2026年高考一輪復習文學類文本教考銜接之小說閱讀一、現代文閱讀【導語】兩則材料探討文學創作的細節描寫。材料一從創作論指出，細節能提升作品品格，可塑造人物、影響結構、改變境界、形成象征隱喻。材料二從敘事學分析，細節密度與頻次對小說藝術關鍵，需警惕“細節肥大癥”，也肯定“細節洪流”的表現力。兩者相輔相成，體現文學批評中形式與內容的辯證統一。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：創作并不是為細節而細節。細節的存在是因為細節具有提升作品品格的功能。人們也許會忘記作品的情節、人物，但會因一個典型細節而記住作品。細節的存在使人物形象的刻畫更為鮮活。這也是人們對細節意義的普遍性認知。《小二黑結婚》中的二諸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，這與趙樹理善于捕捉并使用細節分不開。細節在某種條件下也往往會影響作品的結構。或者說，作者會設計一種類似于“中樞”意義的細節，并圍繞這一細節來展開作品。劉慈欣的《鄉村教師》中的鄉村教師讓孩子們背誦牛頓定律的細節是整個小說結構的重心。這種“宇宙巧合”的細節使人類與宇宙中的碳基聯邦發生了奇異的聯系，進而產生了拯救太陽系的功用。在很多情況下，細節會改變作品的藝術境界。當然，這種變化可能是積極的，也可能是消極的。衡量的標準就在于對細節的使用是否合適。有一種情況是，細節的出現會對作品中的社會背景、人物命運等形成某種暗示或隱喻。茅盾的《子夜》中描寫吳老爺子從傳統的鄉下進入當時燈紅酒綠的上海立刻就暈了過去。這個細節充滿了象征意味，隱喻當時的中國社會也將面臨像吳老爺子一樣的命運。可見，細節使作品變得血肉飽滿、氣韻生動，具有真實的力量和超越真實的靈動性。盡管并不是所有的優秀作家都重視細節描寫，但長于細節描寫的作家一定是優秀的。他們具有營造細節的天賦、才華，以及準確運用細節提升作品品格的卓越能力。作家首先要有藝術的敏感度。就是說作家對萬物所蘊含的藝術可能性要有敏銳的鑒別力、感受力。如果作家沒有這種敏銳性，對萬事萬物持冷漠、麻木、僵硬的態度，就難以發現藝術的細節。作家其次要有對生活的熟悉度。不熟悉、不了解生活，不知道人們是怎樣度過每一天的，就難以表現出活色生香、充滿人間氣息的生活，而細節正隱藏在這樣的生活中。細節可能是作家捻斷數根須后創造的，但最好的狀態是在熟悉描寫對象之后的從心所欲不逾矩，自然而然地表現出來。作家還要有表達的準確度。有的人認識到了細節的重要性，喜歡描寫細節，但可能這些細節或者冗雜多余，或者與作品需要的藝術情境不符，或者張冠李戴，與人物的性格、精神品格相悖。這樣的細節描寫就是不妥的，甚至是失敗的。細節的準確度除了要體現人物的性格、價值觀之外，還要體現其生存的社會環境，包括經濟的、文化的與倫理的……只有準確的細節才能點石成金、錦上添花，使作品的品格得到升華，藝術的魅力得到強化。（摘編自杜學文《細節，無所不在又意味深長》）材料二：細節可以揭示出小說的秘密。小說是時間的藝術，如何在時間之流中呈現一定密度和頻次的細節，是小說藝術成敗的關鍵要素。在這里，所謂密度是指一個細節單元的體量，頻次主要是指相同或相似細節出現的頻率。一般而言，小說中的細節描寫越豐富越好，但這并不等于無原則的堆砌和羅列細節。匈牙利哲學家盧卡奇從其倡導的“總體性”出發，認為細節應該是情節之中的細節，應該是為了塑造人物、書寫命運而存在，否則就是“細節肥大癥”。所謂“肥大”不僅是細節的“量”的問題，還指細節所承擔的功能及其藝術效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、語言、動作等細節描寫來塑造人物，但如果沒有抓住人物性格的關鍵特征，再多的細節也無法掩飾人物形象的模糊和空洞。“細節肥大癥”不僅是寫作技巧問題，還是以何種姿態來面對人、書寫人的寫作倫理問題。很多推理小說的細節描寫極其嚴密和精細，但很少能塑造出光彩動人的人物形象，根本原因還是沒有把人物作為統率故事、細節的靈魂。小說往往通過“細節的洪流”來成就別樣的小說藝術。所謂“細節的洪流”，是說“眾多細節不再是懸念或者宏大敘事拋棄的多余之物，相反這是一種歷史存在”。卡夫卡的《變形記》用大量細節精細地描述了格里高爾變成甲蟲之后的各種變化和感受。細節不為情節發展而設置，卻有力地表現了主人公艱難的生存境遇和體驗。如果沒有這些“細節的洪流”，讀者無法“原諒”一位不交待格里高爾“為何變”“如何變”的作者。小說藝術常常通過調節相同或相似細節的出現頻次來實現不同的藝術效果。美國文學評論家米勒在《小說與重復》中寫道：“對一部小說的闡釋，在一定程度上要通過諸如此類重復出現的現象來完成。”理解了這種“重復”與“頻次”，也就拿到了打開小說藝術的鑰匙。馬爾克斯的《百年孤獨》中，奧雷里亞諾上校反復制作又銷毀小金魚的細節，似乎在象征著人類永不停息地勞作、永不停息地抗爭，但這種抗爭又是徒勞的。這個多頻次的細節描寫實現了制造懸念、推進敘事、前后呼應的效果。（摘編自李曉禺《細節揭示出小說的秘密》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．細節能夠使人物形象刻畫更為鮮活，因此人物的細節越豐富，作品的藝術境界越高。B．優秀的作家一定善于捕捉并使用細節，從而使作品有真實的力量和超越真實的靈動。C．細節的密度和頻次是小說藝術成敗的關鍵要素，因此小說中的細節描寫越豐富越好。D．很多推理小說犯了“細節肥大癥”，細節描寫嚴密精細，但少能塑造鮮明的人物形象。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．作家在熟悉描寫對象后，自然而然地創造出的作品需要的細節，才是最好的狀態。B．作家認識到了細節的重要性并對細節描寫感興趣，就有可能將細節描寫得既妥當又成功。C．作家如果具備藝術的敏感度、對生活的熟悉度、表達的準確度，就能寫出好作品。D．有些小說創作中的細節不為情節發展而設，卻依然能表現主人公艱難的生存境遇和體驗。3．下列選項，不能作為論據來支撐材料二觀點的一項是（

）A．《林教頭風雪山神廟》中多次出現并描寫的風雪意象，自然而然地推動了情節的發展。B．《紅樓夢》前八十回中林黛玉共哭了三十幾次，這一細節描寫，凸顯了林黛玉的性格。C．《百合花》中那條撒滿百合花的被子出現了三次，把年輕媳婦的成長表現得淋漓盡致。D．《哦，香雪》中出現的又土又落后的木質鉛筆盒，是來自邊遠地區的香雪的真實寫照。4．細節對作品品格有哪些方面的提升?請根據材料一簡要概括。5．魯迅小說《祝福》中，多處描寫祥林嫂的眼睛。如：①又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人；②順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了；③只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。以上對眼睛的細節描寫，顯示出了作者營造細節的能力，請結合兩則材料簡要分析。【答案】1．D

2．C

3．D

4．①通過刻畫鮮活的人物形象提升作品品格。②通過有效影響作品的結構提升作品品格。③通過正向（積極）改變作品的藝術境界提升作品品格。④通過使作品變得血肉飽滿、氣韻生動，具有真實的力量和超越真實的靈動性提升作品品格。（或者：細節會帶來暗示或者隱喻）

5．①體現了作者敏銳的鑒別力、感受力，三處對眼睛的描寫，有著細微的差別。②能讓人物的精神變化得以自然呈現，作者平時非常了解、熟悉生活，有對生活的熟悉度，通過眼睛的細節變化自然展現祥林嫂精神世界的變化。③反映人物內心世界，展現人物命運，作者用這一細節準確寫出了祥林嫂逐漸麻木的內心世界，揭示了祥林嫂的悲劇命運。④實現了塑造人物、前后呼應的效果，作者合理把控眼睛這一細節呈現的密度和頻次，豐滿了祥林嫂這一人物形象，前后呼應，并使其貫穿祥林嫂命運的始終。1．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。A.“因此人物的細節越豐富，作品的藝術境界就越高”錯誤。材料一提到“細節會改變作品的藝術境界，但這種變化可能是積極的，也可能是消極的”，細節帶來的變化，不僅有積極作用，還有消極作用，所以并非人物細節越豐富，作品藝術境界就越高。B.“優秀的作家一定善于捕捉并使用細節”錯誤。材料一指出“盡管并不是所有的優秀作家都重視細節描寫”，說明優秀作家不一定都善于捕捉和使用細節，選項中“一定”表述過于絕對。C.“因此小說中的細節描寫越豐富越好”錯誤。材料二中提到“如何在時間之流中呈現一定密度和頻次的細節，是小說藝術成敗的關鍵要素”，但是“一般而言，小說中的細節描寫越豐富越好，但這并不等于無原則的堆砌和羅列細節”，可見細節描寫要合理，并非單純越豐富越好，故選D。2．本題考查學生根據文章內容進行推斷判斷的能力。C.“作家如果……就能夠寫出好作品”錯誤。材料一中提到“作家首先要有藝術的敏感度……作家其次要有對生活的熟悉度……作家還要有表達的準確度”，但這只是說具備這三種能力對于細節描寫很重要，并不能直接得出具備這三種能力就能夠寫出好作品，選項說法過于絕對。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二的觀點：細節的密度和頻次在塑造人物、推動情節等方面的重要作用。A.風雪意象的多次出現體現了細節的頻次。推動了情節的發展，能支撐觀點。B.“哭”細節的頻繁出現，凸顯了林黛玉的性格，能支撐觀點。C.百合花被子這一細節的多次出現，體現出了年輕媳婦的成長，能支撐觀點。D.木質鉛筆盒在一個段落中被提及了一次，不算多頻次；木質鉛筆盒代表的是經濟的落后，但并不能因此以“土和落后”來描述香雪的形象，不能支撐觀點。故選D。4．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。①文中提到“細節的存在使人物形象的刻畫更為鮮活”，如《小二黑結婚》中趙樹理善于捕捉細節，讓二諸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，細節使作品中人物有血有肉，從而提升作品品格。可概括出，通過刻畫鮮活的人物形象提升作品品格。②文中提到“細節在某種條件下也往往會影響作品的結構”，像劉慈欣《鄉村教師》中鄉村教師讓孩子們背誦牛頓定律的細節是小說結構的重心，作者圍繞這一細節展開作品，可見細節對作品結構有重要作用，能提升作品品格。③文中提到“細節的存在是因為細節具有提升作品品格的功能”“在很多情況下，細節會改變作品的藝術境界”，當細節使用合適時，會對作品產生積極影響，如茅盾《子夜》中吳老爺子進入上海就暈過去的細節，隱喻當時中國社會命運，改變了作品藝術境界，提升了作品品格。④文中指出“細節使作品變得血肉飽滿、氣韻生動，具有真實的力量和超越真實的靈動性”，細節的存在讓作品不再空洞，如《小二黑結婚》《鄉村教師》《子夜》等作品中的細節，都讓作品更具魅力，更能打動讀者。可概括出，通過使作品變得血肉飽滿、氣韻生動，具有真實的力量和超越真實的靈動性提升作品品格。（或者：文中指出“細節的出現會對作品中的社會背景、人物命運等形成某種暗示或隱喻”，可知，細節會帶來暗示或者隱喻）5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一最后一段提到“作家首先要有藝術的敏感度。就是說作家對萬物所蘊含的藝術可能性要有敏銳的鑒別力、感受力”。文中對祥林嫂眼睛的描寫極為細膩，如“又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人”“順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”，這些描寫有著細微差別，體現了作者對人物狀態變化的敏銳捕捉，展現出作者敏銳的鑒別力與感受力。②根據材料一最后一段“作家其次要有對生活的熟悉度……細節正隱藏在這樣的生活中”，作者熟悉生活，才能通過眼睛的細節變化展現精神世界的變化。祥林嫂眼睛從“順著眼”到“眼光也沒有先前那樣精神了”，再到“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”，生動地呈現出她在生活磨難下逐漸麻木的過程，這是作者熟悉生活、了解人物命運變化的體現。③材料一最后一段指出“細節的準確度除了要體現人物的性格、價值觀之”。作者用祥林嫂眼睛的細節寫出了她逐漸麻木的內心。如“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”，展現出祥林嫂在封建禮教迫害下，精神瀕臨崩潰，生命活力逐漸消逝的狀態。④材料二最后一段提到“小說藝術常常通過調節相同或相似細節的出現頻次來實現不同的藝術效果”。文中多次描寫祥林嫂的眼睛，把控住細節呈現的密度和頻次，使細節貫穿始終。從初到魯鎮時的“順著眼”，到經歷種種變故后的“眼光也沒有先前那樣精神了”，再到最后淪為乞丐時的“只有那眼珠間或一輪”，通過眼睛描寫，豐滿了人物形象，展現了她的悲慘命運。閱讀下面的文字，完成下面小題。【導語】本文以冷峻的筆觸描繪了舊社會“典妻”制度下女性的悲慘命運。通過春寶娘被迫與親子分離、歸家后又被親生兒子疏遠的雙重悲劇，展現了封建禮教對人性的摧殘。作者運用細膩的心理描寫和富有張力的細節，深刻揭示了底層婦女被物化的生存困境。結尾“死一般的長夜”的象征，將個體苦難升華為對吃人社會的控訴，體現了左翼文學的現實主義力量。為奴隸的母親（節選）①柔石婦人是一天天地黃瘦了。沒有精采的光芒在她的眼睛里起來，而譏笑與冷罵的聲音又充塞在她的耳內了。她是時常記念著她的春寶的病的，探聽著有沒有從她的本鄉來的朋友，也探聽著有沒有向她的本鄉去的便客，她很想得到一個關于“春寶的身體已復原”的消息，可是消息總沒有；她也想借兩元錢或買些糖果去，方便的客人又沒有，她不時地抱著秋寶在門首過去一些的大路邊，眼睛望著來和去的路。這種情形卻很使秀才的大妻不舒服了，她時常對秀才說：“她那里愿意在這里呢?她是極想早些飛回去的。”有幾夜，她抱著秋寶在睡夢中突然喊起來，秋寶也被嚇醒，哭起來了。秀才就追逼地問：“你為什么?你為什么?”可是女人拍著秋寶，口子哼哼的沒有答。秀才繼續說：“夢著你的前兒死了么，那么地喊?連我都被你叫醒了。”女人急忙地一邊答：“不，不，……好象我的前面有一壙墳呢！”秀才沒有再講話，而悲哀的幻象更在女人的前面展現開來，她要走向這墳去。冬末了，催離別的小鳥，已經到她的窗前不住地叫了。先是孩子斷了奶，又叫道士們來給孩子度了一個關，于是孩子和他親生的母親的別離——永遠的別離的運命就被決定了。這一天，黃媽先悄悄地向秀才的大妻說：“叫一頂轎子送她去么?”秀才的妻子還是手里捻著念佛珠說：“走走好罷，到那邊轎錢是那邊付的，她又那里有錢呢，聽說她的親夫連飯也沒得吃，她不必擺闊了。路也不算遠，我也是曾經走過三十里路的人，她的腳比較大，半天可以到了。”這天早晨當她給秋寶穿衣服的時候，她的淚如溪水地流下，孩子向她叫：“嬸嬸，嬸嬸”——因為老婦人要他叫自己是“媽媽”，只準叫她是“嬸嬸”——她向他咽咽地答應。她很想對他說幾句話，意思是：“別了，我的親愛的兒子呀！你的媽媽待你是好的，你將來也好好地待她罷，永遠不要再記念我了！”可是她無論怎樣也說不出。她也知道一周半的孩子是不會了解的。秀才悄悄地走向她，從她背后的腋下伸進手來，在他的手內是十枚雙毫角子，一邊輕輕說：“拿去罷，這兩塊錢。”婦人扣好孩子的鈕扣，就將角子塞在懷內的衣袋里。老婦人又進來了，注意著秀才走出去的背后，又向婦人說：“秋寶給我抱去罷，免得你走時他哭。”婦人不做聲響，可是秋寶總不愿意，用手不住地拍在老婦人的臉上，于是老婦人生氣地又說：“那末那同他去吃早飯去罷，吃了早飯交給我。”黃媽拼命地勸她多吃飯，一邊說：“半月來你就這樣了，你真比來的時候還瘦了。你沒有去照照鏡子。今天，吃一碗下去罷，你還要走三十里路呢。”她只不關緊要地說了一句：“你對我真好！”但是太陽是升的非常高了，一個很好的天氣，秋寶還是不肯離開他的母親，老婦人便狠狠地將他從她的懷里奪去，秋寶用小小的腳踢在老婦人的肚子上，用小小的拳頭搔住她的頭發，高聲呼喊她。婦人在后面說：“讓我吃了中飯去罷。”老婦人卻轉過頭，洶洶地答：“趕快打起你的包袱去罷，早晚總有一次的！”孩子的哭聲便在她的耳內漸漸遠去了。打包裹的時候，耳內是聽著孩子的哭聲。黃媽在旁邊，一邊勸慰著她，一邊卻看她打進什么去。終于，她挾著一只舊的包裹走了。她離開他的大門時，聽見她的秋寶的哭聲；可是慢慢地遠遠地走了三里路了，還聽見她的秋寶的哭聲。暖和的太陽所照耀的路，在她的面前竟和天一樣無窮止地長。當她走到一條河邊的時候，她很想停止她的那么無力的腳步，向明澈可以照見她自己的身子的水底跳下去了。但在水邊坐了一會之后，她還得依前去的方向，移動她自己的影子。太陽已經過午了，一個村里的一個年老的鄉人告訴她，路還有十五里；于是她向那個老人說：“伯伯，請你代我就近叫一頂轎子罷，我是走不回去了！”下午三四時的樣子，一條狹窄而污穢的鄉村小街上，抬過了一頂沒蓬的轎子，轎里躺著一個臉色枯萎如同一張干癟的黃菜葉那么的中年婦人，兩眼朦朧地頹唐地閉著。嘴里的呼吸只有微弱地吐出。街上的人們個個睜著驚異的目光，憐憫地凝視著過去。一群孩子們，爭噪地跟在轎后，好象一件奇異的事情落到這沉寂小村鎮里來了。春寶也是跟在轎后的孩子們中的一個，他還在似趕豬那么地嘩著轎走，可是當轎子一轉一個彎，卻是向他的家里去的路，他卻伸直了兩手而奇怪了，等到轎子到了他家里的門口，他簡直呆似地遠遠地站在前面，背靠在一株柱子上，面向著轎，其余的孩子們膽怯地圍在轎的兩邊。婦人走出來了，她昏迷的眼睛還認不清站在前面的，穿著襤褸的衣服，頭發蓬亂的，身子和三年前一樣的短小，那個八歲的孩子是她的春寶。突然，她哭出來地高叫了：“春寶呀！”一群孩子們，個個無意地吃了一驚，而春寶簡直嚇的躲進屋里他父親那里去了。婦人在灰暗的屋內坐了許久許久，她和她的丈夫都沒有一句話。夜色降落了，他下垂的頭昂起來，向她說：“燒飯吃罷！”婦人就不得已地站起來，向屋角上旋轉了一周，一點也沒有氣力地對她丈夫說：“米缸內是空的……”男人冷笑了一聲，答說：“你真是大人家里生活過了！米，盛在那只香煙盒子內。”當天晚上，男子向她的兒子說：“春寶，跟你的娘去睡！”而春寶卻靠在灶邊哭起來了。他的母親走近他，一邊叫：“春寶，寶寶！”可是當她的手去撫摸他的時候，他又躲閃開了。男子加上說：“會生疏得那么快，一頓打呢！”她眼睜睜地睡在一張齷齪的狹板床上，春寶陌生似地睡在她的身邊。在她的已經麻木的腦內，仿佛秋寶肥白可愛地在她身邊掙動著，她伸出兩手想去抱，可是身邊是春寶。這時，春寶睡著了，轉了一個身，她的母親緊緊地將他抱住。沉靜而寒冷的死一般的長夜，似無限地拖延著，拖延著……1930年1月20日【注】①小說主角春寶娘，因家境貧困被丈夫以100元的身價典給鄰村五十多歲的秀才做傳宗接代工具，為期三年。6．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．秀才的大妻不愿出錢讓春寶娘坐轎子回去，既表現出她的吝嗇，也反映出她對春寶娘的冷漠與厭惡。B．春寶娘收到秀才給的兩塊錢，這一細節暗示她在秀才家三年勞作換來微薄的報酬，凸顯其命運悲慘。C．春寶看到母親回來時的表現，如“嚇得躲進屋里他父親那里去了”，表明春寶對母親感到十分陌生。D．小說結尾“沉靜而寒冷的死一般的長夜”象征女主人公無盡的痛苦生活，其中也有思念秋寶的煎熬。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說運用語言、動作、心理等多種描寫手法，生動刻畫春寶娘的形象，展現其悲慘遭遇和復雜情感。B．作者以客觀冷峻的筆觸來敘述故事，字里行間卻蘊含著對春寶娘的同情，增強了作品的藝術感染力。C．小說以春寶娘的遭遇為主線，將其在秀才家的生活和回到原家庭后的生活作對比，深刻揭示了主題。D．小說的語言質樸自然，貼近生活實際，具有濃厚的生活氣息，也映射了故事發生的時代背景。8．請結合文本，分析春寶娘與《竇娥冤》中的竇娥在對待命運方面的不同態度。9．小說中的春寶娘和《祝福》中的祥林嫂都生活在底層社會，其悲劇命運具有深刻的社會根源。請結合文本，分析造成她們悲劇的社會根源有哪些相同之處。【答案】6．B

7．C

8．①竇娥：對命運是堅決抗爭的態度。她敢于指責天地的不公，并在臨刑前發下三樁誓愿，以證明自己的冤屈，希望通過這種極端方式來反抗這不公平的命運，展現出強烈的反抗精神和不屈的意志。②春寶娘：對命運主要采取逆來順受的態度。她因家境貧困被丈夫典給秀才，在秀才家遭受諸多苦難，卻只是默默忍受。在被送回原家時，盡管內心痛苦，也只是被動地聽從安排，體現出她面對命運折磨時的無力與順從。

9．①封建制度的壓迫。在封建制度下，女性社會地位低下，被視為男性的附屬品，沒有自主權利。春寶娘被丈夫典賣，完全失去了對自己命運的掌控；祥林嫂同樣夫死之后被婆家強行改嫁，沒有拒絕與反抗的資格。②封建禮教的毒害。封建禮教所倡導的貞節觀、夫權思想等嚴重束縛著她們的身心。春寶娘被迫與孩子分離，承受著情感上的巨大痛苦卻無力反抗；祥林嫂因再嫁被視為不潔之人，在精神上飽受折磨，最終被封建禮教吞噬。③社會的冷漠與麻木。春寶娘被丈夫典賣，周圍無人伸出援手；祥林嫂的悲慘遭遇成為眾人茶余飯后的談資，魯鎮的人們不僅沒有給予同情與幫助，反而參與到對她的精神迫害中，使她孤立無援，最后在絕望中走向死亡。6．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。B.“這一細節暗示她在秀才家三年勞作換來微薄的報酬”錯。從文本中“秀才悄悄地走向她，從她背后的腋下伸進手來，在他的手內是十枚雙毫角子，一邊輕輕說：‘拿去罷，這兩塊錢’”可知，這兩塊錢是秀才在春寶娘離開時偷偷塞給她的，這一細節的重點在于凸顯秀才對春寶娘的“施舍”，并非對她三年勞作的“報酬”。結合小說背景，春寶娘被丈夫典給秀才，典身錢為100元且歸丈夫所有，而且她在秀才家的身份是“生育工具”而非“勞動者”，其遭遇的核心悲劇是被當作商品買賣的命運，而非“勞作報酬微薄”。故選B。7．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“將其在秀才家的生活和回到原家庭后的生活作對比，深刻揭示了主題”錯。選項分析小說整體敘事，重點在于展現春寶娘在秀才家及回到原家庭各自遭遇的苦難，二者是并列呈現封建制度對其壓迫，并非通過對比揭示主題。故選C。8．本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。①竇娥：堅決抗爭的態度。《竇娥冤》第三折竇娥臨刑斥責“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！”直指天地不公，展現對命運的反叛。三樁誓愿：她發下血濺白練、六月飛雪、大旱三年三樁誓愿，以超自然力量證明冤屈，如“若是我竇娥委實冤枉，刀過處頭落，一腔熱血休半點兒沾在地下，都飛在白練上者”。誓愿的實現既是控訴，更是以生命為代價的終極抗爭。通過斥天罵地、發愿明冤等激烈行為，展現不屈意志與反抗精神。竇娥以超現實抗爭挑戰命運，體現個體覺醒；②春寶娘：逆來順受的態度。被典賣時沉默接受：根據背景注釋“因家境貧困被丈夫以100元的身價典給鄰村秀才”，但文中無一句她反對的描寫，開篇即呈現“婦人是一天天地黃瘦了”的憔悴狀態，暗示長期隱忍。分離時的被動承受：根據“老婦人卻轉過頭，洶洶地答：‘趕快打起你的包袱去罷’”時，她僅“在后面說：‘讓我吃了中飯去罷’”，哀求無效后便‘挾著一只舊的包裹走了’，面對秋寶被奪走，毫無反抗。歸家后的麻木順從：面對丈夫冷笑說“你真是大人家里生活過了！米，盛在那只香煙盒子內”，她毫無爭辯，只“不得已地站起來”做飯；面對春寶“躲閃”她時，丈夫威脅“一頓打呢”，她僅‘眼睜睜地睡’在狹板床上，最終以“緊緊地將他抱住”的卑微姿態尋求溫暖。春寶娘以現實性忍受消解痛苦，反映底層婦女在封建壓迫下的精神窒息。9．本題考查學生從不同角度和層面發掘作品的意蘊的能力。①封建制度的壓迫。春寶娘被典賣：根據注釋①“因家境貧困被丈夫以100元的身價典給鄰村秀才”，以及丈夫對歸家的她冷笑說“你真是大人家里生活過了”可知，丈夫完全掌控其身體支配權，將她視為可交易的財產。祥林嫂被強行改嫁：祥林嫂在夫死后被婆婆捆綁賣給賀老六，如文中“用繩子一捆，塞在花轎里”，女性淪為家族交換利益的工具。共同根源：封建制度剝奪女性人身自主權，男性通過買賣/強迫婚姻支配女性命運。②封建禮教的毒害。春寶娘的母子分離之痛：根據“孩子斷奶后，永遠的別離被決定”和“淚如溪水地流下”卻不敢反抗，以及被迫接受秋寶稱自己“嬸嬸”（老婦人獨占“媽媽”稱謂），禮教剝奪其母親身份與情感權利。祥林嫂的“不潔”污名：祥林嫂因再嫁被魯鎮人鄙夷，祭祀時禁止觸碰祭品（“你放著罷，祥林嫂！”），“貞潔”禮教迫使她捐門檻贖罪，最終精神崩潰。共同根源：封建禮教以貞節觀否定女性價值，以母職規范撕裂親情，導致精神窒息。③社會的冷漠與麻木。春寶娘遭遇的群體冷漠：根據“暖和的太陽所照耀的路……竟和天一樣無窮止地長”，她體力透支哀求鄉人“叫一頂轎子罷”，歸途無人相助暴露底層互害的冷漠；“街上的人們個個睜著驚異的目光，憐憫地凝視著”轎中奄奄一息的她，歸鄉后的看客圍觀，僅有獵奇而無實質幫助。祥林嫂的群體迫害：魯鎮人將她的悲劇當作“有趣的故事”反復咀嚼，“男人們聽到這里，往往斂起笑容”卻繼續嘲諷，群體性冷漠加速其死亡。共同根源：社會形成壓迫女性的共謀結構，旁觀者以憐憫或嘲弄維持壓迫系統運轉。閱讀下面的文字，完成下面小題。【導語】這篇比較研究文章從創作動機、表現手法和審美取向三個維度，對魯迅與沈從文的鄉土小說進行了系統對比。材料一聚焦兩位作家“重塑民族品德”的共同目標，揭示魯迅批判性啟蒙與沈從文理想化抒情的差異路徑；材料二則通過民俗視角，剖析寫實主義與浪漫主義兩種創作范式在人物塑造和鄉村圖景呈現上的鮮明分野。全文以嚴謹的學術語言，構建起現代鄉土小說研究的二元坐標體系。材料一：魯迅和沈從文都出生于半封建半殖民地的舊中國，他們都懷著愛國之心和救國之愿，將自己的全副心靈投向了廣袤的鄉村大地。知識者的理性讓魯迅自覺肩負起改造傳統文化，使之適應現代社會需要的重任，對于大眾啟蒙的自覺承擔成了他從事小說創作的最重要的立足點。在《阿Q正傳》《故鄉》《祝福》《風波》《藥》等小說中，魯迅選擇了鄉土農民的生活為描寫對象，他把對民族現實的關注和對未來的焦慮，落實在對魯鎮、未莊等社會的剖析描寫中，一方面忠實記錄了生活在貧困凋敝的鄉村中的農民的悲慘命運，另一方面以批判的眼光審視了鄉土中國沉重的封建意識。對于鄉村世界，他既有清醒的認識又有冷靜的批判，他更關心的是農民不能真正認識自身的生命意義和生存價值，提出了農民如何突破舊的精神枷鎖、獲得新的理性認識的命題，表現出他冷峻的思想革命意識和啟蒙精神。沈從文鄉土抒情小說的出現，則在描繪鄉土人物與場景上帶給人們耳目一新之感。這些作品所展示的中國遙遠邊地的自然山水、風土人情與人物剪影顯得別具一格。作品中表現出對于鄉村生活極為溫柔的眷戀和對于地方風俗充滿溫馨的欣賞與陶醉，本色質樸，讀起來津津有味。他總是以全副筆力贊頌美好的自然、生命的力量和純潔樸實的人性。《邊城》中渡船老人的勤勞、善良、敦厚，凡一切傳統美德都不缺少；有頭有臉有身份的船總順順，大氣豪邁，正直公平，扶貧救困，很受茶峒人的敬重；順順的兩個兒子，皆結實如虎、豪勇爽直，與人搏斗敢挺身而出，吃苦出力也不畏縮；翠翠更是沈從文向往的優美人性與人情的化身，雋秀的山水和古樸的民風，造就了翠翠清澈透明的性格。她美麗、熱情、純真，心懷美好的憧憬與期待，她那循乎自然的生活方式與在愛情中表現出來的典型的中國式思戀與堅貞，都是作家謳歌的象征著“愛”與“美”的人生與人性。這種自然的人生與善良的人性。在沈從文特異的“湘西世界”里比比皆是。他們熱情、勇敢、誠實、勤勞、樸素的人性超乎自然，這是“鄉下人”的道德狀態與人格氣質。沈從文把民族出路的探索和變革現實的希望寄托在對完美人生形式的再造上。我們可以說，沈從文的重塑民族品德與魯迅的改造國民性有著大體一致的目標。唯表現方式不同而已，其終極目標都是如何使我們的民族強盛起來。（節選自《魯迅與沈從文鄉土小說比較研究》，有刪改）材料二：雖然魯迅與沈從文的鄉土小說都與民俗文化有著不可分割的內在關聯。但因為各自民俗文化的差異，他們鄉土小說的創作又呈現出不同的文學風貌。人物形象是小說的主要內容，作家創作時首先想到的就是人物形象的設置與安排。魯迅的小說創作從一開始就是以啟蒙為目的，并且一直堅持到最后，因此，自決意棄醫從文。以文藝來改造國民精神后，魯迅的注意力更多地從世界的科學物質文明的介紹，轉入對人類精神文明的推崇。這一創作目的在其鄉土小說中尤其集中反映在人物形象的設置與刻畫上，他要畫出“沉默的國民的魂靈”來，并借這些人物形象的塑造，反映中國專制統治者的高壓政策和愚民手段。因此，我們隨處可見魯迅筆下的人物普遍主體性缺乏、生命意識盲目、高度壓抑和病態，甚至奴性十足。相對而言，在沈從文的鄉土小說中，我們看到的則是另外一副情景。“湘西世界”中的人們與現實世界抗衡，不斷地堅守著大的情懷、價值、理想和靈魂，他構建了另外一個區別于魯迅所構建的鄉村世界的“湘西世界”，無論是自然景致、生活景觀，還是傳統習俗，都是原始的、未開化的，人們沒有奢華的物質享受，沒有高深的知識學問，甚至沒有高雅的舉措，但正是這種自然狀態里生存的沒有被異化的“自然人”，充滿了“野性”，如翠翠、順順、老船夫等人，他們雖然也各有人生困境，卻不為物累。他們熱情樂觀、自由單純而自然健康，與周圍的山水景致和諧地融為一體。同時，魯迅和沈從文分別代表了中國現代鄉土小說史上的兩種不同傾向。以魯迅為代表的作家群，他們上承五四初期作家對農村疾苦的反映，下啟三四十年代的作家用現實主義的創作方法，力圖再現二十年代的中國農村面貌，寫出“鄉間的死生”和“泥土的氣息”，力圖表現中國農村的凋敝，以寫實的手法，再現中國農村的景象。而沈從文則是相反，屬于鄉土小說中的浪漫派，表現的是中國農村的田園式的景象和理想化的生活。所以，沈從文的小說是把美和愛推向極至，美和愛浸透在每篇小說中，這是他審美觀念的核心。（節選自《民俗視角下魯迅、沈從文鄉土小說創作比較》，有刪改）10．下列對兩則材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．魯迅對鄉土生活的描寫，對魯鎮、未莊等社會的剖析，解決了農民如何突破舊的精神枷鎖、獲得新的理性認識的問題。B．《邊城》塑造的“鄉下人”集多種“愛”與“美”的人性于一身，構建了自然原始的湘西世界。C．沈從文的作品構建了一個與魯迅所構建的鄉村世界不同的“湘西世界”，在這種自然狀態里生存的沒有被異化的“自然人”，都充滿了“野性”。D．沈從文屬于鄉土小說的浪漫派，他的小說描繪與贊頌美好純潔的人生人性，把美和愛推向極致，是對完美人生形式的再造。11．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．魯迅身上具備的思想革命意識和啟蒙精神，在他關心農民的命運、希望農民能突破精神枷鎖進而獲得理性認識上面得以體現。B．《邊城》中的各色人物，或者體現純潔美好的人性，或者充滿生命的力量，小說本色質樸，讓人讀來津津有味。C．沈從文筆下的渡船老人、翠翠、順順、順順兒子等，都是不為物累、熱情樂觀的“自然人”，堅守著人的情懷、價值、理想和靈魂。D．兩則材料都對魯沈二人的鄉土小說進行了分析比較，材料一側重兩人表現方式的不同，材料二側重塑造的人物形象不同。12．根據材料內容，下列選項中哪一個不能體現魯迅對“沉默的國民的魂靈”的描繪（

）A．《祝福》中，祥林嫂在多座“大山”的壓迫下，最終在祝福時孤苦無依地死去。B．《阿Q正傳》中，阿Q被打后，心里想，“我總算被兒子打了……”C．《狂人日記》中，滿村盡是“吃人”之人，他們將狂人鎖住，似是想吃他的肉。D．《藥》中，夏瑜在對敵斗爭中不要命，不動搖，甚至覺得打他的阿義“可憐”。13．魯迅與沈從文心懷救國之愿，他們的鄉土小說目標皆是以“文”強國，但表現方式有所不同，請結合材料加以分析。14．有人認為，“鄉間的死生”包括宗法制農村中的世態炎涼、無產者的不幸、封建等級制度延伸出的社會心理對弱者的壓迫等內容。請任選兩點，分析《阿Q正傳（節選）》是如何體現“鄉間的死生”的。【答案】10．A

11．D

12．D

13．魯迅以批判現實的方式，剖析鄉土社會，啟蒙民眾；沈從文以贊美鄉土的方式，塑造理想人性，重塑民族品德。

14．示例：①阿Q受壓迫后自欺欺人，體現封建等級制度延伸的社會心理對弱者的壓迫；②阿Q被打后精神勝利，反映宗法制農村的世態炎涼。10．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“解決了農民如何突破舊的精神枷鎖、獲得新的理性認識的問題”錯，原文“提出了農民如何突破舊的精神枷鎖、獲得新的理性認識的命題”，魯迅提出了農民如何突破舊精神枷鎖的命題，并非解決了該問題。故選A。

11．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。D.“材料二側重塑造的人物形象不同”表述不全面，根據原文“同時，魯迅和沈從文分別代表了中國現代鄉土小說史上的兩種不同傾向”可知，材料二不僅側重人物形象不同，還涉及創作傾向等方面。故選D。12．本題考查學生根據原文信息進行推斷的能力。A.《祝福》中祥林嫂的悲劇，體現封建禮教對底層女性的精神碾壓，符合“沉默的魂靈”中“被壓迫而無法覺醒”的特質；

B.《阿Q正傳》中阿Q的“精神勝利法”，是典型的“奴性”與“自我麻痹”，屬于“沉默的魂靈”；C.《狂人日記》中“吃人”的群體，反映封建禮教對人性的異化，眾人的麻木與盲從正是“沉默的魂靈”的集體寫照；

D.《藥》中的夏瑜的表現體現的是革命者的堅定，并非魯迅對“沉默的國民的魂靈”的描繪。故選D。13．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。魯迅：聚焦鄉土社會的“病態”，以《阿Q正傳》《祝福》等作品為載體，剖析魯鎮、未莊等鄉土社會的封建糟粕，如等級制度、禮教壓迫，忠實記錄農民的悲慘命運，如祥林嫂的死亡、阿Q的愚昧）。通過揭示國民性弱點，如麻木、奴性、精神勝利法，提出“突破精神枷鎖”的啟蒙命題，以理性視角喚醒民眾對自身生存價值的認知，最終指向思想革命。

沈從文：構建“湘西世界”的“詩意”，以《邊城》為代表，描繪邊地自然山水與淳樸民風，塑造渡船老人、翠翠等充滿“愛與美”的人物，謳歌未被異化的“自然人”，如勤勞、善良、勇敢等特質。通過展現理想化的人性與生活方式，將民族出路寄托于“完美人生形式的再造”，以溫情筆觸重塑民族品德，暗含對現代社會異化的反思。14．本題考查學生分析、運用文中信息的能力。①封建等級制度延伸的社會心理對弱者的壓迫：阿Q作為未莊最底層的“無產者”，始終處于被欺凌的地位：趙太爺因他“姓趙”而怒打，假洋鬼子用手杖“痛打”，連小D、王胡也可隨意與他爭斗。更深刻的是，這種壓迫內化為阿Q的“等級意識”：他一方面對趙太爺等權貴“畏懼諂媚”，另一方面又欺凌更弱者，如尼姑，形成“欺軟怕硬”的扭曲心理，體現封建等級制度對個體精神的摧殘。

②宗法制農村的世態炎涼：未莊人對阿Q的態度完全以“功利”為核心，當阿Q短暫“發財”時，眾人主動討好；當他落魄時，“誰也不再來理會他”，甚至孩童也可嘲笑他。阿Q被判處死刑后，圍觀者的“喝彩”與“好奇”，展現出宗法社會中人與人之間的冷漠與麻木，生命的消逝淪為看客的“消遣”，深刻詮釋了“鄉間的死生”中人情的涼薄。閱讀下面的文字，完成下面小題。【導語】這篇小說以“返鄉創業”為主題，通過范少山回鄉帶領白羊峪脫貧致富的故事，展現了新時代農村發展的新氣象。作者運用對比手法，將白羊峪的自然美景與貧窮現狀并置，凸顯了鄉村發展的困境與希望。小說塑造了范少山這一有理想、有擔當的新農民形象，通過他與父親、村干部的沖突與和解，展現了傳統觀念與現代發展理念的碰撞。結尾處“金谷文化節”的成功舉辦，象征著返鄉青年在農村大有可為，也體現了政府支持與農民意愿相結合的重要性。金谷銀山關仁山雪停了，日頭出來了，金燦燦地掛在東天邊，天空瓦藍藍的，比剛從染缸里抽出來的靛藍布還好看。山村的空氣新鮮，在北京花錢都買不著啊！站在村西頭，范少山看著白羊峪。靠山吃山，靠水吃水。白羊峪的人住的是石頭房，走的是石板街。在這兒，看一眼是石頭，再看一眼，還是石頭。雖說這石頭上有水有樹有長城，可這景再好，又不能吃不能嚼，又換不來鈔票。一些人死了心，搬到山下討生活去了。聽說離開白羊峪混得光景好，又有一些人下了山。就這樣，走了一批又一批，丟下一座座空蕩蕩、破爛爛的石頭房子。如今的白羊峪就剩下三十幾戶人家了，老弱病殘占了一半，在村里人眼里，每塊石頭上都刻了個“窮”字。他們也死心了，死死活活就守著白羊峪了。范少山在北京賣菜，日子還過得去。但他總覺著自己在北京就像一滴油花，漂在水面，看似光亮，卻總也融不進水里。半月前，他在菜場遇到了雷小軍。雷小軍是個大學生，可現在回到家鄉種蔬菜。他說如今家鄉環境好，回去干事業，還能孝敬父母，重要的是鄉親們擁戴。雷小軍現在北京有房子，鄉下有事業，范少山打心眼兒里羨慕。媳婦杏兒看出了范少山的心思。她說：“我知道，你心里還是惦記著白羊峪。你能跟雷小軍比嗎？人家的家鄉是平原，蔬菜大縣；你的家鄉是山村，一窮二白。”范少山說：“正是因為白羊峪窮，俺才應該回去。俺都三十的人了，再不干就老了。”他沒跟家人通信兒，反正回來了，暫且也不走了。他還怕通了信兒，家里人不讓他回來，倒不如先斬后奏的好。他知道自己幾斤幾兩，像雷小軍那樣風風光光他做不到啊！他覺著自己是來還債的。爺爺、爹娘、鄉親們過苦日子，他心里頭也不得安生。范家人對范少山的回來有點意外。出啥事兒啦？該不是和杏兒鬧矛盾了吧？還是生意賠本兒啦？“都不是。”范少山把話兒挑明了。“你算老幾呀你？”吃著飯，剛說了自己的想法，父親范德忠就把碗往桌上一礅：“不知天高地厚的東西！這窮山惡水，神仙也救不了，你還能搞出啥名堂來？”說著，就趕他走。范少山是要留在白羊峪干事業的，也不能說走就走不是？他心里頭有小九九，先在村外轉個圈兒，再到爺爺的鹿場落腳，就在范少山想往鹿場去的時候，遇見了一個人，這個人可來得忒是時候，好像就是來幫范少山解圍的。誰？白羊峪身兼多職、大名鼎鼎的余來鎖。余來鎖下山去了鎮上開會，啥會？搬遷會。余來鎖對徐勝利書記說：“俺都挨家挨戶走訪調查了，沒一戶愿意搬的。熱土難離啊！”徐書記說：“就這么窮下去？吃救濟？”余來鎖說：“白羊峪人少，可山地不是沒指望。那里還有好多棵果樹呢！現在都荒了，得開發開發。”徐書記說：“如果你能干出一片生機來，我就給你留著，否則，今年不搬，明年也得搬，早早晚晚得搬！”范少山和余來鉸說好，倆人一塊回村，一塊去范少山家，余來鎖幫著做范德忠的工作。范德忠依舊不依不饒：“你干一年，就是糟蹋三百六十五天！”眼看著車往后倒，余來鎖覺得該推一把了。他說：“大叔，嬸子，俺問問你們老兩口，眼下咱白羊峪最缺啥？”范德忠搶答了：“這還用問？錢唄！”余來鎖說：“錢是缺。可這不是最突出的。最突出的就是缺人，缺能人！沒有能人，就算有了錢，錢也是無源之水，不禁花呀。這不，少山就是這樣的人，他回來了！少山可不是一時沖動啊，他心里頭自有打算。咱白羊峪是得有道閃電劈開這死氣沉沉的天空了。俺覺著應該給少山一個機會。”范德忠已經油鹽不進了：“余來鎖，你小子站著說話不腰疼。俺家少山在北京做買賣好好的，咋就非得回家呢？是不是你小子鼓搗的？”范少山說：“爹，是俺的主意，俺覺著人活著就要有夢，我的夢就是白羊峪；人得越活越明白，稀里糊涂不行啊！”范少山動了感情，眼淚吧嗒吧嗒往下掉。他說到老德安①的死，說到白羊峪家家戶戶的苦處，又說到范氏祖先范仲淹。范少山說：“我發個誓，就干兩年，干完兩年，有變化沒變化我都走。”范德忠說：“看你能的！你一個人就是渾身是鐵，能碾幾個釘？”范德忠氣兒沒消，但語氣明顯軟和了些。范少山說得有點狠：“我就是碾成一顆釘，也要釘在這白羊峪！”兩年后，范少山在白羊峪辦了個“金谷文化節”，縣電視臺播了。縣農業局的領導看了，有點兒蒙。咋回事啊？不是說好的搬遷嗎？咋又種上谷子啦？徐勝利書記說了情況。一個在北京做生意的小伙子回村創業了，還找到了失傳多年的金谷子，鄉親們都愿意跟他干，不想下山，咱總不能往下趕吧？局領導說：“當然要尊重農民的意愿。不過，我當初都考察了，主要是出行問題，沒有路啊！”徐勝利帶局領導去了白羊峪，看了金谷子，大片大片的，綠油油的。看了蘋果園，蘋果花開得好看。最后，去了還沒完工的隧道口。領導問：“這條隧道是怎么開的？”范少山說是一錘一釬鑿的。領導感嘆一聲：“活愚公啊！”又對徐書記說：“這一錘一釬，得干到啥年代啊？若是決定白羊峪留下來，咱們共同給縣里打個報告，盡早把隧道納入支農項目。”徐書記說：“那當然好。”范少山在一旁聽了，樂得蹦了起來。（有刪改）【注】①老德安，范少山的鄰居，他的兒子外出打工，杳無音信；他自己貧困無依，最終絕望而死。15．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．范少山對白羊峪的貧窮落后感到痛心，他回鄉創業的想法遭到媳婦和父親的反對，但他最終以自己的赤誠和決心打動了父親。B．無論是范德忠還是徐勝利書記，一開始都不看好白羊峪的發展，他們都認為白羊峪會一直窮下去，無藥可救，只剩搬遷一條路。C．余來鎖對白羊峪的未來滿懷憧憬，他相信范少山的能力，并親自勸說范德忠，認為范少山就是帶領白羊峪村民脫貧致富的能人。D．范少山辦的“金谷文化節”頗有影響，縣農業局的領導不僅認可了白羊峪的保留價值，還準備給縣里打報告支持白羊峪修隧道。16．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說開頭描寫了白羊峪的自然美景，與后文白羊峪的破敗蕭索形成對比，也為白羊峪最終得以保留和發展作了鋪墊。B．小說插敘了范少山遇到雷小軍的情節，既交代了范少山回鄉創業的原因，也凸顯了他心系家鄉、勇于擔當的人物形象。C．小說在刻畫范少山這一形象時，綜合運用語言、動作、外貌、心理等多種描寫手法，使人物形象豐滿立體，躍然紙上。D．小說詳寫范少山回鄉過程，略寫他創業成功經歷，突出他百折不撓的堅定決心，表達返鄉青年在農村大有可為的主旨。17．范少山在勸說父親時提到范氏祖先范仲淹，有何用意？18．“進城”與“返鄉”的書寫貫穿了百年中國鄉土小說，魯迅的《祝福》和本文都寫了“返鄉者”的故事，兩篇小說中的“返鄉者”有何不同？請結合文本分析，【答案】15．B

16．C

17．以范仲淹的憂樂精神激勵自己，表明回鄉創業的責任與擔當；借祖先名望增強說服力，爭取父親支持；暗示自己以先賢為榜樣，要改變家鄉面貌。

18．《祝福》中“我”返鄉是短暫停留，對故鄉冷漠失望，最終離開；本文范少山返鄉是主動選擇，滿懷熱情與決心，帶領鄉親創業；“我”是旁觀者，范少山是行動者，二者返鄉目的、態度及對故鄉影響不同。15．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。B.“無論是范德忠還是徐勝利書記……他們都認為白羊峪會一直窮下去，無藥可救，只剩搬遷一條路”錯，根據原文“徐書記說：‘如果你能干出一片生機來，我就給你留著，否則，今年不搬，明年也得搬，早早晚晚得搬！’”可知，徐勝利書記未認定白羊峪無藥可救，只是提出若無法發展便搬遷。故選B。

16．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“外貌”錯，文中未用外貌描寫刻畫范少山。有語言“正是因為白羊峪窮，俺才應該回去。俺都三十的人了，再不干就老了”、動作“先在村外轉個圈兒，再到爺爺的鹿場落腳”、心理“范少山打心眼兒里羨慕”。但沒有外貌描寫。故選C。17．本題考查學生分析文章重要情節的作用的能力。以先賢精神自勉：范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂精神，是范少山返鄉創業的精神動力。他提及祖先，意在表明自己回鄉并非一時沖動，而是承載著改變家鄉貧困面貌的責任與擔當，如他所說“正是因為白羊峪窮，俺才應該回去”。

爭取父親支持：借祖先的名望增強說服力，化解父親的質疑。父親認為他“不知天高地厚”，而提及范仲淹這一歷史名人，能讓父親感受到其返鄉決心的嚴肅性，軟化父親的態度。

暗示行動目標：暗示自己將以范仲淹為榜樣，致力于家鄉發展。他發誓“就干兩年”“碾成一顆釘也要釘在白羊峪”，與范仲淹心系天下的情懷呼應，凸顯其改變家鄉的堅定信念。18．本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。返鄉目的與態度：《祝福》中的“我”返鄉是為“尋親訪友”，屬于短暫停留。面對故鄉的封建禮教與冷漠，如魯鎮人對祥林嫂的迫害，“我”充滿失望與無力，最終“決計要走”，態度是疏離的。

本文的范少山返鄉是主動選擇，“我的夢就是白羊峪”，帶著改變家鄉貧困的決心。即使父親反對、條件艱苦，仍堅持“干兩年”，態度充滿熱情與執著。

角色與影響：

《祝福》中的“我”是故鄉的“旁觀者”，雖同情祥林嫂，卻無力改變現實，最終以“說不清”逃避責任，對故鄉沒有實質影響。

本文的范少山是故鄉的“行動者”，通過種植金谷子、辦文化節、鑿隧道等實際行動，帶動鄉親留在故土創業，讓白羊峪“有了生機”，直接推動家鄉改變。

閱讀下面的文字，完成下面小題。【導語】材料一通過描繪說書人的悲慘命運，展現了傳統文化在現代社會中的衰落。作者以第一人稱視角，將個人情感與社會變遷交織，表達了對逝去文化的懷念與無奈。語言質樸而深沉，細節描寫生動，情感真摯，具有強烈的感染力。魯迅描摹祥林嫂從“順著眼”到“眼珠間或一輪”的枯槁形象，展現封建禮教對人性的絞殺。兩篇小說通過“還鄉者”視角，共同叩問傳統文化衰微與個體尊嚴湮滅的命題。材料一：說書人師陀我第一次看見說書人是在這個小城里。在城隍廟月臺下面，他放一張斷腿板桌，周圍——前面和兩旁，放幾條板凳。他是個中年人，穿一件藍布長衫，臉很黃很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已經不見了，一塊驚堂木——又叫做醒木，一個收錢用的小笸籮，這便是他的一切。桌子和板凳是他向廟祝租來的。他說武松在景陽岡打虎，說李逵從酒樓上跳下去，說十字坡跟快活林，大名府與扈家莊。他的聲音不高，并且時常咳嗽，但是很清楚，有時候他要學魯智深大吼，嘍啰們吶喊。他用折扇打、刺、砍、劈，說到關節處把驚堂木一拍，聽書的每次給他一個或兩個制錢。這無疑是一種賤業。我不知道別人對于這種職業抱的態度；但是如其有人教我填志愿書，即使現在，我仍會寧可讓世間最愛我的人去失望，放棄為人敬仰的空中樓閣——什么英雄，什么將軍，什么學者，什么大僚，全由他去！我甘心將這些臺銜讓給別人，在我自己的大名下面，毫不躊躇地寫上——說書人，一個世人特準的撒謊家！實際上我們全被迷住了。他從傍晚直說到天黑，一會兒定更炮響過，接著是寺院里的大鐘。再接著，鼓樓上的云牌。當這些聲音一個跟著一個以它們宏大的為人熟悉的聲調響過之后，攤肆全被收去，廟里安靜下來，在黑暗中只有說書人和他的聽客。其實只剩下了個數百年前的大盜劉唐，或根本不曾存在過的莽夫武松——這時候，即使過后回想起來，還有什么是比這更令人感動的？時光于是悄悄地過去，即使是在這小城里，世人最不注意的角上，它也不曾停留。說書人所有的仍舊是那把破折扇，那塊驚堂木，那個收錢用的小笸籮。我每次到這小城里來第一個總想到他。他說“封神”，說“隋唐”，說“七俠五義”和“精忠傳”。漸漸的他比先前更黃更瘦；他的長衫變成了灰綠色；他咳嗽，并且唾血。間或他仍舊吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑啞了。聽書的也由每次一個或兩個制錢給他增加到三個，后來五個，再后來制錢絕跡，每次給他一個銅元。①“再請八個，一個饅頭的錢。還有六個；還剩四個；只剩三個了，哪位一動手就夠了。”但他的老聽客慢慢減少了，年老的一個跟著一個死了；年少的都長成大人，他們有了大人的職務，再不然他們到外鄉去，離開了這個小城。而最重要也是最不幸的，乃是他時常發病。最近一次我到這小城里來，就在不久以前，我已經好幾年不曾聽說書人的書。我到城隍廟里（城隍廟早已改成俱樂部），在月臺下面，原來說書人放桌子的地方停著一個賣湯的。我感到一陣失望，城隍廟原先我們看來多么熱鬧，現在又如何荒涼；它的大殿原先在我們心目中是多么雄偉，現在又如何卑陋；先前我們以為神圣的，現在又如何可憐了啊！“說書的還沒有來嗎？”我忍不住問。賣湯的說他正害病——“好幾天沒有來了。”第二天說書人死了。我正在城外漫不經意走著，一副靈柩從后面趕上來，我停在路旁讓他們過去。他們是兩個杠手，另外跟著個拿鐵鏟的。“你們抬的是誰？”“說書的。”他們中間有人回答。“他家里人呢？他家里有人嗎？”“他壓根兒沒有家。”“那么他也沒有兒子嗎？”“誰知道！我們沒聽說過。”他們順著大路到郊野上去。天氣是很好的，大路上照滿了陽光；游絲在空中飛動，有的掛在草上；郊野上一望幾乎看不見行人。我跟在他們后面。這所謂靈柩，其實只是一卷用繩子捆著的蘆席，說書人的腳從席子里露出來，不住隨著杠手的步伐擺動，他的破長衫的一角直垂到地上，一路上掃著路上的浮土。②我們全不說話。接著我們轉上小路，埋葬的人不久便越過一個土坡，在亂葬崗上停下來了。一片接連著阡陌的荒地，累累的無主墳墓，點綴墳墓的枸杞和野草。“現在你好到地下去了，帶著你的書。”當他們把說書人放下去時候，內中有一位嘲弄地說。我站著，直到新的墳墓從地面上聳起來，埋葬的人吸著煙，然后拋下他們掩埋的新墳走了，不見了，郊野上只剩下我一個人了。這是怎么回事？③十字坡現在在哪里？小商河在哪里？截教的瘟癀陣和隋煬帝賞過的瓊花又在哪里？凡是回憶中我們以為好的，全是容易過去的，一逝不再來的……我抬頭望望前面，這個小城的城外多荒涼啊！一九四二年一月三日（節選自《師陀·小城小說》，有刪改）材料二：（1）頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。四叔皺了皺眉，四嬸已經知道了他的意思，是在討厭她是一個寡婦。但看她模樣還周正，手腳都壯大，④1又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人。（2）桌上放著一個荸薺式的圓籃，檐下一個小鋪蓋。她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色，④2順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。（3）五年前的花白的頭發，即今已經全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；④3只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經純乎是一個乞丐了。（節選自魯迅《祝福》）19．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．《說書人》中“我”對說書人展示給人們美好俠義的天地表現出無限眷戀，又對小城的荒涼破敗、傳統文化失去活力感到痛惜。B．《說書人》以曲折的情節，講述了說書人生前潦倒、死后凄涼的故事，他身份低賤，無人關心，充滿悲劇色彩。C．兩篇小說敘事視角相似，《祝福》中以“離鄉、還鄉、再離鄉”的“我”講述故事，《說書人》以一個多次離鄉、還鄉的“我”看盡小城的風土人情。D．在情感表達上，《說書人》側重直接呈現，《祝福》則顯得克制，但都具有較強的感染力，能夠引發讀者的共鳴與遐思。20．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A．①句是說書人的語言描寫，此“求告之語”盡顯生活的沉重與凄苦；在沒落的時代中，“請”字這一書面語寫出了他最后的矜持與尊嚴。B．②句杠手和“我”都無話可說，但內心的情感并不相同，前者因為漠不關心，平淡的語言背后是對生命消亡的悲憫與對生者麻木的哀嘆。C．③句中三個“在哪里”，運用排比與反問，增強了文勢，表現出“我”的茫然若失，其中有對孤苦靈魂的找尋，也有對文化價值的叩問。D．④1-3句關于眼睛的多次描寫，生動地表現出祥林嫂的遭遇和內心世界的變化，有力地揭示了舊中國勞動婦女悲慘命運的社會根源。21．材料一畫波浪線句子三次寫到同一個細節“長衫”，請分析該細節的作用。22．師陀曾直言自己“是魯迅作品的崇拜者”，在精神血脈上與魯迅有著深切聯系。請結合小說，從結構布局、環境特點、人物形象、文章主旨等方面任選三點進行分析。【答案】19．B

20．D

21．①長衫，是傳統知識分子的象征，堅持穿長衫也體現了說書人對傳統藝術的執著。②說書人的長衫由“藍布長衫”到“灰綠色”再到最后“破長衫”的變化，暗示了他生活的每況愈下，為他窮困病死做了鋪墊，推動情節的發展。③長衫是傳統文化的物質載體，它的變化隱喻傳統文化的式微，傾注作者的無奈與悲憫。

22．①結構布局：小說都截取了主人公各種狀態下的橫斷面，通過關注人物狀態變化及命運走向來塑造形象、揭示主題。②環境特點：主人公都是身處在衰敗的、荒涼的、缺少生機的中國傳統社會。③人物形象：都是生活在舊中國社會底層的小人物，頑強、善良卻卑微、悲涼，逃脫不了最終被損害的命運。④文章主旨：兩個作家都以啟蒙者悲憫的眼光審視、揭示社會的病態，體現作家的憂患意識和底層關懷。19．本題考查學生對文章內容的分析和理解的能力。B.“曲折的情節”錯。《說書人》淡化情節，采用散文筆法，以“我”的視角平靜敘述說書人的潦倒人生，通過細節描寫展現人物命運，并無刻意設計的曲折情節。故選B。20．本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。D.“有力地揭示了舊中國勞動婦女悲慘命運的社會根源”錯。“關于眼睛的多次描寫”并不能揭示“社會根源”，眼睛描寫主要體現個體精神狀態的衰敗；而真正揭示根源的是小說其他方面的情節和描寫，如魯四老爺家的“規矩”、祥林嫂婆家人的一些行為、魯鎮其他人的態度等。故選D。21．本題考查學生鑒賞作品的文學形象的作用的能力。①文中多次寫到說書人穿“藍布長衫”，在舊時代背景下，長衫是傳統知識分子的標志性服飾，即便說書人從事“賤業”，仍以長衫表明自我身份認同。他用折扇演繹武松打虎、李逵跳樓等情節，堅持穿長衫的細節，暗喻其對說書這門傳統藝術的執著，如同堅守文化符號般維系著職業尊嚴。②長衫從“藍布”變為“灰綠色”，最終成“破長衫”，顏色與狀態的退化直接對應說書人的命運軌跡。“灰綠色”暗示其長期貧困導致的衣著陳舊，“破長衫的一角直垂到地上”則凸顯臨終前的潦倒，這種變化為他“壓根兒沒有家”、窮困害病而亡的結局做鋪墊，通過服飾細節推動情節向悲劇發展。③長衫作為傳統文人（藝人）的象征物，其從“藍布”到“灰綠”再到“破碎”的過程，暗喻說書這一民間藝術在時代變遷中逐漸凋零，當他死后“破長衫掃著路上的浮土”，與城隍廟從“熱鬧”變“荒涼”的場景呼應，隱喻說書藝術在時代變遷中被邊緣化。作者借長衫的破敗、消亡，傾注對傳統文化失去生命力的無奈，以及對說書人悲劇命運的悲憫。22．本題考查學生分析理解文章體裁特征和藝術特色的能力。①結構布局：師陀與魯迅都采用“橫斷面截取法”展現人物命運。《說書人》以長衫從“藍布”到“灰綠色”再到“破長衫”的變化，串聯起他從壯年到病亡的軌跡；《祝福》三次聚焦祥林嫂外貌，從“兩頰還是紅的”到“眼珠間或一輪”，通過狀態切片揭示封建禮教對底層人的摧殘，以細節變化表達主題。②環境特點：兩篇小說均以衰敗場景烘托悲劇氛圍。《說書人》中“城隍廟改成俱樂部”的荒涼、“亂葬崗上的無主墳墓”，與《祝福》里“灰白色的沉重晚云”“家家準備福禮”的魯鎮形成對照，前者以空間荒蕪暗示傳統文化式微，后者用節慶冷漠反襯祥林嫂的孤絕，共同構建壓抑的社會背景。③人物形象：主人公均為底層悲劇典型。說書人“臉黃很瘦”卻堅持說書，死后“靈柩只是一卷蘆席”；祥林嫂“手腳壯大”卻被視為“寡婦”遭嫌棄，最終“純乎是一個乞丐”。兩者都以“安分耐勞”的生存姿態對抗命運，卻難逃被社會吞噬的結局，凸顯底層人物的卑微與堅韌。④文章主旨：師陀與魯迅都以啟蒙視角剖析社會病態。《說書人》借“世人特準的撒謊家”的職業悲劇，隱喻傳統文化在時代變遷中的衰落；《祝福》通過祥林嫂“捐門檻”仍被排斥的遭遇，批判封建禮教的吃人本質。二者均以悲憫筆調書寫底層苦難，滲透作家對社會現實的憂患意識。閱讀下面的文字，完成下面小題。【導語】本文圍繞馬克思關于人的自我實現理論展開，探討了其與資本主義批判的關系。作者通過對比胡薩米和伍德的觀點，強調馬克思將自我實現視為道德批判的核心，并借鑒康德哲學，指出勞動是實現自我價值的關鍵。文章結構清晰，論證嚴密，既有理論深度，又結合現實案例，如羅爾斯的“刺客”比喻，增強了說服力。基于對馬克思的大量文本的解讀，可以發現馬克思對資本主義的譴責是建立在對人的自我實現這一價值關照的基礎上的。馬克思把人的自我實現作為對人類具有重要倫理價值的善來珍視。胡薩米明確指出，人的自我實現就是馬克思的最基本的道德概念，馬克思就是基于此對資本主義展開道德批判的。但是，伍德卻反對這一看法，他認為人追求自我實現沒有任何道德榮譽可言。猶如人人都會追求快樂一樣，自我實現類似于快樂這種善，不屬于道德上值得嘉獎的善，僅僅屬于一種非道德的善。而且伍德進一步認為，馬克思默認了類似于他所謂的“道德的善”與“非道德的善”的區分，馬克思雖然基于人的自我實現對資本主義進行了反思和批判，但這種批判不是一種道德批判，更不可能是一種“正義”意義上的批判，結論就是馬克思并不認為資本主義是不道德的、非正義的。馬克思對于人的自我實現的理解延續了德國古典哲學的傳統，契合了康德所提出的絕對命令：“每一個理性存在者都應當決不把自己和其他一切理性存在者僅僅當作手段，而是在任何時候都同時當作目的自身來對待。”人的自我實現就是要把人自身看作目的，而不是把人自身的完善與發展看作追求外在目的（諸如享樂、財富、聲譽等）的工具。康德在《道德形而上學的奠基》中直接把人的自我實現作為典型的例子來說明人對自身的各方面天賦才能的充分發展和實現負有道德義務。如果一個人沉迷于各種享受之中而不努力擴展自己的自然稟賦，任由其才能荒廢，這就是不道德的行為。馬克思正是基于這樣一種道德意義來批判異化勞動，批判資本主義制度的。也就是在馬克思看來，人本來是要通過自由自主的活動來實現作為“人”的目的和尊嚴，但異化勞動和資本主義私有制卻把這種活動貶低為手段，進而把人變為機器和工具。從倫理意義上來看，阻礙了人的自我實現就是對人的生命的摧殘，就是使人疏離于真實的自我和世界，使人失去主體性和人性，就是把人無情地投入“極端退化的境地”。正如馬克思所說的，如果一個人一生中除了睡眠、飲食等純生理需要，“都是替資本家服務，那么，他就還不如一頭役畜。他不過是一架為別人生產財富的機器，身體垮了，心智也變得如野獸一般”。馬克思明顯是把人的自我實現作為道德話語或者說把異化作為道德上的惡來控訴、譴責和批判資本主義的。那么，到底什么樣的實現才算是人的真正自我實現？人又是通過什么方式完成自我實現的呢？當然在馬克思的文本中，馬克思更多的是從人的自由自主的勞動層面來理解人的自我實現，甚至明確把自由勞動看作人的自我實現的最主要的方式。在馬克思看來，人的存在中最主要也是最重要的活動就是勞動。一個人能否完成自我實現顯然不是觀念想象的結果，而是必然要通過各種“感性”的、“現實”的活動呈現出來，勞動無疑就是最好的方式。那么，以勞動的方式來完成自我實現，是不是就意味著人的自我實現僅僅是人的內在的天賦、技能、才能和創造力得以充分地發展和運用呢？不可否認，一個人在某個特殊的領域展現出精湛的技能和獨特的創造力會讓這個人變得優秀，也會讓這個人的人生富有意義，但是如果人的自我實現僅僅表現在技術能力層面上，那么這種自我實現對于人而言就僅僅是一種“弱”意義上的善，而不具有道德意義。但是在馬克思看來，人的內在本性和稟賦是蘊含著無限潛能的始源性力量。人的自我實現不是人的某一個方面的片面實現，不單是指人的某一個方面的優秀，也是指人作為生命整體的卓越和繁盛。也就是說，人的自我實現不僅是能力的實現，還包括人的內在的優秀品格和品德的展現。基于對馬克思關于人的自我實現這一觀點的分析，羅爾斯所謂的成為一名“技藝高超的優秀刺客”不能稱之為人的自我實現，人的自我實現不應僅僅體現在技能的精湛化，還應體現在理性在控制各種欲望追求上的自為自主能力，體現在人在各種社會活動中展現出的優秀品德。優秀而卓越的人不光在技能上有好的表現，而且在各種行為中也有好的道德表現。馬克思在批判資本主義生產的過程中看到了工人在某一生產領域可以表現出熟練且高超的生產技能，但是卻只是片面的發展，因而工人不能獲得真正的自我實現。工人在生產中壽命縮短的同時，也失去了道德上和身體上正常發展的條件，工人的自我實現處于“萎縮狀態”，他們變成了“非常粗野的、反常的人”。由于無知、粗野、體力衰退和精神墮落，工人的人生從整體意義上也就陷入了失敗。人的自我實現是讓人成為更好的人，成為優秀的人，成為有德性的道德人。馬克思正是從哲學人類學的角度來說明人的自我實現所具有的倫理意蘊，這種倫理意蘊不是產生于特殊的生產方式。任何一個不能更好地促進人的自我實現的社會都是不道德的。就如奴隸制社會在生產方式上允許甚至需要使用奴隸，但是不能由此就說奴隸社會不是不道德的。同樣，資本主義在馬克思看來也屬于人類的奴役制，人在資本主義私有制下從事著異化勞動，不能夠充分完成自我實現，由此人就失去了獲得各種美好的東西的機會，最終失去了有尊嚴的幸福生活。（摘編自孟銳峰《論馬克思以人的自我實現為進路的正義觀》）23．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．作者認為，馬克思之所以譴責、批判資本主義，和資本主義阻礙人的自我實現有很大關系。B．馬克思的“自我實現”觀與康德的觀點相比，可謂“青出于藍而勝于藍”，實現了螺旋式上升。C．馬克思批駁了羅爾斯的“成為技藝高超的優秀刺客是一種自我實現”的觀點，因為刺客不一定有優秀品德。D．人的自我實現的倫理意蘊與生產方式是否革新無關，取決于個體是否過上了安穩的生活。24．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．胡薩米認為，馬克思以人的自我實現為前提對資本主義展開道德批判，伍德卻認為自我實現并不是一種“道德的善”。B．作者在闡述馬克思的觀點時提到了“馬克思的文本”，體現了他在論述他人的見解時嚴謹、客觀的態度。C．勞動是完成自我實現的唯一方式，在勞動中展露出的個人天賦、技能、才能等會賦予人生以意義。D．馬克思從哲學人類學的角度來看待人的自我實現，人的自我實現是讓人成為更好的、優秀的、有德性的道德人。25．下列選項中的自我實現屬于“‘弱’意義上的善”的一項是（

）A．東晉時期的祖逖與好友劉琨聞雞起舞，刻苦鍛煉。后來他們招募勇士，鑄造兵器，打算將胡人逐出中原。B．“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”C．名叫丁的廚師擅長解剖牛，他經歷了從“目有全牛”到“目無全牛”再到“游刃有余”的轉變，文惠君稱贊他：“善哉！技蓋至此乎？”D．《感動中國》授予屠呦呦的頒獎詞：為了一個使命，執著于千百次實驗。萃取出古老文化的精華，深深植入當代世界，幫人類渡過一劫。26．第三段開頭連續發問，請簡要分析其效果。27．讀完這篇文章后，小剛心中產生了疑問：《祝福》中的祥林嫂、《變形記》中的格里高爾是否經歷過“異化勞動”？請你代為解答。【答案】23．A

24．C

25．C

26．①強調論述主題：連續發問點明了論述主題———人的自我實現，為后文圍繞該主題展開的具體論述作了很好的鋪墊。②引發思考：通過提出兩個緊密相關的問題，引發讀者對于“人的自我實現”這一話題的思考。③增強互動性：連續發問使文本與讀者之間形成一種互動交流，拉近了文本與讀者的距離，增強了文本的感染力和吸引力。

27．①祥林嫂處于封建社會，在魯四老爺家做女工，勞動不被認可，喪失了作為人的主體性和尊嚴。而且她的勞動不是自由自主的，是被剝削和壓迫的，最終導致她精神崩潰，失去自我實現的可能，所以她經歷了“異化勞動”。②格里高爾處于資本主義社會，是一個旅行推銷員，他像一個機器和工具，缺乏友情與親情的滋潤，在勞動中沒有得到絲毫快樂，從整體意義上陷入了失敗，所以他經歷了“異化勞動”。23．本題考查學生對文章有關內容的理解和分析能力。B.“可謂“青出于藍而勝于藍”，實現了螺旋式上升”錯誤。原文說的是“馬克思對于人的自我實現的理解延續了德國古典哲學的傳統，契合了康德所提出的絕對命令”“馬克思正是基于這樣一種道德意義來批判異化勞動，批判資本主義制度的”，可知馬克思對康德的觀點是一種傳承，而是否超越文中并無依據。C.“馬克思批駁了羅爾斯的‘成為技藝高超的優秀刺客是一種自我實現’的觀點”錯誤。從“基于對馬克思關于人的自我實現這一觀點的分析，羅爾斯所謂的成為一名‘技藝高超的優秀刺客’不能稱之為人的自我實現”可知，批駁羅爾斯觀點的是作者，而不是馬克思。D.“取決于個體是否過上了安穩的生活”錯誤。根據原文“人在資本主義私有制下從事著異化勞動，不能夠充分完成自我實現，由此人就失去了獲得各種美好的東西的機會，最終失去了有尊嚴的幸福生活”，可知應是“取決于個體是否過上了有尊嚴的幸福生活”。故選A。24．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。C.“唯一方式”錯誤，原文說自由勞動是自我實現“最主要的方式”。故選C。25．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。“弱”意義上的善指在技術能力層面上展現出來的精湛的技能和獨特的創造力。A.“祖逖與好友劉琨……打算將胡人逐出中原”，屬于具有道德意義的“善”。B.“求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”，屬于具有道德意義的“善”。C.庖丁經歷了技藝由淺入深，日益精湛的過程，屬于“弱”意義上的“善”。D.“幫人類渡過一劫”，屬于具有道德意義的“善”。故選C。26．本題考查學生理解重要句、段的含義和作用的能力。①連續發問如“到底什么樣的實現才算是人的真正自我實現？人又是通過什么方式完成自我實現的呢？”，直接將“人的自我實現”推至論述中心，通過疑問句式的強調作用，讓讀者迅速捕捉文章論述主題，也為后文圍繞該主題展開的具體論述作了很好的鋪墊。②階梯式提問，引發讀者思考。先問“到底什么樣的實現才算是人的真正自我實現？”即“人的自我實現”的定義，再問“人又是通過什么方式完成自我實現的呢？”即“人的自我實現”的解決途徑，層層遞進引導讀者從現象到本質深入探究。此處通過提出兩個緊密相關的問題，引發讀者對于“人的自我實現”這一話題的深入思考。③增強互動性，問題默認讀者為