糟蹋得慘不忍睹。風(fēng)一吹，干枯的葉子發(fā)出嘩啦啦的罵聲。那一次，歡喜好像就把那塊地得罪了，地有權(quán)讓莊稼停止生長(zhǎng)，變成一片荒蕪之地。那塊地顏面盡失，它破罐子破摔，看上去病懨懨的。從此，那塊地的心思不在長(zhǎng)莊稼上了，任雜草橫陳。鳥(niǎo)兒看這塊地?zé)o利可圖，都懶得理，急遽地飛過(guò)。⑧長(zhǎng)期和土地打交道的農(nóng)民知道地有脾氣，知道地想要什么。人誤地一時(shí)，地誤人一年。把地哄高興了才能好好長(zhǎng)莊稼，否則地也會(huì)給人耍心眼。有時(shí)候，地先給人個(gè)臉歡喜，把莊稼鼓動(dòng)著長(zhǎng)得歡天喜地，到結(jié)果的時(shí)候，突然掐住莊稼的脖子，不讓長(zhǎng)了。我爸說(shuō)，他年輕的時(shí)候，就發(fā)生過(guò)這樣的事，那一年的小麥、秋愁、谷子、糜子長(zhǎng)得比任何年份都好，可到收割的時(shí)候，所有的地像開(kāi)過(guò)會(huì)集體作出決定，意見(jiàn)齊刷刷地統(tǒng)一，一粒糧食都沒(méi)有，全是空殼，餓死了不少鳥(niǎo)兒。那時(shí)候，他們不得不認(rèn)真對(duì)待土地，家里的肥料不足，就提著鏨籠，拿著鐵锨，到處找糞喂地。在我的少年時(shí)代，我經(jīng)常看到他們跟在牲口的屁股后邊，跟上拾糞，甚至有人做一個(gè)布袋子套住牲口屁股收集大便，牲口的小便沒(méi)辦法收集，但他們會(huì)把那一泡尿洇濕的土鏟回家。⑨我上初中時(shí)，我們家在學(xué)校附近的一塊地里種了泮芋，我爸花錢承包學(xué)校的廁所，老師學(xué)生三百多人的大小便，全被我爸拉到了地里。學(xué)校的老師還風(fēng)趣地說(shuō)：“陳師，這糞是有知識(shí)的糞。”惹得我爸哈哈大笑。走進(jìn)我爸的洋芋地，腳一下子陷進(jìn)松軟的土層，肥土埋過(guò)腳面，秋天開(kāi)挖，白花花的洋芋鋪了一地。我爸總會(huì)裝幾袋子，讓我扛給老師。看看，今年的洋芋，好像長(zhǎng)糊涂了，加上天早，個(gè)頭只有小孩的拳頭那么大，令人不解的是，居然重新發(fā)芽了。玉米沒(méi)有出穗長(zhǎng)棒，不知道是因?yàn)槭裁词虑榈⒄`了，還是失去了生育的能力。⑩同樣令我不解的是，現(xiàn)在的人厚此薄彼，不把傳統(tǒng)莊稼當(dāng)一回事，卻把蘋果樹(shù)照料得體貼入微，他們一年當(dāng)中要給蘋果樹(shù)施好幾次化肥，可這些樹(shù)同樣不好好結(jié)果子，長(zhǎng)得心事重重，像把魂丟了，甚至面目可憎。有些蘋果看著豐滿周正，換個(gè)角度一看，癟塌塌的；有些光鮮的果面上，突然隆起一塊腫瘤，令人不悅。更氣人的是，以前的蘋果可以在果窖里存放到下一年秋天，但現(xiàn)在，它們根本熬不住果窖里的寂寞。如果你足夠細(xì)心便會(huì)發(fā)現(xiàn)，果子還沒(méi)有下樹(shù)，樹(shù)葉就落得干干凈凈，看著叫人心疼。?歡喜還罵過(guò)他家的地，把臉面不怎么當(dāng)一回事，凈給他丟臉。他說(shuō)，這地?cái)[出一副死豬不怕開(kāi)水燙的架勢(shì)，板著臉，連雨水都惹不笑它。他雖然這么罵，但他知道這錯(cuò)不在地本身，過(guò)度地使用化學(xué)肥料，對(duì)土壤微生物破壞大，土地板結(jié)，失去了活性。雨在地面上流，卻流不到地的心里去。土地悠得慌，它們還指望蚯蚓和土撥鼠幫它們換口氣呢，可是現(xiàn)在，它們不知道哪里去了，還有那些愛(ài)打洞的蟲(chóng)子，它們把地踩瓷實(shí)后，又去了哪里？?我媽沒(méi)有罵地，而是罵歡喜、我姐和我哥他們把地的勁兒用完了，種不出莊稼，讓麥芽這一茬人吃什么？?“我聽(tīng)見(jiàn)我家的地在罵我呢。”歡喜是在電話里對(duì)我這么說(shuō)的。他說(shuō)，這么多年，我家的地立下了汗馬功勞，但我沒(méi)有照顧好它們。豬啊，驢啊，牛啊，雞啊，羊啊，一樣都不養(yǎng)，人能攢多少糞？你縱然說(shuō)人糞是金子的，地也不愛(ài)成了，是不？后來(lái)聽(tīng)說(shuō)，他在一個(gè)離我們村莊很遠(yuǎn)的地方，從養(yǎng)殖戶那里買了好幾車牛糞和羊糞。他還說(shuō)，我哥、我姐都在想辦法讓地吃上糞肥。被糞肥喂養(yǎng)的土壤，內(nèi)心一定充滿了感激。地有勁兒了，種啥成啥，人的生活才有奔頭。?我說(shuō)，地不裝，不會(huì)吃飽了不干活。?掛了電話，窗外不知什么時(shí)候下起了細(xì)雨，我仿佛聽(tīng)到，歡喜家那松軟的土地貪婪地吮吸雨水的聲音，每一個(gè)毛孔里都浸潤(rùn)著喜悅，地的脾氣也在慢慢變好。我似乎聞到了村莊里那又鮮又姥的空氣，它們滋潤(rùn)著我的身體、我的聲音以及我目光里的一切。小蟲(chóng)子也站在陽(yáng)光下，緩緩蠕動(dòng)。雨后，太陽(yáng)出來(lái)了，照著莊稼的葉子閃閃發(fā)光。透過(guò)薄薄的鞋底，我能感覺(jué)到之前堅(jiān)硬的土地變得松軟了。（有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“我”對(duì)家鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品的情感變化為線索，從“期待”“推托”到“反思”“期待”，折射出土地生態(tài)變遷帶來(lái)的心理沖擊。B.文章以“地的脾氣”為核心象征，既展現(xiàn)了土地隨歲月自然老化的必然狀態(tài)，也借形象化語(yǔ)言批判了人類不合理的耕作行為。C.文中將土地?cái)M人化，如“老了”“心情不好”“耍脾氣”等表述，既賦予了土地以生命質(zhì)感，又暗含了對(duì)人類行為的深刻反思。D.文章結(jié)尾描寫雨后土地的變化，暗示著只要人們重新重視土地，土地就可能恢復(fù)往日的生機(jī)，點(diǎn)明人與土地應(yīng)和諧共處的主題。7.下列對(duì)文中“土地與人類關(guān)系”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.土地曾以豐饒的產(chǎn)出滋養(yǎng)人類，如“白花花的洋芋鋪了一地”，充分體現(xiàn)出“土地與人類”的和諧共生。B.現(xiàn)代人過(guò)度使用化肥、閑置土地等行為導(dǎo)致了土地“耍脾氣”，深刻反映出了人類索取與付出的失衡。C.文中“地有權(quán)讓莊稼停止生長(zhǎng)”這樣的表述，暗示了土地故意對(duì)人類的不合理耕作行為作出了回應(yīng)。D.傳統(tǒng)農(nóng)耕中“拾糞喂地”的細(xì)節(jié)，有力說(shuō)明了古人懂得通過(guò)養(yǎng)護(hù)土地來(lái)維持人與土地的長(zhǎng)期依存關(guān)系。8.有讀者評(píng)論這篇散文“字里行間流淌著對(duì)生活的哲思，卻又不失細(xì)膩的情感表達(dá)”。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)論的理解。9.班級(jí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)小組在《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀匯報(bào)中，若將本文作為跨文本闡釋的重要材料，它適合融入哪個(gè)章節(jié)的解析呢？為什么？《鄉(xiāng)土中國(guó)》章節(jié)名：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。【答案】6.B7.C8.（1）生活哲思：①作者認(rèn)為土地并非無(wú)底線的索取對(duì)象，而是需要用心呵護(hù)的伙伴，傳遞出“尊重土地才能獲得饋贈(zèng)”的生存哲學(xué)；②對(duì)“急功近利”式耕作的批判，突出“土地需要休養(yǎng)生息”的生態(tài)觀。③作者賦予土地以生命體的尊嚴(yán)，呼吁人類要以平等的姿態(tài)對(duì)待土地，體現(xiàn)了“萬(wàn)物有靈”的生態(tài)倫理觀。（2）情感表達(dá)：①對(duì)鄉(xiāng)村田園的眷戀，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明消失的悵惘。②對(duì)鄉(xiāng)村人物的溫情刻畫(huà)，體現(xiàn)了家人之間的溫情。③作者對(duì)土地的情感從疏離到愧疚，最終升華為對(duì)其重生的期待，真摯而動(dòng)人。9.示例一：《鄉(xiāng)土本色》。《鄉(xiāng)土本色》章節(jié)指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特征是依賴土地形成的不流動(dòng)性與熟人社會(huì)。本文中對(duì)農(nóng)民與土地共生關(guān)系的細(xì)膩描寫，如“土地翻耕后的香氣”“禾苗扎根的姿態(tài)”等，具象化呈現(xiàn)了土地對(duì)農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的決定性影響，印證了“土氣”是鄉(xiāng)土社會(huì)的底色這一觀點(diǎn)。示例二：《從欲望到需要》。《從欲望到需要》章節(jié)指出，費(fèi)孝通探討了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的行為動(dòng)機(jī)是基于經(jīng)驗(yàn)的欲望向理性需要轉(zhuǎn)變的過(guò)程。本文中農(nóng)民順應(yīng)土地特性進(jìn)行耕作的傳統(tǒng)，如“什么時(shí)候播種，什么時(shí)候施肥，祖輩的經(jīng)驗(yàn)就是最好的指南”，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們?cè)陂L(zhǎng)期與土地互動(dòng)中形成的“欲望”，這種欲望契合土地規(guī)律與生存需求。示例三：《血緣與地緣》。《血緣與地緣》章節(jié)闡述了血緣關(guān)系在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性，以及地緣對(duì)血緣關(guān)系的突破。本文中“鄰里交換種子”“共同守護(hù)灌溉水源”等場(chǎng)景，展現(xiàn)了因土地聚居形成的緊密人際關(guān)系，既體現(xiàn)了血緣關(guān)系在土地傳承與協(xié)作中的紐帶作用，又反映出地緣對(duì)鄰里互助關(guān)系的促進(jìn)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇散文以擬人化的筆觸描繪了土地的“脾氣”，通過(guò)農(nóng)作物品質(zhì)的變化折射出土地生態(tài)的惡化。作者以細(xì)膩的筆調(diào)展現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代生產(chǎn)方式的沖突，在洋芋、玉米等農(nóng)作物的形象變遷中，暗含對(duì)土地過(guò)度開(kāi)發(fā)的憂思。文中既有對(duì)往昔土地豐饒的懷念，又透露出對(duì)生態(tài)平衡的深刻思考，最終以“糞肥喂養(yǎng)”的回歸寄托了人與自然和諧共生的希望。作品將土地人格化，使生態(tài)主題充滿生命質(zhì)感，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土散文獨(dú)特的抒情智慧。【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“既展現(xiàn)了土地隨歲月自然老化的必然狀態(tài)，也借形象化語(yǔ)言批判了人類不合理的耕作行為”錯(cuò)誤，文中“地的脾氣”是對(duì)人類不合理耕作(如濫用化肥、忽視養(yǎng)護(hù))的擬人化批判，而非“土地自然老化的必然狀態(tài)”。文本強(qiáng)調(diào)土地退化主因是人為破壞，且通過(guò)“糞肥養(yǎng)護(hù)使土地恢復(fù)”證明問(wèn)題可逆轉(zhuǎn)，選項(xiàng)曲解了隱喻的核心指向。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“故意對(duì)人類的不合理耕作行為作出了回應(yīng)”錯(cuò)誤，原文提到：土地土地，百樣脾氣。看看吧，我們?cè)?jīng)沃腴的，喜笑顏開(kāi)、高高興興長(zhǎng)莊稼的土地，脾氣越來(lái)越古怪，但絕非土地有意。因而“故意”表述錯(cuò)誤。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。（1）生活哲思：①作者以“地的脾氣”為核心隱喻，將土地比作有情緒的生命，土地并非被動(dòng)的生產(chǎn)工具，而是需要用心呵護(hù)的伙伴。如文中提到傳統(tǒng)農(nóng)耕中“拾糞喂地”“承包廁所積肥”的細(xì)節(jié)，正是通過(guò)對(duì)土地的尊重?fù)Q取豐收，印證了“哄高興了才長(zhǎng)莊稼”的樸素真理。②作者對(duì)比傳統(tǒng)農(nóng)耕與現(xiàn)代種植方式：過(guò)去“土地沃腴，莊稼酣然生長(zhǎng)”，如今“過(guò)度使用化肥，土壤板結(jié)”，連蚯蚓和土撥鼠都消失不見(jiàn)。這種反差直指現(xiàn)代社會(huì)為追求效率而忽視土地休養(yǎng)生息的問(wèn)題，如歡喜棄耕打工導(dǎo)致土地荒蕪，蘋果樹(shù)被過(guò)度照料卻“心事重重”，隱喻人類對(duì)自然的控制欲最終反噬自身，凸顯“土地需要喘息”的生態(tài)警示。③作者將土地?cái)M人化，說(shuō)它“關(guān)乎面子和尊嚴(yán)”“破罐子破摔”“板著臉”，甚至能“罵罵人”。這種敘事方式打破了“人主宰自然”的思維定式，呼吁以平等姿態(tài)對(duì)待土地——正如文中所言“地不裝，不會(huì)吃飽了不干活”，只有承認(rèn)土地的主體性，才能實(shí)現(xiàn)人與土地的和諧共生。（2）情感表達(dá)：①“空氣中有莊稼濃稠的氣味”“洋芋白白胖胖咧嘴笑”，這些畫(huà)面充滿詩(shī)意，勾勒出傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的溫暖圖景。而如今“土地脾氣古怪”“芫荽寡淡無(wú)味”，對(duì)比中流露出對(duì)鄉(xiāng)村衰落、傳統(tǒng)農(nóng)耕消失的悵然，如“鳥(niǎo)兒急遽飛過(guò)荒蕪的土地”，暗含對(duì)田園不再的失落。②作者通過(guò)“歡喜捎洋芋”“母親種辣椒”“父親拾糞”等細(xì)節(jié)，塑造出一群與土地血脈相連的農(nóng)人形象。他們對(duì)土地的抱怨（“歡喜罵地”“母親怪兒子”）實(shí)則是對(duì)土地的在乎，而“買牛糞施肥”“想辦法讓地吃糞肥”的行動(dòng)，更體現(xiàn)出家人間對(duì)土地的共同守護(hù)，字里行間滲透著質(zhì)樸的親情與鄉(xiāng)土溫情。③起初因“洋芋丑陋”推托禮物，暗含對(duì)土地變化的疏離；隨后通過(guò)觀察家人的土地（姐家的梨、母親的菜），意識(shí)到土地問(wèn)題的普遍性，產(chǎn)生“土地老了”的悲憫；最終在聽(tīng)聞歡喜“買糞養(yǎng)地”后，借“細(xì)雨中土地吮吸雨水”的畫(huà)面，寄托對(duì)土地重生的欣喜與期待，情感從沉郁轉(zhuǎn)向明朗，真摯而富有感染力。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：《鄉(xiāng)土本色》章節(jié)核心：鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是“土氣”，即依賴土地形成的不流動(dòng)性與熟人社會(huì)。文本關(guān)聯(lián)：文本中“土地翻耕后的香氣”“禾苗扎根的姿態(tài)”等描寫，直接對(duì)應(yīng)《鄉(xiāng)土本色》中“土是農(nóng)民的命根”的論斷，通過(guò)生產(chǎn)生活細(xì)節(jié)（如耕作場(chǎng)景）具象化呈現(xiàn)土地對(duì)農(nóng)民的決定性影響，強(qiáng)化了“不流動(dòng)”“依賴土地”的本質(zhì)特征，屬于對(duì)章節(jié)核心概念的場(chǎng)景化詮釋。示例二：《從欲望到需要》章節(jié)核心：鄉(xiāng)土社會(huì)的行為動(dòng)機(jī)從基于經(jīng)驗(yàn)的“欲望”向理性“需要”轉(zhuǎn)變，“欲望”是長(zhǎng)期自然選擇形成的生存智慧。文本關(guān)聯(lián)：文本中“祖輩的經(jīng)驗(yàn)是最好的指南”（如播種、施肥時(shí)機(jī)），體現(xiàn)農(nóng)民通過(guò)代際傳承的經(jīng)驗(yàn)順應(yīng)土地規(guī)律，這種經(jīng)驗(yàn)即章節(jié)中“欲望”的具體表現(xiàn)——它并非盲目沖動(dòng)，而是內(nèi)嵌于土地生態(tài)的生存策略，契合“欲望”與自然需求一致的理論，屬于對(duì)行為動(dòng)機(jī)邏輯的實(shí)證分析。示例三：《血緣與地緣》章節(jié)核心：血緣是鄉(xiāng)土社會(huì)的紐帶，地緣是血緣的空間延伸，二者共同構(gòu)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。文本關(guān)聯(lián)：“鄰里交換種子”“共同守護(hù)灌溉水源”的場(chǎng)景，既體現(xiàn)血緣家族在土地傳承中的協(xié)作（如種子交換可能涉及家族內(nèi)部資源共享），又展現(xiàn)地緣相鄰帶來(lái)的互助（非血緣關(guān)系的鄰里合作），印證了章節(jié)中“地緣是血緣的投影”的觀點(diǎn)，屬于對(duì)社會(huì)關(guān)系維度的雙重闡釋（血緣的延續(xù)性與地緣的拓展性）。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夏四月戊辰，晉侯、宋公、齊國(guó)歸父、崔夭、秦小子懿次于城濮。楚師背鹡而舍，晉侯患之。子犯曰：“戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷，必得諸侯。若其不捷，表里山河，必?zé)o害也。”公曰：“若楚惠何？”欒貞子曰：“漢陽(yáng)諸姬，楚實(shí)盡之。思小惠而忘大恥，不如戰(zhàn)也。”晉侯夢(mèng)與楚子搏，楚子伏己而盥其腦，是以懼。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”子玉①使斗勃請(qǐng)戰(zhàn)，曰：“請(qǐng)與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉。”晉侯使欒枝對(duì)曰：“寡君聞命矣，楚君之惠未之敢忘，是以在此。為大夫退，其敢當(dāng)君乎？既不獲命矣，敢煩大夫謂二三子，戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見(jiàn)。己巳，晉師陳于莘北，胥臣以下軍之佐當(dāng)陳、蔡。子玉以若敖之六卒將中軍，曰：“今日必?zé)o晉矣！”子西將左，子上將右。胥臣蒙馬以虎皮，先犯陳、蔡。陳、蔡奔，楚右?guī)煗ⅰ：O(shè)二旆而退之，欒枝使輿曳柴而偽遁，楚師馳之。原軫②、邵溱以中軍公族橫擊之。狐毛、狐偃③以上軍央攻子西，楚左師潰。（節(jié)選自《左傳·晉楚城濮之戰(zhàn)》，有刪減）材料二：文公立四年，楚成王伐宋，宋人使門尹班告急于晉，公告大夫曰：“宋人告急，舍之則宋絕，告楚則不許我。我欲擊楚，齊、秦不欲，其若之何？”先軫曰：“不若使齊、秦主楚怨。”公曰：“可乎？”先軫曰：“使宋舍我而賂齊、秦，藉之告楚，我分曹、衛(wèi)之地以賜宋人。楚愛(ài)曹、衛(wèi)，必不許齊、秦。齊、秦不得其諸，必屬怨焉，然后用之，蔑不欲矣。”公說(shuō)，是故以曹田、衛(wèi)田賜宋人。令尹子玉使宛春來(lái)告曰：“請(qǐng)復(fù)衛(wèi)侯而封曹，臣亦釋宋之圍。”舅犯慍曰：“子玉無(wú)禮哉！君取一，臣取二，必?fù)糁！毕容F曰：“子與之我不許曹衛(wèi)之請(qǐng)是不許釋宋也宋眾無(wú)乃強(qiáng)乎！是楚一言而有三施，子一言而有三怨。怨已多矣，難以擊人。不若私許復(fù)曹、衛(wèi)以攜之，執(zhí)宛春以怒楚，既戰(zhàn)而后圖之。”公說(shuō)，是故拘宛春于衛(wèi)。子玉釋宋圍，從晉師。楚既陳，晉師退舍，軍吏請(qǐng)?jiān)唬骸耙跃艹迹枰玻页熇弦樱財(cái)　：喂释耍俊弊臃冈唬骸岸油诔酰抠纫猜勚簯?zhàn)斗，直為壯，曲為老。未報(bào)楚惠而抗宋，我曲楚直，其眾莫不生氣，不可謂老。若我以君避臣，而不去，彼亦曲矣。”退三舍避楚。楚眾欲止，子玉不肯，至于城濮，果戰(zhàn)，楚眾大敗。君子曰：“善以德勸。”（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·文公救宋敗楚于城濮》，有刪減）【注】①子玉：楚國(guó)令尹，名得臣。②原軫：春秋時(shí)期晉國(guó)名將、軍事家，因采邑在原邑，又稱先軫。③狐偃：字子犯，晉國(guó)重臣，狐突之子，狐毛之弟。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。子與之A我B不許C曹衛(wèi)之D請(qǐng)E是不F許G釋宋也H宋眾無(wú)乃強(qiáng)乎11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)字的理解及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.馮，同“憑”，憑借，依靠，與《赤壁賦》中“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”的“馮”意思相同。B.敢，自言冒昧的謙辭，與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”的“敢”用法相同。C.藉，同“籍”，登記，與《鴻門宴》中“籍吏民，封府庫(kù)”的“籍”意思相同。D.至于，到了，系古今異義詞，與《屈原列傳》中“屈原至于江濱”的“至于”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.晉侯對(duì)楚軍心懷憂慮，子犯、欒貞子先后以“得諸侯”“忘大恥”為由力勸開(kāi)戰(zhàn)，晉侯雖因夢(mèng)境生懼，但最終聽(tīng)從了子犯的建議。B.晉軍采用誘敵之計(jì)，狐毛和欒枝讓戰(zhàn)車拖著柴草偽裝逃跑，楚軍追擊時(shí)，原軫、邵溱率中軍攔腰攻擊。晉軍最終擊潰了楚國(guó)軍隊(duì)。C.先軫在宋國(guó)告急時(shí)提出了巧妙策略，讓宋國(guó)賄賂齊、秦，同時(shí)晉國(guó)分割曹、衛(wèi)土地賜給宋國(guó)，并以此激化齊、秦兩國(guó)與楚的矛盾。D.晉軍“退避三舍”既是為報(bào)答楚成王昔日之恩，也是為了避免“以君抗臣”的理虧處境。子犯認(rèn)為此舉可使楚軍理曲，削弱其士氣。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）寡君聞命矣，楚君之惠未之敢忘，是以在此。（2）以君避臣，辱也，且楚師老矣，必?cái)　：喂释耍?4.從歷史書(shū)寫的維度審視，《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》對(duì)“城濮之戰(zhàn)”的敘事呈現(xiàn)出怎樣的差異？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】10.AEH11.C12.B13.（1）我們的國(guó)君領(lǐng)教了，楚王的恩惠我們不敢忘記，所以才退到（在）這里。（2）作為國(guó)君（憑國(guó)君的身份）卻避開(kāi)敵國(guó)的臣子，是一種恥辱。而且楚軍已經(jīng)疲勞，必然戰(zhàn)敗，我軍為什么要撤退呢？14.角度①：《左傳》為編年體，以時(shí)間為順序，聚焦戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程；《國(guó)語(yǔ)》為國(guó)別體，以“晉國(guó)救宋”為主線，側(cè)重外交策略與君臣謀議。角度②《左傳》詳寫戰(zhàn)場(chǎng)交鋒，如胥臣“蒙馬虎皮”、狐毛“設(shè)旆偽退”、欒枝“曳柴誘敵”等戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)，突出軍事謀略；《國(guó)語(yǔ)》詳寫政治外交，如先軫“使齊秦主楚怨”的策略、晉君“退避三舍”的德行考量，強(qiáng)調(diào)“以德服人”的政治智慧。角度③：《左傳》敘事簡(jiǎn)練，突出人物形象，如寫子犯解夢(mèng)突出其機(jī)智；《國(guó)語(yǔ)》更重說(shuō)理，如文末以“君子曰”直接評(píng)點(diǎn)，強(qiáng)化道德評(píng)判。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文從《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》雙視角展現(xiàn)城濮之戰(zhàn)。《左傳》鋪陳軍事謀略，如虎皮蒙馬、曳柴偽遁，突顯晉軍智勝；《國(guó)語(yǔ)》強(qiáng)化政治外交思辨與“德”

倫理，如先軫離間、退避三舍報(bào)恩。兩書(shū)敘事互補(bǔ)，構(gòu)建起戰(zhàn)役中理性與道德的復(fù)調(diào)敘事，體現(xiàn)先秦史書(shū)“寓道于史”的傳統(tǒng)。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：你應(yīng)該允許他

請(qǐng)求，我們不答應(yīng)曹、衛(wèi)兩國(guó)的請(qǐng)求，等于不允許解除對(duì)宋國(guó)的包圍，宋國(guó)投降了楚國(guó)，楚國(guó)的兵力不是更強(qiáng)大了嗎？“子與之”為完整分句，其后需停頓，應(yīng)在A處斷開(kāi)；“不許曹衛(wèi)之請(qǐng)”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語(yǔ)義完整，其后斷開(kāi)，應(yīng)在E處斷開(kāi)；“也”為句末語(yǔ)氣詞，表判斷，其后需停頓，應(yīng)在H處斷開(kāi)。故選AEH。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：您可以扶著車前的橫木觀看。/浩浩淼淼好像乘風(fēng)凌空而行。B.正確。句意：那就勞您費(fèi)心轉(zhuǎn)告貴國(guó)將領(lǐng)。/冒昧地拿這件事情麻煩您。C.“意思相同”錯(cuò)誤。“藉”同“借”，借助/登記。句意：通過(guò)齊、秦去請(qǐng)求楚國(guó)退兵。/登記官吏和百姓的戶籍，封存?zhèn)}庫(kù)。??D.正確。句意：到了城濮，果然發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。/屈原到了江邊。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“狐毛和欒枝讓戰(zhàn)車拖著柴草偽裝逃跑”錯(cuò)誤。材料一明確“狐毛設(shè)二旆而退之，欒枝使輿曳柴而偽遁”，即狐毛通過(guò)設(shè)置大旗假裝退卻，欒枝負(fù)責(zé)拖柴偽遁，二者分工不同。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“寡君”，我（們）的國(guó)君；“未之敢忘”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔锤彝保渲小爸敝浮俺荨保刹环g；“是以”，因此，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙允恰薄＃?）“以”，作為，憑……的身份；“且”，況且，更何況；“何故”，什么原因，為什么；“……也”，判斷句標(biāo)志。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。角度①：敘事體例與主線差異。《左傳》作為編年體史書(shū)，以時(shí)間為軸展開(kāi)敘事，如“夏四月戊辰”“己巳”等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，清晰記錄晉楚兩軍在城濮的對(duì)峙與交戰(zhàn)過(guò)程，聚焦戰(zhàn)役本身的推進(jìn)。而《國(guó)語(yǔ)》為國(guó)別體，以“晉國(guó)救宋”為主線，開(kāi)篇即從宋國(guó)告急切入，圍繞晉文公與大夫們的謀議展開(kāi)，如先軫提出“使齊、秦主楚怨”的外交策略，側(cè)重戰(zhàn)前政治斡旋而非單純的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程。角度②：軍事與政治敘事重心不同。《左傳》詳寫戰(zhàn)場(chǎng)交鋒的戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)，如胥臣“蒙馬以虎皮，先犯陳、蔡”，用虎皮蒙馬震懾?cái)耻姡鲁規(guī)煗。缓霸O(shè)二旆而退之”、欒枝“使輿曳柴而偽遁”，以假撤退誘敵深入，突顯晉軍軍事謀略。《國(guó)語(yǔ)》則側(cè)重政治外交，如先軫建議“分曹、衛(wèi)之地以賜宋人”，借割地激化楚與齊、秦的矛盾；晉文公“退避三舍”以報(bào)楚惠，以“德”為盾牌占據(jù)道義高地，文末“君子曰：‘善以德勸’”更直接點(diǎn)明對(duì)德行的推崇。角度③：敘事風(fēng)格與價(jià)值導(dǎo)向之別。《左傳》敘事簡(jiǎn)練，通過(guò)人物言行刻畫(huà)形象，如晉侯夢(mèng)與楚子搏而懼，子犯解夢(mèng)稱“我得天，楚伏其罪”，以寥寥數(shù)語(yǔ)突顯其機(jī)智。《國(guó)語(yǔ)》更重說(shuō)理與道德評(píng)判，如子犯闡釋退避理由時(shí)，以“直為壯，曲為老”強(qiáng)調(diào)師出有名的重要性，結(jié)尾以“君子曰”直接評(píng)點(diǎn)“善以德勸”，將“德”的倫理維度注入敘事，強(qiáng)化對(duì)政治智慧的道德肯定。參考譯文：材料一：夏天四月初三，晉文公、宋成公、齊國(guó)大夫國(guó)歸父、崔夭、秦國(guó)公子小子懿帶領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)駐城濮。楚軍背著險(xiǎn)要的丘陵扎營(yíng)，晉文公對(duì)此很憂慮。狐偃說(shuō)：“打吧！打了勝仗，一定會(huì)得到諸侯擁戴。如果打不勝，晉國(guó)外有黃河，內(nèi)有太行，也必定不會(huì)受什么損害。”晉文公說(shuō)：“楚國(guó)從前對(duì)我們的恩惠怎么辦呢？”欒枝說(shuō)：“漢水北面那些姬姓的諸侯國(guó)，全被楚國(guó)吞并了。想著過(guò)去的小恩小惠，會(huì)忘記這個(gè)奇恥大辱，不如同楚國(guó)打一仗。”晉文公夜里夢(mèng)見(jiàn)同楚成王格斗，楚成王把他打倒，趴在他身上吸他的腦汁，因此有些害怕。狐偃說(shuō)：“這是吉利的征兆。我們得到天助，楚王面向地伏罪，我們會(huì)使他馴服的。”子玉派斗勃來(lái)挑戰(zhàn)，對(duì)晉文公說(shuō)：“我請(qǐng)求同您的士兵們較量一番，您可以扶著車前的橫木觀看，我子玉也要奉陪觀看。”晉文公讓欒枝回答說(shuō)：“我們的國(guó)君領(lǐng)教了，楚王的恩惠我們不敢忘記，所以才退到這里。對(duì)大夫子玉我們都要退讓，又怎么敢抵擋楚君呢？既然得不到貴國(guó)退兵的命令，那就勞您費(fèi)心轉(zhuǎn)告貴國(guó)將領(lǐng)：準(zhǔn)備好你們的戰(zhàn)車，認(rèn)真對(duì)待貴君交付的任務(wù)，咱們明天早晨戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)。”四月初四，晉軍在莘北擺好陣勢(shì)，下軍副將胥臣領(lǐng)兵抵擋限陳、蔡兩國(guó)軍隊(duì)。楚國(guó)主將子玉用若敖氏的六百兵卒為主力，說(shuō)：“今天必定將晉國(guó)消滅了！”子西統(tǒng)率楚國(guó)左軍，斗勃統(tǒng)率楚國(guó)右軍。晉將胥臣用虎皮把戰(zhàn)馬蒙上，首先攻擊陳、蔡聯(lián)軍。陳、蔡聯(lián)軍逃奔，楚國(guó)的右軍潰敗了。晉國(guó)上軍主將狐毛樹(shù)起兩面大旗假裝撤退，晉國(guó)下軍主將欒枝讓戰(zhàn)車拖著樹(shù)枝假裝逃跑，楚軍受騙追擊，原軫和郄溱率領(lǐng)晉軍中軍精銳兵力向楚軍攔腰沖殺。狐毛和狐偃指揮上軍從兩邊夾擊子西，楚國(guó)的左軍也潰敗了。材料二：晉文公即位第四年，楚成王出兵攻打宋國(guó)，宋國(guó)派門尹班到晉國(guó)告急，晉文公對(duì)大夫們說(shuō)：“宋國(guó)來(lái)告急，如果丟下宋國(guó)不管，那么宋國(guó)就會(huì)與我國(guó)斷交。如果請(qǐng)求楚國(guó)退兵解圍，楚國(guó)也不會(huì)答應(yīng)。我想攻打楚國(guó)，齊、秦兩國(guó)又不愿意，你們看怎么辦？先軫說(shuō)：不如讓齊、秦兩國(guó)都去怨恨楚國(guó)。文公說(shuō)：那行嗎？”先軫回答說(shuō)：“讓宋國(guó)舍棄我國(guó)，而去向齊國(guó)和秦國(guó)送財(cái)物，通過(guò)齊、秦去請(qǐng)求楚國(guó)退兵。我國(guó)將獲得的曹、衛(wèi)二國(guó)土地賜給宋國(guó)。楚國(guó)喜歡曹國(guó)和衛(wèi)國(guó)，必定不答應(yīng)齊國(guó)和秦國(guó)的請(qǐng)求。齊、秦兩國(guó)請(qǐng)求不成，必然因此而怨恨楚國(guó)，然后我國(guó)再叫齊、秦兩國(guó)參戰(zhàn)，兩國(guó)就不會(huì)不愿意了。”晉文公聽(tīng)了很高興，因此將曹、衛(wèi)兩國(guó)的田地賜給了宋國(guó)。楚國(guó)的令尹子玉派宛春來(lái)傳話，說(shuō)：“請(qǐng)你們恢復(fù)衛(wèi)侯的君位，把土地退還曹國(guó)，我們也解除對(duì)宋國(guó)的包圍。”子犯發(fā)怒說(shuō)：“子玉真無(wú)禮啊！晉君只得到一項(xiàng)好處，而子玉卻得到兩項(xiàng)好處，一定要攻打他。”先軫說(shuō)：“你應(yīng)該允許他的請(qǐng)求，我們不答應(yīng)曹、衛(wèi)兩國(guó)的請(qǐng)求，等于不允許解除對(duì)宋國(guó)的包圍，宋國(guó)投降了楚國(guó)，楚國(guó)的兵力不是更強(qiáng)大了嗎？這樣，楚國(guó)一句話對(duì)三個(gè)國(guó)家施了恩，而我們一句話卻招了三個(gè)國(guó)家的怨。怨恨已經(jīng)多了，戰(zhàn)爭(zhēng)難以打下去。不如私下允許恢復(fù)曹、衛(wèi)兩國(guó)，以離間他們，然后逮捕宛春來(lái)激怒楚國(guó)，等戰(zhàn)爭(zhēng)打起來(lái)之后再作打算。”晉文公很高興，于是把宛春囚禁在衛(wèi)國(guó)。子玉解除了對(duì)宋國(guó)的包圍，轉(zhuǎn)而追逐晉軍。楚軍擺開(kāi)戰(zhàn)陣之后，晉文公下令退卻三十里，軍吏請(qǐng)求說(shuō)：“作為國(guó)君（憑國(guó)君的身份）卻避開(kāi)敵國(guó)的臣子，是一種恥辱。而且楚軍已經(jīng)疲勞，必然戰(zhàn)敗，我軍為什么要撤退呢？”子犯說(shuō)：“你們都忘記了以前晉文公在流亡楚國(guó)時(shí)所作的諾言了嗎？我狐偃聽(tīng)說(shuō)過(guò)，用兵作戰(zhàn)，理直才會(huì)氣壯，理曲士氣就會(huì)低落。我們尚未報(bào)答以前楚國(guó)對(duì)晉文公的恩惠，而來(lái)救宋國(guó)，這是我方理曲而楚國(guó)理直，楚軍士氣就旺盛，不可認(rèn)為他們已經(jīng)疲勞不堪。如果我方做到以國(guó)君避開(kāi)臣子，而楚軍還不撤退，那對(duì)方也就理曲了。”于是晉軍就撤退九十里，避開(kāi)楚軍。楚軍將士都主張停止戰(zhàn)事，子玉不肯。到了城濮，果然發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果楚軍被打得大敗。君子評(píng)論說(shuō)：“這是善于以德義來(lái)進(jìn)行勉勵(lì)。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成小題。詠孤石（南北朝）高麗定法師迥石直生空，平湖四望通。巖根恒灑浪，樹(shù)杪鎮(zhèn)搖風(fēng)。偃流還潰影，侵霞更上紅。□拔群峰外，獨(dú)秀白云中。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌開(kāi)篇以平湖為背景，以湖的開(kāi)闊烘托出了湖中之石的孤高獨(dú)拔、突兀凌空的特點(diǎn)。B.“恒”“鎮(zhèn)”二字展現(xiàn)出了孤石雖常年受風(fēng)吹浪打，卻不隨風(fēng)搖擺、逐浪奔流的特點(diǎn)。C.詩(shī)歌頸聯(lián)寫波瀾壯闊的水流倒映著緋紅絢爛的晚霞，整體畫(huà)面色彩濃烈且極富層次感。D.全詩(shī)托物言志，尤其結(jié)尾兩句將詩(shī)歌的主題從單純的詠物升華到對(duì)人高潔情懷的贊美。16.詩(shī)歌尾聯(lián)“口”內(nèi)需補(bǔ)入一字，小甲認(rèn)為應(yīng)填“孤”，小乙認(rèn)為應(yīng)填“高”字。你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？【答案】15.C16.示例一：贊成小甲的觀點(diǎn)。①全詩(shī)圍繞“孤石”展開(kāi)，“孤”字與標(biāo)題、詩(shī)歌整體意象一脈相承。②“孤拔群峰外”描繪出孤石獨(dú)立于群峰之外的姿態(tài)，強(qiáng)化了孤石孤絕、遺世獨(dú)立的空間感，讓孤石“卓然不群”的形象更加鮮明。③“孤”字不僅體現(xiàn)孤石外在的孤立，更暗含詩(shī)人不與世俗同流合污、堅(jiān)守自我的高潔情操，深化了詩(shī)歌托物言志的情感內(nèi)核。示例二：贊成小乙的觀點(diǎn)。①“高”字直接點(diǎn)明孤石在高度上遠(yuǎn)超群峰，與首聯(lián)相呼應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)化孤石高聳入云、直插天際的雄偉姿態(tài)。②“高”字與“平湖四望通”“侵霞更上紅”等句共同構(gòu)建出開(kāi)闊宏大的意境，展現(xiàn)出一種雄渾壯闊的美感，使詩(shī)歌的意境更高遠(yuǎn)。③“高”有“高潔”“高超”之意，更能體現(xiàn)孤石“凌駕群峰”的豪邁氣概，暗含對(duì)孤石超越凡俗、傲然獨(dú)立精神的贊美。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首《詠孤石》以孤石為意象，通過(guò)“迥石直生空”“獨(dú)秀白云中”等句，勾勒出孤石傲然獨(dú)立的形象。“恒灑浪”“鎮(zhèn)搖風(fēng)”展現(xiàn)其堅(jiān)韌品格，尾聯(lián)升華至精神境界。全詩(shī)托物言志，將自然景物與人格理想相融合，體現(xiàn)了南朝詠物詩(shī)“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)，在簡(jiǎn)練筆法中寄寓深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。C.“波瀾壯闊的水流”錯(cuò)誤，“偃流”指“平靜的水流”，而非“波瀾壯闊的水流”。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉字的能力。示例一：贊成小甲的觀點(diǎn)。①標(biāo)題是《詠孤石》，全詩(shī)核心意象是“孤石”。“孤”字直接呼應(yīng)標(biāo)題，讓“孤石”的意象貫穿始終（從“迥石直生空”的孤立，到“孤拔群峰外”的孤絕），保證詩(shī)歌意象的一致性。②“孤拔群峰外”的“孤”，不僅寫位置（獨(dú)立群峰），更突出“孤絕感”——孤石不與群峰為伍，強(qiáng)化其“遺世獨(dú)立”的姿態(tài)。比如“巖根恒灑浪，樹(shù)杪鎮(zhèn)搖風(fēng)”寫孤石所處環(huán)境的動(dòng)蕩，“孤”字讓孤石在動(dòng)蕩中堅(jiān)守孤立的形象更鮮明，突出“卓然不群”的特質(zhì)。③南朝僧人常借自然物“托物言志”，“孤”字暗含詩(shī)人的人格追求：孤石的“孤”，是不隨波逐流，體現(xiàn)詩(shī)人“堅(jiān)守自我、高潔超俗”的情操，讓“詠石”上升到“詠志”，深化詩(shī)歌內(nèi)核。示例二：贊成小乙的觀點(diǎn)。①首聯(lián)“迥石直生空”已寫孤石“高聳入空”，“高拔群峰外”

“高”直接呼應(yīng)首聯(lián)，強(qiáng)化“高度超越群峰”的視覺(jué)沖擊。比如“侵霞更上紅”寫孤石與云霞相接，“高”字讓這種“高聳入云”的雄偉姿態(tài)更具體，突出孤石的“挺拔雄渾”。②“平湖四望通”寫開(kāi)闊水面，“高拔群峰外”寫孤石高聳，一低一高、一廣一窄，共同營(yíng)造“宏大遼闊”的意境。“高”字讓孤石與天地（平湖、云霞、群峰）的空間關(guān)系更突出，意境從“孤立”轉(zhuǎn)向“雄渾壯闊”，提升詩(shī)歌的審美層次。③“高”有雙重含義：既寫物理高度，也隱含“高潔、高超”的精神高度。孤石“高拔群峰”，象征超越凡俗的豪邁氣概，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)“凌駕群峰、傲然獨(dú)立”精神的贊美，這種精神更具“雄渾力量感”，與南朝詩(shī)壇追求“宏大境界”的審美傾向契合。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸園田居（其一）》中，作者選取田園生活里常見(jiàn)的雞犬意象入詩(shī)，借此表達(dá)對(duì)田園生活喜愛(ài)之情的兩句是：“_______，_______。”（2）語(yǔ)文課上，老師講解“互文”的藝術(shù)手法時(shí)，小甲聯(lián)想到《琵琶行》中運(yùn)用這一手法的詩(shī)句：“_______，_______。”（3）“記夢(mèng)詩(shī)”是古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的題材，詩(shī)人常常在夢(mèng)境中展現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的奇幻或理想的世界，例如：“_______，_______。”【答案】①.狗吠深巷中②.雞鳴桑樹(shù)顛③.主人下馬客在船④.舉酒欲飲無(wú)管弦⑤.熊咆龍吟殷巖泉⑥.栗深林兮驚層巔（醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河/夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)/相顧無(wú)言，惟有淚千行/小軒窗，正梳妝）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：吠、顛、殷、栗、巔、闌、惟、妝。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）閱讀下面的文字，完成小題。2017年，為拍攝扶貧紀(jì)錄片《落地生根》，導(dǎo)演柴紅芳首次踏足福貢縣匹河怒族鄉(xiāng)的沙瓦村。這座藏匿于高黎貢山山脈深處的村落，正處在全國(guó)板圖的末稍，其地貌特殊，地勢(shì)險(xiǎn)竣，雖【甲】，但凡是去過(guò)那邊的人，無(wú)不為那里的美景振撼。柴紅芳第一次嘗試進(jìn)村時(shí)，未能成功登頂，“坐在半路特想哭”。第二次，在村民的協(xié)助下，耗費(fèi)六小時(shí)才抵達(dá)沙瓦村。沙瓦村的村民早已對(duì)這里的生活環(huán)境【乙】。這里的耕地坡度大多超過(guò)25度，村民們將下地勞作形象地稱為“爬天爬地”。柴紅芳深感，這里的貧困根源在于缺乏一條通往外界的道路。那為什么不建設(shè)一條道路呢？怒江州交通運(yùn)輸局工作人員告訴柴紅芳，A，道路后期養(yǎng)護(hù)成本也非常高。交通不便不僅影響著這里的旅游業(yè)，B，直接導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐暮芏噢r(nóng)作物、特產(chǎn)只能通過(guò)人背馬馱，靠著溜索一點(diǎn)點(diǎn)從山里運(yùn)出來(lái)，價(jià)格構(gòu)成中大多是采摘及人力成本。①為了解決交通不便帶來(lái)的運(yùn)輸壓力，②成立了怒江大峽谷低空產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，③希望用無(wú)人機(jī)降低蘋果采摘運(yùn)輸成本。④過(guò)去人走一個(gè)小時(shí)才能到達(dá)的地方，⑤無(wú)人機(jī)只需5-10分鐘，⑥采摘運(yùn)輸成本大約降低20%左右，⑦越是人難以行走的地方，⑧無(wú)人機(jī)越具有優(yōu)勢(shì)。18.根據(jù)上下文，在文中【甲】【乙】處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.選文第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出其中三處并加以改正。20.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B空格補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中第四段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)，寫出其錯(cuò)誤原因并修改，不得改變?cè)狻?2.同樣是引用柴紅芳的話，畫(huà)波浪線的句子為什么一處用了引號(hào)，一處不用引號(hào)呢？請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要分析。【答案】18.甲：人跡罕至；乙：習(xí)以為常19.①“振撼”應(yīng)改為“震撼”；②“板圖”應(yīng)改為“版圖”；③“末稍”應(yīng)改為“末梢”；④“險(xiǎn)竣”應(yīng)改為“險(xiǎn)峻”。20.A.這里修路施工難度極大；B.也制約著農(nóng)產(chǎn)品的運(yùn)輸。21.①句，搭配不當(dāng)，將“解決”改為“緩解”；②句，成分殘缺，

句首加入“當(dāng)?shù)亍保虎蘧洌Z(yǔ)義重復(fù)（或成分贅余），刪去“大約”或“左右”。22.①第一處是對(duì)柴紅芳原話的直接引用，一字不差地呈現(xiàn)她當(dāng)時(shí)的表達(dá)，能真實(shí)還原她第一次嘗試進(jìn)村失敗時(shí)的感受，增強(qiáng)內(nèi)容的真實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感。②第二處為間接引用（概括性轉(zhuǎn)述），作者站在第三方視角客觀敘述，強(qiáng)調(diào)“深感”的結(jié)論性（貧困根源的判斷／這里缺少一條道路）。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。甲：文段強(qiáng)調(diào)沙瓦村“藏匿于高黎貢山山脈深處”“地貌特殊，地勢(shì)險(xiǎn)竣”，說(shuō)明這個(gè)地方位置偏遠(yuǎn)、交通不便，很少有人到達(dá)，可填寫“人跡罕至”。人跡罕至：人的足跡很少到達(dá)。指荒涼偏僻的地方很少有人來(lái)。乙：文中提到“這里的耕地坡度大多超過(guò)25度，村民們將下地勞作形象地稱為‘爬天爬地’”，表明村民對(duì)于當(dāng)?shù)靥厥獾纳瞽h(huán)境、艱難的勞作條件已經(jīng)非常熟悉，把這些都當(dāng)作平常之事，可填寫“習(xí)以為常”。習(xí)以為常：指某種事情經(jīng)常去做，或某種現(xiàn)象經(jīng)常看到，也就覺(jué)得很平常了。【19題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“振”指振動(dòng)、搖動(dòng)，如“振臂高呼”；“撼”指搖動(dòng)、撼動(dòng)，“震撼”為固定搭配，形容心靈受到強(qiáng)烈沖擊，原文“為那里的美景振撼”中，“振”屬誤用，應(yīng)改為“撼”。②“板”指木板、板塊，而“版圖”特指國(guó)家的領(lǐng)土范圍，文中“全國(guó)板圖”指國(guó)家疆域，故“板”應(yīng)為“版”。③“稍”表示略微、稍微，如“稍許”；“末梢”指事物的末端、盡頭，文中“全國(guó)版圖的末稍”形容地理位置偏遠(yuǎn)，“稍”應(yīng)為“梢”。④“竣”指完畢、結(jié)束，如“竣工”；“險(xiǎn)峻”形容地勢(shì)高而險(xiǎn)，文中“地勢(shì)險(xiǎn)竣”描述地貌特征，“竣”應(yīng)為“峻”。【20題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，結(jié)合前文提到沙瓦村地貌特殊、地勢(shì)險(xiǎn)峻，以及后文“道路后期養(yǎng)護(hù)成本也非常高”，此處應(yīng)填寫在當(dāng)?shù)匦蘼访媾R的困難，突出施工難度大，所以應(yīng)該填寫“這里修路施工難度極大”。B處，根據(jù)后文“直接導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐暮芏噢r(nóng)作物、特產(chǎn)只能通過(guò)人背馬馱”，可知交通不便不僅影響旅游業(yè)，還對(duì)農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)輸造成阻礙，據(jù)此填寫“也制約著農(nóng)產(chǎn)品的運(yùn)輸”。【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①搭配不當(dāng)，“解決……壓力”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“解決”改為“緩解”；②成分殘缺，缺少主語(yǔ)，應(yīng)該在句首加入主語(yǔ)，在句首加入“當(dāng)?shù)亍保虎拚Z(yǔ)義重復(fù)（或成分贅余），表概數(shù)的兩個(gè)詞語(yǔ)“大約”和“左右”不能同時(shí)使用，應(yīng)該去掉其中任意一個(gè)。【22題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。①第一處“坐在半路特想哭”用引號(hào)，是直接引用柴紅芳的原話。文中明確表述“柴紅芳第一次嘗試進(jìn)村時(shí)，未能成功登頂，‘坐在半路特想哭’”，這種引用精準(zhǔn)還原了她當(dāng)時(shí)因進(jìn)村失敗而產(chǎn)生的情緒，如臨其境的表達(dá)增強(qiáng)了內(nèi)容的真實(shí)性，讓讀者能直觀感受到沙瓦村進(jìn)村道路的艱難，凸顯現(xiàn)場(chǎng)感。②第二處“深感”后的內(nèi)容未用引號(hào)，屬于間接引用。作者以第三方視角敘述“柴紅芳深感，這里的貧困根源在于缺乏一條通往外界的道路”，“深感”表明這是柴紅芳經(jīng)過(guò)觀察思考得出的結(jié)論，而非直接引語(yǔ)。這種概括性轉(zhuǎn)述聚焦于她對(duì)貧困根源的判斷，突出結(jié)論的客觀性，著重強(qiáng)調(diào)“缺乏道路”這一關(guān)鍵認(rèn)知，而非具體話語(yǔ)表述。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。詩(shī)人王計(jì)兵在詩(shī)作《趕時(shí)間的人》里寫道，“趕時(shí)間的人沒(méi)有四季，只有一站和下一站”。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活浪潮里，時(shí)間仿佛被無(wú)形的手按下了加速鍵。我們步履匆匆，執(zhí)著地奔赴“一站和下一站”，卻常常錯(cuò)過(guò)了大自然的四季，也常常錯(cuò)過(guò)了人生的四季。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不少于800字。【答案】例文：在時(shí)間的疾馳中聆聽(tīng)生命的回響當(dāng)外賣騎手在暴雨中刷新配送記錄，當(dāng)程序員在凌晨三點(diǎn)的辦公室敲下最后一行代碼，當(dāng)學(xué)生在堆積如山的試卷間機(jī)械地重復(fù)刷題動(dòng)作，我們恍然驚覺(jué)，現(xiàn)代社會(huì)早已成為一座巨型時(shí)鐘，每個(gè)人都是齒輪上不停轉(zhuǎn)動(dòng)的零件。詩(shī)人王計(jì)兵筆下“趕時(shí)間的人沒(méi)有四季”的喟嘆，恰似一記重錘，敲醒了在時(shí)間洪流中迷失方向的我們——當(dāng)生命異化為單純的目標(biāo)追逐，那些藏在四季更迭中的詩(shī)意與哲思，便成了被遺棄的珍寶。我們之所以陷入“趕時(shí)間”的困局，源于現(xiàn)代社會(huì)的效率崇拜與成功焦慮。算法精確計(jì)算著外賣員的送達(dá)時(shí)間，KPI考核制度將職場(chǎng)人的價(jià)值量化成冰冷的數(shù)據(jù)，教育內(nèi)卷把少年的成長(zhǎng)窄化為分?jǐn)?shù)的較量。這種對(duì)“快”的極致追求，將人生切割成無(wú)數(shù)個(gè)需要快速抵達(dá)的站點(diǎn)。社交媒體上，95后女孩“卷王”的稱號(hào)背后，是連續(xù)三個(gè)月每天工作16小時(shí)導(dǎo)致的胃潰瘍；短視頻平臺(tái)上，“25歲實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由”的標(biāo)題黨文章，不斷制造著年齡焦慮。當(dāng)我們被時(shí)代的浪潮裹挾著向前，忘記了生命的本質(zhì)不是一場(chǎng)競(jìng)速，而是一場(chǎng)旅程。然而，暫停腳步絕非消極避世，而是為了更好地認(rèn)知自我與世界。日本建筑家安藤忠雄在設(shè)計(jì)“光之教堂”時(shí)，曾花費(fèi)數(shù)月時(shí)間觀察大阪清晨五點(diǎn)的光線軌跡；敦煌研究院的年輕畫(huà)師們，用數(shù)年光陰臨摹壁畫(huà)，在一筆一畫(huà)中觸摸千年文明的溫度；法國(guó)作家普魯斯特臥病在床的十五年間，用細(xì)膩的筆觸捕捉瑪?shù)氯R娜蛋糕的香氣，完成了意識(shí)流巨著《追憶似水年華》。這些看似“浪費(fèi)時(shí)間”的行為，實(shí)則是對(duì)生命深度的挖掘。正如木心所說(shuō)：“從前的日色變得慢，車，