江蘇省鎮江市2024-2025學年高二（下）期末考試語文試卷一、現代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成小題。①文學形象學亦即文化間闡釋學探討“他國形象”，這不僅需要了解和認識陌生的文化、語言和心態，更要深刻認識自我文化的價值觀。按照現象學的說法，形象是自我指涉的，指向現象學創始人胡塞爾所說的“生活世界”，如巴柔所說：“我‘觀看’他者，而他者形象也在傳遞我本人的某種形象。”他者文化形象總能映照出觀察者自我社會的價值觀，研究他者形象也是在自我分析。對陌生文化整體特性的判斷，與對自我文化的界定密切相關，二者處在不可分的關聯之中。這就會給我們提出諸多問題：在觀察異域文化時，什么是特別引人注目的，什么不那么醒目？他者文化在多大程度上符合我們的世界觀，或者與之相悖？我們見重熟識的還是陌生的事物？倘若見不到與自我文化的可比之處，就一定能發現他者的文化特征嗎？另有一個問題是，文學研究所呈現的解釋或理解，能在多大程度上加深對陌生文化的理解？②哲學家和比較文學家布倫納簡要概括了晚近闡釋學討論的起始緣由：“陌生性凸顯理解的必要性，只有熟悉性才能解決問題——這依然是狀寫闡釋學討論之當代狀況的核心句子。”這個觀點很能讓人想起伽達默爾之說：“實際上存在著一種熟悉性和陌生性的兩極對立，而詮釋學的任務就是建立在這種兩極對立上。”也就是說，陌生的事物希望被理解，也就可能成為熟悉的事物。從根本上說，要解釋文化間的相遇是很困難的，因為這里存在的不是同一文化的不同時代所造成的陌生性，而是缺乏共同的歷史文化背景或者共同的生活世界。有學者根據伽達默爾的觀點，引申出兩種激進立場：“要么領悟伽達默爾的普遍闡釋學，因為它要歷史地將異己的東西融入自我，要么排除理解陌生東西的任何可能性。”第一種情形無異于強行接受陌生文化，第二種情形則屬于文化相對主義，從根本上排除了不同文化相互理解的可能性。③拉丁語中有兩個不同的“他者”代詞，“alter”和“alius”。作為法國詩學中“alter”和“alius”的例子，莫哈援引了洛蒂的《東方》和謝閣蘭的《遠古人》，19世紀末20世紀初的這兩種異域情調，能夠見出法國浪漫東方夢的典型特征。莫哈區分了兩個互補的概念——“陌生感”和“相異性”。“陌生感”以外國人形象來襯托和表達自我，并直接源于一種文化的社會集體想象物；“相異性”則是我們知之甚微的陌生人，亦當給予足夠的尊重和認可。他認為，文學中亦能見出“陌生感”與“相異性”的差別，這對探索文學中的他異者或陌生人尤為重要。④陌生性是一個令人捉摸不透的現象，它并不只是我們還不知道或不再知道某人某事，也不總是帶著純粹消極的意味。相反，它更多的是“一種鮮活的缺席形式，一種在場的缺席，一種咫尺天涯”。薩特、梅洛龐蒂、列維納斯都曾不厭其煩地論述陌生性問題。胡塞爾也早就關注這個問題，但并未刻意尋找陌生性，他只是遇見了這種現象。當他說出這個關鍵詞時，并未意識到自己正生活在這樣一個社會。胡塞爾在其“巴黎演講”中為我們提供了一個關于陌生性的自相矛盾的定義，他在回答何為陌生性的問題時，將之描述為“事實可以證明的原本不可接近之事物的可接近性”。換言之：有些東西對我們來說是可以接近的，但又是無法把握和企及的。⑤人們賦予陌生文化某些特性和基本結構，亦即高度化約和統一的形象，并用套話來描述陌生文化。保羅·利科強調指出，“社會想象”根植于接受時的闡釋過程，而“形象一詞首先指稱的是對缺席的，然而在異地確存的事物的任意展現……在更偏離本義的意義上，我們將形象稱為虛構，它展現的不是缺席的事物，而是不存在的事物”。從這個觀念出發，他者形象便是文化或社會所創制，“出現于文學文本……具有幻想或意識形態特性”。正是文學文本將各種異域文化呈現于本土讀者，制造出多半不符合實際情況的異域形象。“文化間形象學探討哪些‘他者形象’出現在文學中，這些形象是用哪些手段和效果塑造了文學和藝術上的‘虛幻他者’，以及文學對文化間理解做出或未能做出哪些貢獻”。⑥不是到處可見的文化現象，尤其是見之于禮儀、習俗和種族規訓的形而上的觀念，可被視為文化的特殊性或曰局部現象。由此，人們可對獨特文化生活與對所有文化都有效的客觀世界做出區分。這令人想起一條“詮釋學規則”，即我們必須從個別來理解整體，而又必須從整體來理解個別，即“闡釋學循環”。在新近的文化間哲學研究中，人們較多討論了疊合和共性的潛能。“不同立場之完全通約和不通約而外，還存在疊合之處和趨同性”。這種看法亦有其闡釋學理據，伽達默爾后期闡釋學的一個基本原理是，理解來自“找到他人也有的共同基石”。若說傳統做法是在文化或歷史的總體關聯中尋找共同點，那么，跨文化現實告訴我們，共同點見之于跨文化現象：俯拾皆是，但沒有定點。以研究陌生性著稱的當代德國著名現象學家瓦爾登費爾斯，從哲學角度談到自我與外人的交織：外人中有我，我中有外人。只要談論關于外人的問題，陌生感就已滯留于我。對瓦氏來說，文化間性本來就是生活世界中的固有元素，分為外部世界和本土世界。⑦在傳統的哲學闡釋學中，同樣具有中心意義的是，若要重構一個文本的意涵，就需在理解過程中克服陌生性，即文本產生與讀者閱讀之間的歷史距離造成的陌生性。這已隱約見于伽達默爾的《真理與方法》對于兩種理解視域的區分，他要通過視域融合來拉近距離，也就是將外來事物融入自身。他創造的“視域融合”概念，“既不是一個個性移入另一個個性中，也不是使另一個人受制于我們自己的標準，而總是意味著向一個更高的普遍性的提升。這種普遍性不僅克服了我們自己的個別性，而且也克服了他人的個別性”。伽達默爾認為，“在異己的東西里認識自身、在異己的東西里感到是在自己的家，這就是精神的基本運動，這種精神的存在只是從他物出發向自己本身的返回”。對于伽氏“視域融合”方法，文化間闡釋學的倡導者提出了不少反對意見，他們認為，同化、認同或對抗都不是對待外國文化的恰當方法，文化間性是共處，旨在通過外國人來看自己，同時更好地理解外國人。（有刪減）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.

只有了解和認識陌生的文化、語言和心態，繼而深入認識自我文化的價值觀，才能去探討“他國形象”及諸多問題。B.

從根本上去分析，文化間的相遇之所以難以解釋，是因為不同文化之間缺乏共同的歷史文化背景和共同的生活世界。C.

哈莫區分的“相異性”與“陌生感”中，前者源于社會集體想象且服務于自我表達，后者強調對他者的尊重與認可。D.

伽達默爾“視域融合”主張將外來文化完全融入自身，以消除文化間的陌生性，這遭到文化間闡釋學倡導者的反對。2.下列選項中，最適合作為本文的標題的一項是（）A.

“文學形象學”今昔差別與認知偏差B.

“形象”：陌生性、虛構和視域融合C.

“文化間闡釋學”是哲學的一個分支D.

他者形象與自我形象的“前理解”3.下列選項中，最能體現材料中加點詞“闡釋學循環”原理的一項是（）A.

運用現代環保理念對《詩經》中“天人合一”的生態觀進行重新評價。B.

運用中國傳統“陰陽”觀念解讀西方存在主義哲學里的“存在與虛無”。C.

通過剖析《紅樓夢》人物與賈府命運走向，實現個人與賈府互觀理解。D.

通過比較中西方悲劇的差異性，提煉歸納出“命運抗爭”的普遍主題。4.請結合材料簡要概括“陌生性”在文化間闡釋中的積極和消極影響。5.材料中瓦爾登費爾斯提出“外人中有我，我中有外人”，強調文化間性的內在交織。請結合費孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化觀，分析在當代跨文化闡釋中如何實現“陌生性”與“自我認同”的辯證統一。【答案】1.B2.B

3.C4.積極性：①陌生性凸顯理解的必要性，推動對異文化的探索，促使陌生事物轉化為熟悉事物。②陌生性蘊含差異與他者視角，可映照自我文化的價值觀，助力自我認知與文化間性的建構。消極性：①陌生性文化因缺乏共同歷史文化背景或生活世界，導致理解困難。②可能引發文化相對主義或強行同化的極端立場。

5.①以“自我認同”為根基，堅守本土文化主體性（如理解自身價值觀），即“各美其美”，避免認同危機，為闡釋陌生文化提供認知坐標。②以“陌生化”為鏡鑒，通過異文化反觀自我，吸收其互補要素（如中西美學對話），即“美人之美”，同時深化對本土文化的理解。③在成人文化差異（或陌生性）與堅守自我認同的基礎上，提煉跨文化普遍議題，推動差異視域的交融，實現二者的辯證統一，即“美美與共，天下大同”。【解析】【導語】這篇閱讀材料以文學形象學為切入點，深入探討了文化間闡釋學的核心命題。通過胡塞爾、伽達默爾等哲學家的理論，系統分析了“他者形象”與自我認知的辯證關系，揭示了陌生性在跨文化理解中的雙重性。文章既呈現了傳統闡釋學“視域融合”的方法論，又引入當代文化間性研究的新視角，最終指向不同文化如何在保持特性的基礎上實現相互理解這一永恒命題。【1題詳解】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。A.“只有了解和認識陌生的文化、語言和心態，繼而深入認識自我文化的價值觀”錯誤，原文是“探討‘他國形象’，這不僅需要了解和認識陌生的文化、語言和心態，更要深刻認識自我文化的價值觀”，“不僅……更”表明二者是遞進關系，并未將二者切割為“繼而”的先后關系。C.“前者源于社會集體想象且服務于自我表達，后者強調對他者的尊重與認可”錯誤，原文是“‘陌生感’以外國人形象來襯托和表達自我，并直接源于一種文化的社會集體想象物；‘相異性’則是我們知之甚微的陌生人，亦當給予足夠的尊重和認可”，選項將“陌生感”和“相異性”二者屬性顛倒。D.“主張將外來文化完全融入自身”錯誤，原文是“他要通過視域融合來拉近距離，也就是將外來事物融入自身”，但并沒有說“完全融入”，選項表述過于絕對。故選B。【2題詳解】本題考查學生歸納概括文本信息的能力。A.文章主要討論的是文學形象學與文化間闡釋學的理論和方法，材料中并未涉及“今昔差別”，不適合為標題。B.這一標題涵蓋了材料中提到的“陌生性”“虛構”和“視域融合”等核心概念，能夠較好地概括文章內容，適合為標題。C.文章探討文化間闡釋學與哲學闡釋學的關系，并未明確指出其是哲學的分支，不適合為標題。D.材料中雖然提到了他者形象與自我形象的關系，但并未重點討論“前理解”，不適合為標題。故選B。【3題詳解】本題考查學生對重點概念的理解能力。“闡釋學循環”指理解需通過局部與整體的互動完成——對整體的理解依賴于對局部的理解，而對局部的理解又需基于對整體的把握。A.屬于“視域融合”（古今觀念融合），非循環關系。B.跨文化闡釋，體現不同視域的對話，屬于比較而非循環。C.“人物”（局部）與“賈府”（整體）的互觀理解，符合“從局部到整體、再從整體到局部”的循環過程，最貼合“闡釋學循環”原理。D.歸納中西悲劇共性，屬于抽象概括，未體現局部與整體的循環。故選C。【4題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。積極性：①推動對異文化的探索：文中提到“陌生性凸顯理解的必要性，只有熟悉性才能解決問題”，說明陌生性讓人們有了理解異文化的動力，促使陌生事物轉化為熟悉事物，如人們因陌生性去研究他國形象等異文化內容。②助力自我認知與文化間性建構：“他者文化形象總能映照出觀察者自我社會的價值觀，研究他者形象也是在自我分析”，陌生性帶來的他者視角和差異，能幫助人們映照自我文化的價值觀，助力自我認知，同時也有助于文化間性的建構。消極性：①導致理解困難：“要解釋文化間的相遇是很困難的，因為這里存在的不是同一文化的不同時代所造成的陌生性，而是缺乏共同的歷史文化背景或者共同的生活世界”，說明陌生性文化因缺乏共同背景，導致理解存在困難。②引發極端立場：“要么領悟伽達默爾的普遍闡釋學，因為它要歷史地將異己的東西融入自我，要么排除理解陌生東西的任何可能性”，即可能引發強行同化或文化相對主義的極端立場。【5題詳解】本題考查學生分析運用文本信息的能力。①費孝通的“各美其美”強調要欣賞自己民族的文化，這與以“自我認同”為根基，堅守本土文化主體性一致，如文中提到探討“他國形象”要深刻認識自我文化的價值觀，這樣能避免認同危機，為闡釋陌生文化提供認知坐標。②“美人之美”是指要尊重和欣賞其他民族的文化，通過異文化反觀自我，吸收其互補要素，就像文中說的通過研究他者形象映照自我文化價值觀，深化對本土文化的理解，如中西美學對話，相互借鑒。③“美美與共，天下大同”是在承認文化差異和堅守自我認同的基礎上，提煉跨文化普遍議題，推動差異視域的交融，實現“陌生性”與“自我認同”的辯證統一，就像瓦爾登費爾斯說的“外人中有我，我中有外人”，文化間性是共處，通過外國人來看自己，同時更好地理解外國人。閱讀下面的文字，完成下面小題。嚴霜下的夢[注]茅盾七八歲以至十一二，大概是最會做夢最多夢的時代罷？夢中得了久慕而不得的玩具；夢中居然離開了大人們的注意的眼光，暢暢快快地弄水弄火；夢中到了民間傳說里的神仙之居，滿攫了好玩的好吃的。當母親鋪好了溫暖的被窩，我們孩子勇敢地鉆進了以后，嗅著那股奇特的舊綢的氣味，剛合上了眼皮，①一些紅的、綠的、紫的、橙黃的、金碧的、銀灰的，圓體和三角體，各自不歇地在顫動，在擴大，在收小，在漂浮的，便爭先恐后地擠進我們孩子的閉合的眼瞼；這大概就是夢的接引使者罷？從這些活動的虹橋，我們孩子便進了夢境；于是便真實地享受了夢國的自由的樂趣。大人們可就不能這么常有便宜的夢了，在大人們，夜是白天勤勞后的休息；當四肢發酸，神經麻木，軟倒在枕頭上以后，總是無端地便失了知覺，直到七八小時以后，②蘇生的精力再機械地喚醒他，方才揉了揉睡眼，再奔赴生活的前程。大人們是沒有夢的！即使有了夢，那也不過是白天猶勞苦悶的利息，徒增醒后的驚訝，像一起好的悲劇，夸大地描出了悲哀的組織，使你更能意識到而已。即使有了可樂意的好夢，那又還不是睡谷的惡意的孩子們來嘲笑你的現實生活里的失意？能夠真心地如實地享受夢中的快活的，恐怕只有七八歲以至十一二的孩子罷？在大人們，誰也沒有這等廉價的享樂罷？說是尹氏的役夫曾經真心地如實地享受過夢的快樂，大概只不過是偽《列子》雜收的一段古人的寓言罷哩。在我尖銳的理性，總不肯讓我跌進了玄之又玄的國境，讓幻想的撫摸來安慰了現實的傷痕。我總覺得，夢，不是來挖深我的創痛，就是來嘲笑我的失意；所以我是夢的仇人，我不愿意晚上再由夢來打攪我的可憐的休息。但是慣會揶揄人們的頑固的夢，終于光顧了；我連得了幾個夢。步哨放得多么遠！可愛的步哨呵：我們似曾相識。你們和風雨操場周圍的荷槍守衛者，許就是親兄弟？是的，你們是。再看呀！那穿了整齊的制服，緊捏著長木棍子的小英雄，多么可愛！我看見許多認識的和不認識的面孔，男的和女的，穿便衣的和穿軍裝的，短衣的和長褂的：臉上都耀著十分的喜氣，像許多小太陽。我聽見許多方言的急口的說話，我不盡懂得，可是我明白——真的，我從心底里明白他們的意義。可不是？我又聽得悲壯的歌聲，激昂的軍樂，狂歡的呼喊，春雷似的鼓掌，沉痛的演說。我看見了莊嚴，看見了美妙，看見了熱烈；而且，該是一切好夢里應有的事罷，我看見未來的憧憬凝結而成為現實。我的陶醉的心，猛擊著我的胸膈。呀！這不客氣的小東西，竟跳出了咽喉關，即使我的兩排白燦燦的牙齒是那么壁壘森嚴，也阻不住這猩紅的一團！它飛出去了，掛在空間。而且，這分明是荒唐的夢了，我看見許多心都從各人的嘴唇邊飛出來，都掛在空間，連接成為紅的熱的動的一片；而且，我又見這一片上顯出字跡來。我空著腔子，努力想看明白這些字跡；頭是最先看見：“中國民族革命的發展。”尾巴也映進了我的眼簾：“世界革命的三大柱石。”可是中段，卻很模糊了；我繼續努力辨識，忽然，屋梁憑空掉下來。好像我也大叫了一聲；可是，以后，什么都不知道，什么都已消滅！我的臉，像受人批了一掌；意識回到我身上；我聽得了啪啪的翅膀聲，③我知道又是那不名譽的蝙蝠把它的灰色的似是而非的翼子扇了我的臉。“吠！”我不自覺地喊出來。然后，靜寂又恢復了統治；我只聽得那小東西的翅膀在凝凍的空氣中無目的地亂撲。窗縫中透進了寒光，我知道這是肅殺的嚴霜的光，我翻了個身，又沉沉地負氣似的睡著了。——好血腥呀，天在雨血！血，血！天開了窟窿似的在下血！青蛙的原野，染成了絳赤。我撩起了衣裾急走，我想逃避這還是溫熱的血。然后，我又看見了火。這是地獄的火！轟轟的火往卷上天空，太陽駭成了淡黃臉，蒼穹漲紅著無可奈何似的在那里挺捱。高高的山巖，熔成了半固定質，像餳糖似的軟攤開來，填平了地面上的一切坎坷。而我，我也被膠結在這坦蕩蕩的硬殼下。“呔！”冷空氣中震顫著我這一聲喊，寒光從窗縫中透進來，我知道這還是別人家瓦上的嚴霜的光亮，這不是天明的曙光；我不管事似的又翻了個身，又沉沉地負氣似的睡著了。玫瑰色的燈光，射在雪白的臂膊上；三四輩少年，圍坐著談論些什么；他們的眼睛閃出堅決的犧牲的光。像一個旁觀者，我完全迷亂了。我猜不透他們是準備赴結婚的禮堂呢，抑是赴墳墓？可是他們都高興地談著我所不大明白的話。“到明天……”④“到明天.我們不是死，就是跳舞了！”我突然明白了，同時，我的心房也突然縮緊了；死不是我的事，跳舞有我的份兒么？像小孩子牽住了母親的衣裙要求帶赴一個宴會似的，我攀住了一只臂膊。我祈求，我自訟。我哭泣了！但是，沒有了熱的活的臂膊，卻是焦黑的發散著爛肉臭味的什么了——我該說是一條從烈火里掣出來的斷腿罷？我覺得有一股鉛浪，從我的心里滾到腦殼。我聽見女子的歇斯底里的喊叫，我仿佛看見許多狼，張開了利鋸樣的尖嘴，在撕碎美麗的身體。我聽得憤怒的呻吟：我驚悸地抱著被窩一跳，又是什么都沒有了。呵，還是夢！惡意的揄揶人的夢呵！寒光更強烈地從窗縫里探進頭來，嘲笑似的落在我臉上；霜華一定是更濃重了，但是什么時候天才亮呀？什么時候，曙光女神的可愛的手指來趕走兇殘的噩夢的統治呀？1928年1月12日（有刪改）[注]本文寫于1927年大革命失敗之后。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.開篇以兒童視角寫夢境，語言活潑，后轉向成人視角，進行冷峻思考，前后形成對比。B.文中說大人們是沒有夢的，是因為夢就是一場悲劇，加深創痛，嘲笑失意，打攪休息。C.文中多次使用反問句來加強語氣，以引起讀者注意，都表達了對現實的不滿和批判。D.本文和散文《風景談》一樣，通過敘寫不同場景運用諷刺來表達作者寄寓的情感。7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①運用并列的詞語，以奇幻斑斕的色彩、幾何圖形的鋪陳，展現兒童夢的美好。B.句子②中“機械地喚醒”批判了成人生活的異化，鼓勵成年人不要被現實生活壓倒。C.句子③中寫蝙蝠“扇了我的臉”，以生理痛感喻精神屈辱，強化了夢魘給人的窒息感。D.句子④以“不是……就是”的兩極化結果，凸顯了青年們在面對殘酷現實時的堅定。8.文中的“嚴霜”意蘊豐富，請簡要分析。9.茅盾曾說：“文學的背景是社會的。”請結合文本中的相關夢境談一談你的理解。【答案】6.A7.B

8.①自然界的寒冷（嚴酷環境）。②白色恐怖的社會高壓（如“清黨”后的肅殺）。③精神上的壓抑。9.①兒童斑斕的夢境有自由的樂趣，而大人的夢境則是當時生活艱難的反映。②民族革命的夢境反映了大革命時期全國人民為了國家民族積極革命的境況。③血和火的夢境反映了當時大革命失敗后反動派大肆屠殺的社會殘酷現實。④光的夢境反映了青年的覺醒，在絕望中未泯希望，為國家抗爭，不惜犧牲。【解析】【導語】茅盾的《嚴霜下的夢》以夢境為載體，通過兒童與成人夢境的鮮明對比，折射出1927年大革命失敗后的社會現實。兒童夢境是自由美好，成人夢境充滿壓抑、血腥與掙扎。文中“嚴霜”是自然意象，又象征白色恐怖的肅殺氛圍。作者通過夢境碎片——革命青年的犧牲、血腥屠殺、地獄之火等超現實場景，批判了時局的殘酷，體現了革命知識分子的苦悶與抗爭。【6題詳解】本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。B．“大人們是沒有夢的，是因為夢就是一場悲劇……”錯，原因理解不當。文中提到“大人們是沒有夢的”，是因為大人的夢境往往是“白天猶勞苦悶的利息，徒增醒后的驚訝”，并非完全因為夢是悲劇。大人的夢可能帶來“醒后的驚訝”，但并不是說夢一定是悲劇。C．“都表達了對現實的不滿和批判”錯，文中確實多次使用反問句，如“能夠真心地如實地享受夢中的快活的，恐怕只有七八歲以至十一二的孩子罷？”“說是尹氏的役夫曾經真心地如實地享受過夢的快樂，大概只不過是偽《列子》雜收的一段古人的寓言罷哩。”這些并非都表達了對現實的不滿和批判，更多是引發讀者對夢境與現實的思考。D．“本文和散文《風景談》一樣……運用諷刺……”錯，本文通過夢境的象征手法（如“嚴霜”象征白色恐怖，“血雨”“地獄之火”隱喻革命挫折）表達情感，帶有強烈的隱喻與抒情色彩，而非“諷刺”。《風景談》則通過描寫西北風景，以明快的筆調歌頌抗日軍民的精神，二者風格與手法差異顯著。故選A。【7題詳解】本題考查學生賞析詞語和句子的表達效果的能力。B．“鼓勵成年人不要被現實生活壓倒”錯，屬于過度解讀。句子②中“機械地喚醒”表達了成人生活的單調和疲憊，暗示成年人被現實生活束縛，失去了對夢境的期待和享受。這里并非“鼓勵成年人不要被現實生活壓倒”，而是批判成人生活的異化。故選B。【8題詳解】本題考查學生理解文中重要意象的豐富意蘊的能力。①文中多次提到“嚴霜”的具體描寫，如“窗縫中透進了寒光，我知道這是肅殺的嚴霜的光”“寒光從窗縫中透進來，我知道這還是別人家瓦上的嚴霜的光亮”。這些描寫直接體現了“嚴霜”作為自然現象的寒冷，它帶來了刺骨的寒意和肅殺的氛圍。②文中提到“好血腥呀，天在雨血！血，血！天開了窟窿似的在下血”“我看見了火。這是地獄的火”，以及“我聽見女子的歇斯底里的喊叫，我仿佛看見許多狼，張開了利鋸樣的尖嘴，在撕碎美麗的身體”。這些描寫充滿了血腥、暴力和恐怖的意象，暗示了社會環境的殘酷與動蕩。根據注釋，本文寫于1927年大革命失敗之后。這一時期，國民黨反動派發動“四一二”反革命政變，對共產黨人和革命群眾進行大規模的屠殺和迫害，社會處于白色恐怖之中。文中的“嚴霜”正是白色恐怖的社會高壓的象征。③文中多次表達了對夢境的厭惡和反感，如“夢，不是來挖深我的創痛，就是來嘲笑我的失意”“我是夢的仇人，我不愿意晚上再由夢來打攪我的可憐的休息”。這些夢境的描寫反映了作者內心深處的恐懼和焦慮，這正是當時社會環境對人們精神的壓抑。【9題詳解】本題考查學生分析藝術形象、探討作品的創作背景和創作意圖的能力。①文中開頭提到七八歲至十一二歲的孩子做夢最多，夢中有“久慕而不得的玩具”“弄水弄火”“民間傳說里的神仙之居”，這些兒童斑斕的夢境有自由的樂趣。大人的夢境則是“白天猶勞苦悶的利息”，要么是“悲劇”，要么是“睡谷的惡意的孩子們來嘲笑你的現實生活里的失意”。成人肩負著生活的重擔，其夢境往往是現實壓力的投射，反映了生活的艱難和無奈。②文中描述了一個夢中有“步哨”“荷槍守衛者”“小英雄”“許多認識的和不認識的面孔”“悲壯的歌聲”“激昂的軍樂”“狂歡的呼喊”“莊嚴”“美妙”“熱烈”，并且出現了“中國民族革命的發展”“世界革命的三大柱石”等，這描繪出了一種積極向上、充滿希望的革命氛圍，反映了大革命時期全國人民為了國家民族的解放而積極投身革命的情景。③文中描述了“天在雨血”“青蛙的原野，染成了絳赤”“地獄的火”“轟轟的火往卷上天空”“高高的山巖，熔成了半固定質”“我被膠結在這坦蕩蕩的硬殼下”。這些描寫充滿了血腥和暴力的意象，象征著大革命失敗后反動派對革命者的殘酷鎮壓。反動派大肆屠殺革命群眾，使得社會陷入了血雨腥風之中。④文中描述了“玫瑰色的燈光，射在雪白的臂膊上；三四輩少年，圍坐著談論些什么；他們的眼睛閃出堅決的犧牲的光”“到明天……我們不是死，就是跳舞了”。這里的“玫瑰色的燈光”象征著希望和光明，“堅決的犧牲的光”表明了青年們已經覺醒，他們為了國家的未來不惜犧牲自己的生命。盡管大革命失敗，但他們仍然保持著對革命的信念和對未來的希望，準備繼續抗爭，反映了當時一部分青年的為國家抗爭，不惜犧牲的愛國情懷。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共22分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嘗讀六國《世家》，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計。夫秦之所與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國、而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵；以二國委秦，而四國休息于內，以陰助其急，若北可以應夫無窮，彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆場尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉！（節選自蘇轍《六國論》）材料二：宋二蘇氏論六國徒事割地路秦，自弱，取夷滅，不知堅守縱約；齊、楚、燕、趙不知佐韓、魏以擒秦：以為必如是，而后秦患可紓。夫后世之所以惡秦者，豈非以其暴邪？以余觀之，彼六國者皆欲為秦所為，未可專以罪秦也。當是時，山東諸侯之六國也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐習于虞詐強食而弱肉者視秦無異也，兵連禍結，曾無虛歲。向使有撞形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不復增一秦也。惟其終不克為秦之所為，是以卒自弱，而取夷滅。曰：“若是，則六國無術以自存乎？”曰：奚為其無術也！焉獨存，雖王可也。孟子嘗以仁義說梁、齊之君矣，而彼不用也，可慨也夫！（節選自李楨《六國論》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。其溺A于攻B伐C習于虞D詐E強食F而弱肉者G視秦H無異也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.世家，一般指封建社會中世代為官的人家，文中指《史記》中諸侯的傳記。B.“自完于其間矣”與《鴻門宴》中“道芷陽間行”的“間”意思相同。C.“未有能愈于秦者”與《無衣》中“王于興師，修我戈矛”的“于”用法不同。D.“惟其終不克為秦之所為”與《諫太宗十思疏》中“能克終者蓋寡”的“克”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.蘇轍認為，天下諸侯土地和軍隊都遠超秦國，卻免不了滅亡，他對六國滅亡感到奇怪并對這件事進行了深入思考。B.蘇轍認為，韓、魏是秦國與諸侯爭奪天下的關鍵，韓、魏的邊境是諸侯與秦對抗的前沿，但韓、魏不能單獨抵擋秦國。C.李楨認為，六國不割地賄賂秦國就不會削弱；知道堅守合縱盟約，并幫助韓、魏抵抗秦國，就可以消除秦國的威脅。D.李楨認為，六國都想做秦國所做的事，假如其擁有有利地勢并得到上天的幫助，那么或許可以像秦國一樣統一中國。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語，（1）藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦，（2）夫后世之所以惡秦者，豈非以其暴邪？14.蘇轍和李楨認為六國保全自身的策略分別是什么？請結合材料簡要概括。【答案】10.CEG

11.B12.C

13.（1）借助他們來擋住西邊的秦國，所以不如厚交韓國、親近魏國（親近韓國和魏國）來抵御秦國。（2）后人之所以痛恨秦國，難道不是因為秦國統治者的殘暴嗎?

14.①蘇轍認為六國應結盟，幫助韓、魏，齊心抗秦。②李楨認為六國應以仁義治國，不應沉溺于武力。【解析】【導語】蘇轍《六國論》以戰略視角剖析六國敗亡之因，強調韓、魏為抗秦關鍵，主張諸侯應厚韓親魏、合縱抗秦，惜其貪利背約而自取滅亡，筆鋒犀利，邏輯嚴密。李楨《六國論》則另辟蹊徑，指六國與秦同質，皆恃強凌弱，唯因實力不濟而敗，更以孟子仁義說諷其失道，論調冷峻，史觀深刻。兩文一重策略，一揭本質，互補相成，共揭六國覆滅之鑒。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：他們沉溺于武力攻打，習慣于爾虞我詐，弱肉強食，（這）與秦國相比沒有什么不同。“溺于攻伐”與“習于虞詐”結構一致，為對稱結構，故CE處要斷開；“而”連接“強食”和“弱肉”，“者”表句中停頓，故在G處斷開。故選CEG。【11題詳解】本題考查學生掌握文學文化常識、理解一詞多義的能力。A．正確。B．錯誤。中間/秘密地。句意：也就因此可以在他們的領域內安定自己的國家了。/取道芷陽秘密地走。C．正確。介詞，表示比較/句中助詞，無實義。句意：沒有一個（諸侯國的實力）能超過秦國的。/周王出兵打仗，修整我那戈與矛。D．正確。都是“能夠”的意思。句意：只是他們最終沒有能夠做秦國所做的事。/能夠保持到底的大概很少。故選B。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容并篩選信息的能力。C．“李楨認為，六國不割地賄賂秦國就不會削弱……”錯，由材料二第一段“宋二蘇氏論六國徒事割地賄秦，自弱，取夷滅，不知堅守縱約；齊、楚、燕、趙不知佐韓、魏以擒秦；以為必如是，而后秦患可紓”可知，這是宋代蘇洵、蘇轍的看法，而不是李楨的看法。故選C。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“藉”，借助；“蔽”，遮擋；“擯”，抵御。（2）“惡”，厭惡，痛恨；第二個“以”，因為；“豈非……邪”，固定句式，難道不是……嗎。【14題詳解】本題考查學生分析和概括文章相關內容的能力。①從材料一中“故莫如厚韓親魏以擯秦”“以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵；以二國委秦，而四國休息于內，以陰助其急，若北可以應夫無窮”可知：蘇轍認為六國應結盟互助，幫助韓、魏，齊心抗秦。②從材料二最后一段“曰：奚為其無術也!焉獨存，雖王可也。孟子嘗以仁義說梁、齊之君矣，而彼不用也，可慨也夫”可知，李楨認為要行“仁義”治國，不應沉溺于武力。參考譯文：材料一：我曾讀過《史記?世家》中六國的故事，內心奇怪全天下的諸侯，憑著五倍于秦國的土地，五倍于秦國的軍隊，全心全力向西，來攻打崤山西邊面積千里的秦國，卻不能免于滅亡。我常對這件事深入思考長遠謀劃，認為一定有能夠用來自求安定的計策。秦國要和諸侯爭奪天下，重點不在齊、楚、燕、趙四國，而在韓、魏的邊境上，諸侯要和秦國爭奪天下，重點也不在齊、楚、燕、趙四國，而是在韓、魏的邊境上。韓、魏是不能單獨抵擋秦國的，可是全天下的諸侯，借助他們來擋住西邊的秦國，所以不如厚交韓國、親近魏國來抵御秦國。秦國人就不敢跨越韓、魏，來圖謀齊、楚、燕、趙四國，齊、楚、燕、趙四國，也就因此可以在他們的領域內安定自己的國家了。憑著四個沒有戰事的國家，協助面臨敵寇威脅的韓、魏兩國，讓韓、魏兩國沒有防備東邊各國的憂慮，替全天下挺身而出來抵擋秦國軍隊；用韓、魏兩國對付秦國，其余四國在后方休養生息，來暗中援助他們的急難，像這樣就可以源源不絕地應付了，那秦國還能有什么作為呢？諸侯們不知道要采取這種策略，卻只貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟誓、毀棄約定，來互相殘殺同陣營的人。秦國的軍隊還沒出動，天下的諸侯各國就已經自己困住自己了。以至于讓秦國人能夠乘虛而入吞并了他們的國家，怎不令人悲哀啊！材料二：宋朝蘇洵和蘇轍認為六國只會割地賄賂秦國，（六國的割地，）是自己削弱自己而導致滅亡，（六國）不知道堅守合縱盟約的重要；齊國、楚國、燕國、趙國不知道幫助韓國、魏國來（一起）抵抗秦國（的重要）：認為必須像這樣（割地賄賂秦國）之后，秦國的威脅（就）可以消除。后人痛恨秦國的原因，難道不是因為秦國統治者的殘暴嗎？據我看來，那六國都想做秦國所做的事，不能只是歸罪于秦國。在這個時候，山東諸侯六國中，沒有一個（諸侯國的實力）能超過秦國的啊；他們沉溺于武力攻打，習慣于爾虞我詐，弱肉強食，（這）與秦國相比沒有什么不同。戰爭連續不斷，戰禍連年不絕。假使（六國中）有像秦國一樣善于利用有利地形的國家，并且得到上天的幫助，那么未必不會再增加一個像秦國一樣的國家。只是他們最終沒有能夠做秦國所做的事，因此(六國)是自己削弱(自己)，而導致滅亡的。（有人）說：“如果這樣，那么六國就沒有辦法來保存自己了嗎？”回答說：哪里是他們沒有辦法啊！豈止是保存下來，即使稱王（也）可以。孟子（就）曾經用仁義游說梁國、齊國的君王，而他們都不采納，可嘆啊！三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首詩，完成小題。詠孤石（南北朝）高麗定法師迥石直生空，平湖四望通。巖根恒灑浪，樹杪鎮搖風。偃流還潰影，侵霞更上紅。□拔群峰外，獨秀白云中。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.詩歌開篇以平湖為背景，以湖的開闊烘托出了湖中之石的孤高獨拔、突兀凌空的特點。B.“恒”“鎮”二字展現出了孤石雖常年受風吹浪打，卻不隨風搖擺、逐浪奔流的特點。C.詩歌頸聯寫波瀾壯闊的水流倒映著緋紅絢爛的晚霞，整體畫面色彩濃烈且極富層次感。D.全詩托物言志，尤其結尾兩句將詩歌的主題從單純的詠物升華到對人高潔情懷的贊美。16.詩歌尾聯“口”內需補入一字，小甲認為應填“孤”，小乙認為應填“高”字。你贊成誰的觀點？為什么？【答案】15.C16.示例一：贊成小甲的觀點。①全詩圍繞“孤石”展開，“孤”字與標題、詩歌整體意象一脈相承。②“孤拔群峰外”描繪出孤石獨立于群峰之外的姿態，強化了孤石孤絕、遺世獨立的空間感，讓孤石“卓然不群”的形象更加鮮明。③“孤”字不僅體現孤石外在的孤立，更暗含詩人不與世俗同流合污、堅守自我的高潔情操，深化了詩歌托物言志的情感內核。示例二：贊成小乙的觀點。①“高”字直接點明孤石在高度上遠超群峰，與首聯相呼應，進一步強化孤石高聳入云、直插天際的雄偉姿態。②“高”字與“平湖四望通”“侵霞更上紅”等句共同構建出開闊宏大的意境，展現出一種雄渾壯闊的美感，使詩歌的意境更高遠。③“高”有“高潔”“高超”之意，更能體現孤石“凌駕群峰”的豪邁氣概，暗含對孤石超越凡俗、傲然獨立精神的贊美。【解析】【導語】這首《詠孤石》以孤石為意象，通過“迥石直生空”“獨秀白云中”等句，勾勒出孤石傲然獨立的形象。“恒灑浪”“鎮搖風”展現其堅韌品格，尾聯升華至精神境界。全詩托物言志，將自然景物與人格理想相融合，體現了南朝詠物詩“形神兼備”的特點，在簡練筆法中寄寓深遠意蘊。【15題詳解】本題考查學生分析理解詩歌思想內容的能力。C.“波瀾壯闊的水流”錯誤，“偃流”指“平靜的水流”，而非“波瀾壯闊的水流”。故選C。【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌煉字的能力。示例一：贊成小甲的觀點。①標題是《詠孤石》，全詩核心意象是“孤石”。“孤”字直接呼應標題，讓“孤石”的意象貫穿始終（從“迥石直生空”的孤立，到“孤拔群峰外”的孤絕），保證詩歌意象的一致性。②“孤拔群峰外”的“孤”，不僅寫位置（獨立群峰），更突出“孤絕感”——孤石不與群峰為伍，強化其“遺世獨立”的姿態。比如“巖根恒灑浪，樹杪鎮搖風”寫孤石所處環境的動蕩，“孤”字讓孤石在動蕩中堅守孤立的形象更鮮明，突出“卓然不群”的特質。③南朝僧人常借自然物“托物言志”，“孤”字暗含詩人的人格追求：孤石的“孤”，是不隨波逐流，體現詩人“堅守自我、高潔超俗”的情操，讓“詠石”上升到“詠志”，深化詩歌內核。示例二：贊成小乙的觀點。①首聯“迥石直生空”已寫孤石“高聳入空”，“高拔群峰外”的“高”直接呼應首聯，強化“高度超越群峰”的視覺沖擊。比如“侵霞更上紅”寫孤石與云霞相接，“高”字讓這種“高聳入云”的雄偉姿態更具體，突出孤石的“挺拔雄渾”。②“平湖四望通”寫開闊水面，“高拔群峰外”寫孤石高聳，一低一高、一廣一窄，共同營造“宏大遼闊”的意境。“高”字讓孤石與天地（平湖、云霞、群峰）的空間關系更突出，意境從“孤立”轉向“雄渾壯闊”，提升詩歌的審美層次。③“高”有雙重含義：既寫物理高度，也隱含“高潔、高超”的精神高度。孤石“高拔群峰”，象征超越凡俗的豪邁氣概，體現詩人對“凌駕群峰、傲然獨立”精神的贊美，這種精神更具“雄渾力量感”，與南朝詩壇追求“宏大境界”的審美傾向契合。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王教授在講解《離騷》時，借用《屈原列傳》中“____________,____________”兩句，指出《離騷》兼有教化和治政的功能。（2）在向游客介紹西安古建筑時，導游用杜牧《阿房宮賦》中“____________,____________”兩句說明走廊的曲折幽深和屋檐的翹起之勢。（3）在“歷史人物縱橫談”的主題研學活動中，小剛發現古代文人十分推崇諸葛亮，常以之為吟詠對象，如“____________,____________”。【答案】

①.明道德之廣崇

②.治亂之條貫

③.廊腰縵回

④.檐牙高啄

⑤.三顧頻煩天下計

⑥.兩朝開濟老臣心（出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟/出師一表真名世，千載誰堪伯仲間/諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高/功蓋三分國，名成八陣圖）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：“崇”“貫”“廊”“縵”“啄”“頻煩”“濟”“長”“襟”。五、語言表達：本大題共5小題，共18分。閱讀下面

文字，完成小題。2017年，為拍攝扶貧紀錄片《落地生根》，導演柴紅芳首次踏足福貢縣匹河怒族鄉的沙瓦村。這座藏匿于高黎貢山山脈深處的村落，正處在全國板圖的末稍，其地貌特殊，地勢險竣，雖【甲

】，但凡是去過那邊的人，無不為那里的美景振撼。柴紅芳第一次嘗試進村時，未能成功登頂，“坐在半路特想哭”。第二次，在村民的協助下，耗費六小時才抵達沙瓦村。沙瓦村的村民早已對這里的生活環境【

乙

】。這里的耕地坡度大多超過25度，村民們將下地勞作形象地稱為“爬天爬地”。柴紅芳深感，這里的貧困根源在于缺乏一條通往外界的道路。那為什么不建設一條道路呢？怒江州交通運輸局工作人員告訴柴紅芳，

A

，道路后期養護成本也非常高。交通不便不僅影響著這里的旅游業，

B

，直接導致當地的很多農作物、特產只能通過人背馬馱，靠著溜索一點點從山里運出來，價格構成中大多是采摘及人力成本。①為了解決交通不便帶來的運輸壓力，②成立了怒江大峽谷低空產業發展有限公司，③希望用無人機降低蘋果采摘運輸成本。④過去人走一個小時才能到達的地方，⑤無人機只需5-10分鐘，⑥采摘運輸成本大約降低20%左右，⑦越是人難以行走的地方，⑧無人機越具有優勢。18.根據上下文，在文中【甲】【乙】處填入恰當的成語。19.選文第一段有多處錯別字，請找出其中三處并加以改正。20.請在文中A、B空格補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中第四段有三處表述不當，請指出其序號，寫出其錯誤原因并修改，不得改變原意。22.同樣是引用柴紅芳的話，畫波浪線的句子為什么一處用了引號，一處不用引號呢？請結合文段簡要分析。【答案】18.甲：人跡罕至；乙：習以為常

19.①“振撼”應改為“震撼”；②“板圖”應改為“版圖”；③“末稍”應改為“末梢”；④“險竣”應改為“險峻”。

20

A.這里修路施工難度極大；

B.也制約著農產品的運輸。

21.①句，搭配不當，將“解決”改為“緩解”；②句，成分殘缺，在句首加入“當地”；⑥句，語義重復（或成分贅余），刪去“大約”或“左右”。

22.①第一處是對柴紅芳原話的直接引用，一字不差地呈現她當時的表達，能真實還原她第一次嘗試進村失敗時的感受，增強內容的真實性和現場感。②第二處為間接引用（概括性轉述），作者站在第三方視角客觀敘述，強調“深感”的結論性（貧困根源的判斷／這里缺少一條道路）。【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用成語

能力。甲：文段強調沙瓦村“藏匿于高黎貢山山脈深處”“地貌特殊，地勢險竣”，說明這個地方位置偏遠、交通不便，很少有人到達，可填寫“人跡罕至”。人跡罕至：人的足跡很少到達。指荒涼偏僻的地方很少有人來。乙：文中提到“這里的耕地坡度大多超過25度，村民們將下地勞作形象地稱為‘爬天爬地’”，表明村民對于當地特殊的生活環境、艱難的勞作條件已經非常熟悉，把這些都當作平常之事，可填寫“習以為常”。習以為常：指某種事情經常去做，或某種現象經常看到，也就覺得很平常了。【19題詳解】本題考查學生識記并正確書寫現代常用規范漢字的能力。①“振”指振動、搖動，如“振臂高呼”；“撼”指搖動、撼動，“震撼”為固定搭配，形容心靈受到強烈沖擊，原文“為那里的美景振撼”中，“振”屬誤用，應改為“撼”。②“板”指木板、板塊，而“版圖”特指國家的領土范圍，文中“全國板圖”指國家疆域，故“板”應為“版”。③“稍”表示略微、稍微，如“稍許”；“末梢”指事物的末端、盡頭，文中“全國版圖的末稍”形容地理位置偏遠，“稍”應為“梢”。④“竣”指完畢、結束，如“竣工”；“險峻”形容地勢高而險，文中“地勢險竣”描述地貌特征，“竣”應為“峻”。【20題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫

能力。A處，結合前文提到沙瓦村地貌特殊、地勢險峻，以及后文“道路后期養護成本也非常高”，此處應填寫在當地修路面臨的困難，突出施工難度大，所以應該填寫“這里修路施工難度極大”。B處，根據后文“直接導致當地的很多農作物、特產只能通過人背馬馱”，可知交通不便不僅影響旅游業，還對農產品運輸造成阻礙，據此填寫“也制約著農產品的運輸”。【21題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①搭配不當，“解決……壓力”搭配不當，應將“解決”改為“緩解”；②成分殘缺，缺少主語，應該在句首加入主語，在句首加入“當地”；⑥語義重復（或成分贅余），表概數的兩個詞語“大約”和“左右”不能同時使用，應該去掉其中任意一個。【22題詳解】本題考查學生正確使用標點符號的能力。①第一處“坐在半路特想哭”用引號，是直接引用柴紅芳的原話。文中明確表述“柴紅芳第一次嘗試進村時，未能成功登頂，‘坐在半路特想哭’”，這種引用精準還原了她當時因進村失敗而產生的情緒，如臨其境的表達增強了內容的真實性，讓讀者能直觀感受到沙瓦村進村道路的艱難，凸顯現場感。②第二處“深感”后的內容未用引號，屬于間接引用。作者以第三方視角敘述“柴紅芳深感，這里的貧困根源在于缺乏一條通往外界的道路”，“深感”表明這是柴紅芳經過觀察思考得出的結論，而非直接引語。這種概括性轉述聚焦于她對貧困根源的判斷，突出結論的客觀性，著重強調“缺乏道路”這一關鍵認知，而非具體話語表述。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據要求作文。詩人王計兵在詩作《趕時間的人》里寫道，“趕時間的人沒有四季，只有一站和下一站”。在快節奏的現代生活浪潮里，時間仿佛被無形的手按下了加速鍵。我們步履匆匆，執著地奔赴“一站和下一站”，卻常常錯過了大自然的四季，也常常錯過了人生的四季。以上材料引發你怎樣的聯想和思考？請據此寫一篇文章。要求：選好角度，明確文體，自擬標題；不得套作，不得抄襲；不少于800字【答案】例文：在時間的疾馳中聆聽生命的回響當外賣騎手在暴雨中刷新配送記錄，當程序員在凌晨三點的辦公室敲下最后一行代碼，當學生在堆積如山的試卷間機械地重復刷題動作，我們恍然驚覺，現代社會早已成為一座巨型時鐘，每個人都是齒輪上不停轉動的零件。詩人王計兵筆下“趕時間的人沒有四季”的喟嘆，恰似一記重錘，敲醒了在時間洪流中迷失方向的我們——當生命異化為單純的目標追逐，那些藏在四季更迭中的詩意與哲思，便成了被遺棄的珍寶。我們之所以陷入“趕時間”的困局，源于現代社會的效率崇拜與成功焦慮。算法精確計算著外賣員的送達時間，KPI考核制度將職場人的價值量化成冰冷的數據，教育內卷把少年的成長窄化為分數的較量。這種對“快”的極致追求，將人生切割成無數個需要快速抵達的站點。社交媒體上，95后女孩“卷王”的稱號背后，是連續三個月每天工作16小時導致的胃潰瘍；短視頻平臺上，“25歲實現財務自由”的標題黨文章，不斷制造著年齡焦慮。當我們被時代的浪潮裹挾著向前，忘記了生命的本質不是一場競速，而是一場旅程。然而，暫停腳步絕非消極避世，而是為了更好地認知自我與世界。日本建筑家安藤忠雄在設計“光之教堂”時，曾花費數月時間觀察大阪清晨五點的光線軌跡；敦煌研究院的年輕畫師們，用數年光陰臨摹壁畫，在一筆一畫中觸摸千年文明的溫度；法國作家普魯斯特臥病在床的十五年間，用細膩的筆觸捕捉瑪德萊娜蛋糕的香氣，完成了意識流巨著《追憶似水年華》。這些看似“浪費時間”的行為，實則是對生命深度的挖掘。正如木心所說：“從前的日色變得慢，車，馬，郵件都慢”，慢下來才能看見生活的肌理，聽見內心的聲音。平衡“趕路”與“看路”，需要智慧的選擇與勇敢的堅守。華為“天才少年”稚暉君在研發機器人的間隙，堅持用代碼繪制星空圖；敦煌研究院的數字化團隊，在掃描壁畫的精密工作中，特意安排成員定期學習傳統壁畫修復技藝；現代都市中興起的“城市農耕”社群，讓白領們在鋼筋水泥間開辟出一片種植香草的小天地。這些鮮活的案例告訴我們，快與慢并非對立，而是生命的兩種韻律。在追求效率的同時，我們更需要為靈魂保留一片棲息的凈土，讓理性與感性、目標與過程、現實與理想達成和解。生命的意義，從來不在“下一站”的終點，而在每一個當下的呼吸與思考。當我們學會在疾馳的時間中聆聽生命的回響，那些被錯過的