主題03遼宋夏金元多民放政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一主觀題專練50題一、材料分析題1．文獻(xiàn)檔案材料一

王安石變法的有關(guān)史料摘編如表序號(hào)文獻(xiàn)史料出處①今介甫為政，盡變更祖宗舊法……使上自朝廷，下及田野，內(nèi)起京師，外周四海，士、吏、兵、農(nóng)、工、商、僧、道無(wú)一人得襲故而守常者；紛紛擾擾，莫安其居（宋）司馬光《與王介甫書(shū)》②至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出已意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘。甚者謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罷黜中外老成人幾盡，多用門(mén)下儇慧少年（元）脫脫《宋史?王安石傳》③宋宰執(zhí)荊公，由鄞令起家，博古好學(xué)……起堤堰，決陂塘，為水陸之利；貸谷與民，立息以償，俾新陳相易；興學(xué)校；嚴(yán)保伍；邑人便之……鄞民歌詠其德，于棠芾所駐（明）王章《重修經(jīng)綸閣記》注：經(jīng)綸閣是郅縣百姓紀(jì)念王安石的地方，歷代多次重修刻碑以記材料二

河北省平山縣西柏坡是解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期中共中央所在地。中國(guó)共產(chǎn)黨在這里領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，積累了數(shù)量龐大的、較為系統(tǒng)的檔案資料，這些紅色檔案歷經(jīng)戰(zhàn)火，保存不易，迄今已有70多年歷史，成為不可多得的珍稀文獻(xiàn)和重要的歷史文化遺產(chǎn)。習(xí)近平總書(shū)記到西柏坡調(diào)研時(shí)曾深情地說(shuō)：“對(duì)我們共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑，多重溫我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史，心中就會(huì)增添很多正能量。”西柏坡紅色檔案基本是以紙質(zhì)載體形式存在，鑒于檔案的唯一性，以及存放地點(diǎn)的分散性，查找不便。部分檔案館曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)檔案整理，編輯出版了一些綜合性或?qū)ｎ}性檔案資料，初步實(shí)現(xiàn)了從點(diǎn)到面的傳播，但其數(shù)量、內(nèi)容和覆蓋范圍不足，難以適應(yīng)學(xué)術(shù)研究和社會(huì)教育的需要。因年代久遠(yuǎn)，許多珍貴的地方革命檔案出現(xiàn)了字跡漫漶不清、霉?fàn)€和蟲(chóng)蛀等損毀，到了必須搶救的緊急關(guān)頭。(1)請(qǐng)將材料一中的文獻(xiàn)史料進(jìn)行分類并寫(xiě)出相應(yīng)序號(hào)，結(jié)合所學(xué)，扼要分析材料中對(duì)王安石變法的態(tài)度有何不同。(2)依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述西柏坡紅色檔案的主要價(jià)值。談?wù)勀銓?duì)更好保護(hù)紅色資源的建議。2．回望歷史發(fā)展，糧食革命影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

自水稻（占城稻）被廣泛引進(jìn)之后，適合種植的江南地區(qū)終于確立了經(jīng)濟(jì)中心的地位，“蘇湖熟，天下足”這一諺語(yǔ)就誕生于這一時(shí)期。……宋代人口出現(xiàn)急速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，開(kāi)國(guó)初年，全國(guó)人口約5000萬(wàn)人，到200年后的公元1200年已經(jīng)超過(guò)1億，這是人類歷史上第一個(gè)億級(jí)人口的龐大帝國(guó)。發(fā)生在10世紀(jì)的這場(chǎng)“糧食革命”，對(duì)中國(guó)歷史演進(jìn)的意義非同小可。從此之后，統(tǒng)治者失去了對(duì)外進(jìn)行土地和人口掠奪的“剛性需求”，與漢唐相比，宋人的“血性”明顯不足，“弱宋”之論由此而生。這一特征投射在社會(huì)制度上，就是國(guó)家的成長(zhǎng)路徑不由自主地趨于內(nèi)生化，“穩(wěn)定”的意義第一次決定性地大于“擴(kuò)張”，其后的制度變革均以此為思考起點(diǎn)。——選編自吳曉波《浩蕩兩千年》材料二

史料

內(nèi)容史料

來(lái)源“五谷皆種，以玉黍（即玉米）蕎麥為最，稻獲次之。”道光年間陜西《留壩廳志》“于潛、臨安、余杭三縣，棚民租山墾種，阡陌相連，將山土刨松，一遇淫霖，沙隨水落傾注而下，溪河日淀月淤，不能容納……。”光緒《孝豐縣志》卷三《水利志》“山中多包谷之家，取包谷煮酒，其糟喂豬，一戶中喂豬十余口，賣(mài)之客販，或趕赴市集。”（清）嚴(yán)如熤陜鄂川《三省邊防備覽》卷十一“外來(lái)之人租得荒山，即芟盡草根，興種番薯、包蘆（玉米）、花生、芝麻之屬，彌山遍谷，到處皆有。”同治十三年（1874）《湖州府志》番薯“撲地傳生，一莖蔓延至數(shù)十百莖，節(jié)節(jié)生根，一畝種數(shù)十石，勝于種谷二十倍”。（明）王象晉《群芳譜》“邑境山多田少，居民倍增，稻谷不足以給，則于山上種包谷、洋芋、蕎麥、燕麥或蕨蒿之類。深林剪伐殆盡，巨阜危峰，一望皆包谷也”。（清道光二十一年）袁景輝《建始縣志》(1)閱讀材料一，概括10世紀(jì)的這場(chǎng)“糧食革命”帶來(lái)的影響。結(jié)合所學(xué)，從軍事角度列舉北宋時(shí)期追求“穩(wěn)定”的措施。(2)外來(lái)糧食物種的傳入引發(fā)了我國(guó)歷史上又一次“糧食革命”。請(qǐng)充分提煉材料二提供的史料信息并結(jié)合所學(xué)，寫(xiě)一則歷史小短文。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰）3．閱讀材料，完成下列要求。材料

北宋伊始，以宋太祖為核心的開(kāi)國(guó)集團(tuán)深入反思和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以獲取治國(guó)長(zhǎng)策。宋廷先后下詔編修《唐會(huì)要》及《五代史》等史書(shū)；宋太祖除了閱史，還注意從親歷者口中了解以往的教訓(xùn)。宋太祖君臣最重視五代時(shí)期的歷史，集中在關(guān)注教訓(xùn)上；而對(duì)此前的大一統(tǒng)王朝，更多注意正面經(jīng)驗(yàn)，如趙匡胤反復(fù)提及唐太宗善于納諫的史事。宋初君臣間對(duì)歷史的相互探討成為常態(tài)，太祖令趙普等大臣“陳當(dāng)今已施行、可利及后世者”。此外，臣僚常以五代教訓(xùn)提醒皇帝。在討論唐后期記錄君主言行的實(shí)錄逐漸荒廢.后，宋太祖意識(shí)到保存帝王言行的價(jià)值所在。宋太祖時(shí)期，編纂《宋刑統(tǒng)》等法典，改變了長(zhǎng)期以來(lái)“有司不敢繩以法”的問(wèn)題。太祖親赴國(guó)子監(jiān)并下令擴(kuò)修孔廟，改變了其長(zhǎng)期受到冷落的狀況，同時(shí)提倡民間“崇孝弟（悌）”之風(fēng)。宋太祖朝由此確立的統(tǒng)治路線，被后繼者認(rèn)為是成功的經(jīng)驗(yàn)。———摘編自陳峰《宋太祖時(shí)期以史經(jīng)世的考察》(1)根據(jù)材料，概括宋太祖時(shí)期“以史經(jīng)世”的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以史實(shí)說(shuō)明宋太祖時(shí)期是如何“以史經(jīng)世”的。4．閱讀材料，完成下列要求。材料一（隋唐）科舉特重進(jìn)士科，此科既不考試經(jīng)術(shù)，志在進(jìn)士的人們自然不肯誦習(xí)。其次則為明經(jīng)科，此科雖試經(jīng)術(shù)，而出題范圍又只限于《五經(jīng)正義》。……且考試時(shí)又有“墨義”及“帖經(jīng)”等方式，一般學(xué)子平日多半研究括帖，忽視實(shí)學(xué)，于是“死記經(jīng)文，默誦注疏”成為當(dāng)時(shí)特有的教育。限制這樣的死，束縛這樣的嚴(yán)，聰明才智之士自然群趨于文藝與佛學(xué)兩途……則儒術(shù)怎樣有成績(jī)。——陳青之《中國(guó)教育史》材料二范仲淹對(duì)進(jìn)士科的考試辦法，規(guī)定為考三場(chǎng)，先策、次論、再次詩(shī)賦。把考試策問(wèn)放在首位，以便考察考生們的真才實(shí)學(xué)。慶歷的改革對(duì)端正當(dāng)時(shí)的士風(fēng)、學(xué)風(fēng)起到一定的積極作用。北宋末年有人贊道：“教養(yǎng)人才，士風(fēng)丕變，故至今論學(xué)校者，稱慶歷之風(fēng)。”而且慶歷改革，廢除帖經(jīng)、墨義，改試“大義”，對(duì)新儒學(xué)-義理之學(xué)的興起起到了激活作用，“自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及”。著名的“北宋五子”周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等就是在慶歷年間或稍后進(jìn)行新儒學(xué)探索的。——郭齊家《中國(guó)古代考試制度》(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明隋唐開(kāi)創(chuàng)科舉制的社會(huì)背景。(2)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括隋唐科舉考試科目的側(cè)重及考試方式所產(chǎn)生的影響。(3)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析范仲淹進(jìn)行科舉制度改革的目的，并說(shuō)明“新儒學(xué)”探索的價(jià)值追求。5．閱讀材料，完成下列要求。史論，原指作史者在“本紀(jì)”“列傳”之后評(píng)述所記史事和人物的文字，后來(lái)凡是關(guān)于歷史事件和歷史人物的論文，也都稱為史論。史論與史實(shí)、史識(shí)是構(gòu)成史學(xué)的三大要素。材料一

今天下之大患，在金人與蠡起之盜賊，其勢(shì)非復(fù)方鎮(zhèn)之制，而假之權(quán)不足以捍御。為今之計(jì)，莫若以太原、真定、中山、河間建為藩鎮(zhèn)，擇鎮(zhèn)帥拊之，許之世襲，收租賦以養(yǎng)將士，習(xí)戰(zhàn)陣，相為唇齒以捍金人，可無(wú)深入之患。又滄州營(yíng)平相直，隔黃河下流及小海，其勢(shì)易以侵犯，宜分濱、棣、德、博，建橫海軍一道，如諸鎮(zhèn)之制。則帝都有藩籬之固矣。——摘自《李綱全集·卷一七三·靖康傳信錄下》材料二

當(dāng)太宗分置節(jié)度，皆在邊境，不過(guò)數(shù)府；其帶甲十萬(wàn)，力足以控制寇亂。故安祿山、朱泚皆憑方鎮(zhèn)而起，乃制亂者亦藉方鎮(zhèn)。其后析為數(shù)十，勢(shì)弱兵單，方鎮(zhèn)之兵不足相制，黃巢、朱溫遂決裂而無(wú)忌。然則唐之所以亡，由方鎮(zhèn)之弱，非由方鎮(zhèn)之強(qiáng)也。是故封建之弊，強(qiáng)弱吞并，天子之政教有所不加；郡縣之弊，疆場(chǎng)之害苦無(wú)已時(shí)。欲去兩者之弊，使其并行不悖，則沿邊之方鎮(zhèn)乎！宜將遼東、薊州、宣府、大同、榆林、寧夏、甘肅、固原、延綏俱設(shè)方鎮(zhèn)，外則云、貴亦依此例，分割附近州縣屬之。務(wù)令其錢(qián)糧兵馬，內(nèi)足自立，外足捍患；田賦商稅，聽(tīng)其微收，以充戰(zhàn)守之用；一切政教張弛，不從中制；屬下官員亦聽(tīng)其自行辟召，然后名聞。——摘自黃宗羲《明夷待訪錄·方鎮(zhèn)》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出李綱、黃宗羲對(duì)藩鎮(zhèn)態(tài)度的異同。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)歷史史論的認(rèn)識(shí)。6．閱讀材料，回答問(wèn)題材料

熙寧二年（1069年），王安石任參政知事，一場(chǎng)旨在“變風(fēng)俗、立法度”的變法逐步開(kāi)始。根據(jù)年景收成的變化，政府低價(jià)買(mǎi)進(jìn)需要的物資，由轉(zhuǎn)運(yùn)使高價(jià)賣(mài)出國(guó)積的物資。頒布市易法，政府操控市場(chǎng)，平價(jià)收購(gòu)市場(chǎng)一時(shí)積壓的物資，短缺時(shí)再賣(mài)出。貸款給商販，賒銷(xiāo)某些貨物，按約定時(shí)期償還本金加利息，抑制大商人對(duì)市場(chǎng)的壟斷。施行農(nóng)田水利法旨在鼓勵(lì)開(kāi)墾廢田、興修水利。免役法的核心內(nèi)容是，免除差役戶，按照民戶等級(jí)征收錢(qián)糧，官府再拿征收來(lái)的錢(qián)雇入當(dāng)差服役。這是政府花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)服務(wù)的雛形。實(shí)行保甲法，寓兵于農(nóng)；實(shí)行軍器監(jiān)法，改良武器；實(shí)行保馬法，改善軍馬供應(yīng)。明確《論語(yǔ)》《孟子》在科舉考試中的正統(tǒng)地位，廢除詩(shī)賦；確定上述經(jīng)義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。頒布《三經(jīng)新義》，成為經(jīng)義考試的基本內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)答案。王安石志在弘揚(yáng)夏商周三代以來(lái)的王道，務(wù)求先安內(nèi)以富民富國(guó)，君臣并不完全相遇等，導(dǎo)致了熙寧變法并沒(méi)有完全按照計(jì)劃實(shí)施。元豐八年（1085年）三月，宋神宗卒，哲宗年幼高太后聽(tīng)政，她啟用了保守派司馬光、呂公著等舊臣，司馬光當(dāng)政后，新法悉數(shù)被廢除。——摘編自李琴《再論熙寧變法中的王安石》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王安石變法的主要措施。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)王安石變法的影響。7．閱讀材料，完成下列要求。材料

馬永卿，江蘇揚(yáng)州人。宋大觀三年（1109）進(jìn)士。歷官永城主簿、江都丞、浙川令、夏縣令。歷任右正言、左諫議大夫、樞密都承旨，以直諫聞名的劉安世（1048—1125，號(hào)元城）謫亳州時(shí)，馬永卿為永城主簿，因往求教，追錄安世語(yǔ)為《元城語(yǔ)錄》。（宋）太祖皇帝（927—976）嘗令后院造一熏籠，數(shù)日不至。帝責(zé)怒。左右對(duì)以：事下尚書(shū)省，尚書(shū)省下本部，本部下本寺，本寺下本局，復(fù)奏，又得旨，依方下制造，乃進(jìn)御。以經(jīng)歷諸處故也。帝怒，問(wèn)宰相趙普曰：我在民間時(shí)，用數(shù)十錢(qián)可買(mǎi)以熏籠。今為天子，乃數(shù)日不得，何也？普曰：此是自來(lái)?xiàng)l貫，不為陛下設(shè)，乃為陛下子孫設(shè)。使后代子孫若非理制造奢侈之物，破壞錢(qián)物，以經(jīng)諸處行遣，須又臺(tái)覲理會(huì)。此條貫深意也。太祖大喜曰：此條貫極妙。——以上史料摘自馬永卿的《元城語(yǔ)錄》(1)運(yùn)用相關(guān)知識(shí)，簡(jiǎn)析史料中宋太祖態(tài)度的轉(zhuǎn)變。(2)你認(rèn)為上述史料記載內(nèi)容的真實(shí)度如何，請(qǐng)說(shuō)明理由。8．閱讀材料，完成下列要求。材料一

鑒于唐后期藩鎮(zhèn)割據(jù)的歷史教訓(xùn)，宋朝經(jīng)過(guò)一段時(shí)間摸索創(chuàng)建了路制。宋代統(tǒng)治者從唐代轉(zhuǎn)運(yùn)使的設(shè)置得到啟發(fā)，將這一臨時(shí)差使變成固定官職以轉(zhuǎn)輸?shù)胤截?cái)賦。宋初在方鎮(zhèn)取消之后，中央政府無(wú)力直接管理三百多個(gè)統(tǒng)縣政區(qū)，于是設(shè)立路來(lái)實(shí)行間接管理，陸續(xù)在各路設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)司（漕司）、提點(diǎn)刑獄司（憲司）、提舉常平司（倉(cāng)司）和安撫司（帥司）。漕、帥、憲、倉(cāng)四監(jiān)司是宋代的重要發(fā)明，自郡縣制成立以來(lái)千余年，各級(jí)政區(qū)都有單一首長(zhǎng)，認(rèn)為到了宋代才一反成規(guī)，分割事權(quán)于各平行的地方長(zhǎng)官之手，使它們相互牽制，彼此監(jiān)督，各向中央直接負(fù)責(zé)，其官員由中央朝官擔(dān)任。——摘編自周振鶴《中國(guó)地方行政制度史》材料二

行省的職掌在忽必烈時(shí)期主要是錢(qián)糧、戶口、屯種、刑獄等民政事務(wù)。成宗即位后，行省還具有了領(lǐng)本省軍隊(duì)的權(quán)力。行省在權(quán)力行使上要受到中書(shū)省乃至樞密院的節(jié)制。沒(méi)有中書(shū)省和樞密院轉(zhuǎn)發(fā)的詔旨，行省官員既不能更改賦稅，也不得調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。行省官員一定時(shí)期內(nèi)還有去覲見(jiàn)皇帝，盡述職之責(zé)。為保證行省官盡職，除由監(jiān)察機(jī)構(gòu)監(jiān)督外，元廷還采取了省官互遷和奉旨宣撫的方法。元代行省沒(méi)有重蹈兩漢刺史、魏晉都督、唐節(jié)度使的覆轍，無(wú)疑應(yīng)主要?dú)w功于行省制的特點(diǎn)。——白鋼《中國(guó)政治制度史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代路制出現(xiàn)的背景。(2)根據(jù)材料二，指出行省制的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其影響。9．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一引文出處先皇母弟之列，以賢以長(zhǎng)，止予一人。雖在征伐之間，每存仁愛(ài)之念，博施濟(jì)眾，實(shí)可為天下主，天道助順，人謀與能……歷數(shù)攸歸，欽應(yīng)上天之命。《元世祖皇帝登寶位詔》是年（1262年）夏，分省至上都，衡疏陳五事：“……國(guó)家既自朔漠入中原，居漢地，主漢民，其當(dāng)用漢法無(wú)疑也……”書(shū)奏，帝嘉納之。《新元史·列傳第六十七》成宗皇帝克繩祖武，銳意文治，詔曰夫子之道，垂憲萬(wàn)世，有國(guó)家者，所當(dāng)崇奉……仁宗皇帝尊五經(jīng)，黜百家，以造天下士，我朝用儒，于斯為盛。【元】歐陽(yáng)玄《曲阜重修宣圣廟碑》夷而進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。茍有善者，與之可也，從之可也。何有于中國(guó)、于夷？【元】郝經(jīng)《陵川集》材料二上述材料反映了元朝推動(dòng)中華民族向多族群大天下發(fā)展的進(jìn)程，結(jié)合所學(xué)加以說(shuō)明。10．閱讀材料，完成下列要求。材料一

史前時(shí)期淮河流域的青蓮崗文化與分布于黃河流域先后出現(xiàn)的仰韶文化、龍山文化基本形成各自獨(dú)立的空間分布局面。西周時(shí)期，兩次大規(guī)模分封諸侯，淮水上游出現(xiàn)諸侯國(guó)，但淮河中下游土著與部分東夷結(jié)合，組成被稱為“淮夷”的文化人群，成為獨(dú)立于西周之外的重要?jiǎng)萘Α４呵飼r(shí)期，中原政權(quán)在向南發(fā)展中逐漸將控制范圍從黃河流域延伸至淮河。至魏晉以來(lái)，長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)區(qū)的開(kāi)發(fā)越過(guò)淮河流域，直接立足于南方亞熱帶的地理環(huán)境中。隨著唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)向長(zhǎng)江下游地區(qū)，淮河流域的邊緣性地位最終形成，要么河淮相連，要么江淮并屬，這里不僅沒(méi)有成為任何一類政權(quán)都城所在，甚至連行政區(qū)劃也不再保持流域的完整。材料二

淮河下游地處平原，幾乎沒(méi)有可以依憑的天然屏障，在政治與軍事上自然造成“南得淮則足以拒北，北得淮則南不可復(fù)保”的局面。隨著歷史的發(fā)展，中國(guó)古代南北軍事交鋒的必爭(zhēng)之地由長(zhǎng)江流域變?yōu)榛春恿饔颉！陨喜牧暇幾皂n茂莉《中國(guó)歷史地理十五講》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述中國(guó)古代淮河流域歷史地位的變化。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試舉例說(shuō)明“南得淮則足以拒北，北得淮則南不可復(fù)保”。并分析淮河流域成為中國(guó)古代南北軍事交鋒“必爭(zhēng)之地”的原因。11．閱讀材料，完成下列要求。材料一

10～13世紀(jì)，中原漢族政權(quán)與周邊少數(shù)民族政叔均自我認(rèn)同為“中國(guó)”，“中國(guó)”這一美稱極具魅力和吸引力，不僅成為漢族及其政秘引以為豪的自稱，也成為少數(shù)民族及其政權(quán)所向往的對(duì)象。正是這一魅力，才使各個(gè)民族和政權(quán)逐步凝聚到“中國(guó)”這一旗幟之下，形成了統(tǒng)一的多民族的“中國(guó)”。——摘編自趙永春、王觀《10—13世紀(jì)民族政權(quán)對(duì)峙時(shí)期的“中國(guó)”認(rèn)同》材料二

由邊疆民族創(chuàng)造的、到清代成熟的多元宗教和雙重治理體制，有效地解決了農(nóng)耕民族和游牧民族的并存共生問(wèn)題，并最終將農(nóng)耕民族視野之外的廣袤邊疆，從草原、戈壁灘到高原森林，統(tǒng)統(tǒng)列入中國(guó)的版圖。——摘編自許紀(jì)霖《家國(guó)天下——現(xiàn)代中國(guó)的個(gè)人、國(guó)家與世界認(rèn)同》(1)指出材料一中認(rèn)為古代統(tǒng)一的多民族的“中國(guó)”形成的主要原因，并談?wù)勀愕目捶ā?2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉清代雙重治理體制的表現(xiàn)并分析其影響。12．【古代中國(guó)的邊疆治理】材料一

漢初，匈奴越過(guò)陰山、奪取河套等地，迫使?jié)h界退至陜北、隴東一線。統(tǒng)治者不得不以防御姿態(tài)應(yīng)對(duì)西北邊疆問(wèn)題。經(jīng)過(guò)六七十年的休養(yǎng)生息，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，地方王侯勢(shì)力被嚴(yán)重削弱。面對(duì)匈奴的強(qiáng)大和不斷侵?jǐn)_，崇尚積極有為的漢武帝實(shí)施了有力的回?fù)簦匦芦@取了對(duì)北方和西北方的統(tǒng)治權(quán)，通過(guò)修筑邊塞，派兵戍守，對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了有效的經(jīng)營(yíng)……——摘編自鄭承燕《漢武帝對(duì)北方地區(qū)的經(jīng)營(yíng)及其影響》材料二

在元朝的行省中，嶺北、遼陽(yáng)、云南、湖廣、甘肅等行省位于邊疆地區(qū)，具體負(fù)責(zé)邊疆管理的事務(wù)，包括邊疆民族。為迅速傳遞詔命和情報(bào)，元朝還建立了從首都行政中樞到遙遠(yuǎn)邊疆地區(qū)的驛站制度，“朝令夕至，聲聞畢達(dá)”。“唐所謂羈縻之州，往往在是，今皆賦役之，比之于內(nèi)地”。根據(jù)吐蕃宗教盛行的特點(diǎn)，元朝對(duì)吐蕃采取了政教合一的政策，在中央設(shè)置的管理吐蕃事務(wù)的是帝師和宣政院。帝師是主管全國(guó)宗教事務(wù)的官員，一般情況下并不直接管理吐蕃事務(wù)，而是通過(guò)宣政院或向皇帝推薦吐蕃地方官的形式來(lái)管理。——摘編自馬大正《中國(guó)古代的邊疆政策與邊疆治理》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析漢武帝經(jīng)略西北的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括元朝邊疆治理的特點(diǎn)及其歷史貢獻(xiàn)。13．一部中國(guó)史也是中華民族共同體形成的歷史，閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

《禮記·雜記》記載孔子對(duì)“東夷”人少連、大連贊賞有加，“言其生于東夷而知禮也”。對(duì)于“先圣王”夏禹之后的杞國(guó)國(guó)君杞成公、杞桓公和杞文公，《春秋》皆以“子”稱呼之，《左傳》解釋稱其為子，“賤之也”，據(jù)左丘明解釋，乃是因?yàn)檫@三位杞國(guó)國(guó)君用“夷”禮，所以孔子視之為“蠻夷”。——摘編自徐興祥《先秦時(shí)期的民族思想》材料二

元王朝總結(jié)歷代王朝治理邊疆民族地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行了重大的施政變革，實(shí)行“參用其土酋為官”的制度。這樣，將邊疆民族“歸附”于元王朝的民族大小首領(lǐng)吸納到元王朝設(shè)置在邊疆民族地區(qū)的“文”“武”職官機(jī)構(gòu)里，使參用民族酋領(lǐng)得以“有效管束”，并可假借“土酋”統(tǒng)治其族或部落。自元代形成土司制度以后，邊疆民族地區(qū)就再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)分裂割據(jù)政權(quán)或勢(shì)力。在邊疆民族地區(qū)，土司是朝廷命官，肩負(fù)著捍衛(wèi)邊疆的使命，邊疆因此得以長(zhǎng)治久安。土司遺址是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。入選世界文化遺產(chǎn)名錄的有湖北唐崖土司城遺址、貴州播州海龍屯遺址、湖南省永順土司城3處。材料三

民族區(qū)域自治是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。實(shí)行民族區(qū)域自治，體現(xiàn)了國(guó)家充分尊重和保障各少數(shù)民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)權(quán)利的精神，體現(xiàn)了國(guó)家堅(jiān)持實(shí)行各民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮的原則。——引自《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》(1)根據(jù)材料一回答孔子對(duì)人物褒貶的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從歷史時(shí)空觀的角度簡(jiǎn)述先秦時(shí)期華夏族的發(fā)展歷程。(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出元朝為加強(qiáng)對(duì)邊疆少數(shù)民族的統(tǒng)治在地方行政制度方面的所做除實(shí)行土司制度外的變革措施2例。根據(jù)材料二，概括土司制度的積極影響。(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)指出民族區(qū)域自治制度在我國(guó)政治制度中的地位及其實(shí)行的意義。14．日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出的“唐宋變革說(shuō)”認(rèn)為,自唐朝開(kāi)始,中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻的變化,宋朝以后進(jìn)入到“近世”時(shí)期,中國(guó)歷史的方方面面都呈現(xiàn)出新的特征。閱讀材料，回答下列問(wèn)題材料一：宋朝時(shí)期值得注意的是，發(fā)生了一場(chǎng)對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重大意義的商業(yè)革命。這場(chǎng)革命的根源可以在中國(guó)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率的明顯增長(zhǎng)中找到。技術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提高了傳統(tǒng)工業(yè)的產(chǎn)量。同樣，水稻早熟品種的引進(jìn)，使作物在過(guò)去只能一季一熟的地方達(dá)到一季兩熟，從而促進(jìn)了農(nóng)業(yè)。此外，宋朝興修的水利工程，大大擴(kuò)大了水田灌溉面積。據(jù)估計(jì),11至12世紀(jì)，水稻產(chǎn)量增加了一倍。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二：到了宋代，商業(yè)的發(fā)展遂導(dǎo)致坊市制崩潰。商業(yè)活動(dòng)不再局限在官方設(shè)立的市內(nèi)進(jìn)行，而是隨時(shí)隨地都可進(jìn)行。人們?cè)诔莾?nèi)任何地方都可建立商店，開(kāi)設(shè)作坊店鋪，還可以推車(chē)挑擔(dān)沿街叫賣(mài)，當(dāng)然也更不存在時(shí)間上的限制了。一些大都市還形成了一條又一條的商業(yè)街，有的同行業(yè)集中經(jīng)營(yíng)，有的則是不同的眾多行業(yè)錯(cuò)雜相鄰。……宋代草市進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)家在那里設(shè)立鎮(zhèn)這一行政單位，以進(jìn)行管理，在鎮(zhèn)的下面，還設(shè)立了市這一行政單位。鎮(zhèn)市都是新興的工商業(yè)城市，在宋代廣泛出現(xiàn)，有的鎮(zhèn)在人口、商業(yè)稅收等方面，都超過(guò)了管轄它的州軍的治所城市，它們不是政治中心，而是完全意義上的工商業(yè)中心城市，所以有些學(xué)者把這一現(xiàn)象稱之為中國(guó)的城市革命。商業(yè)的興盛，導(dǎo)致貨幣需求的增加。……唐代的飛錢(qián)到宋代稱為便錢(qián)，仍由官方經(jīng)營(yíng)，并發(fā)行一定面額的便錢(qián)券。在宋代真正具有紙幣性質(zhì)的貨幣是交子。因四川使用鐵幣不便，當(dāng)?shù)卮笊倘司吐?lián)合發(fā)行一種紙幣，稱作交子，也是在一地交錢(qián)后到另地取錢(qián)。不久交子改由政府發(fā)行，并設(shè)立了機(jī)構(gòu)管理，交子遂成為世界上最早的流通紙幣。……宋代的匯兌業(yè)務(wù)比唐代有更大的發(fā)展，除了沿襲唐代使用飛錢(qián)(宋代稱便錢(qián))外，國(guó)家還發(fā)行一種鈔引，可以持鈔引到各地?fù)Q取需要的貨幣或?qū)嵨铩楸阌诒沐X(qián)、鈔引、金屬貨幣等之間的兌換，宋代出現(xiàn)了許多金銀鈔引鋪，進(jìn)行貨幣兌換、匯款等業(yè)務(wù)。——馬克垚《世界文明史》(1)依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，概括宋代商業(yè)革命的表現(xiàn)，并分析出現(xiàn)的原因。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，與西歐商業(yè)革命相比，宋朝的商業(yè)革命“為什么未能對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生爆炸性的影響”?15．閱讀材料，完成下列要求。材料一

唐宋變革的重要表現(xiàn)在于宋代政治文化風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。具體表現(xiàn)為集文化政治精英身份于一身的士大夫的家國(guó)觀念在這一時(shí)期發(fā)生了重要的變化，“以天下安危為己任”成為眾多出身庶民的士大夫的人生追求。張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的名句，歷代傳頌不衰。踐行者先有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名臣范仲淹，后有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的死士文天祥。——摘編自魏巍《朱熹·宗族·社會(huì)——宋代的士大夫與社會(huì)變遷》材料二

明清之際的士人在面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候是如此感知和行動(dòng)的：“對(duì)正統(tǒng)觀念較強(qiáng)的士大夫來(lái)說(shuō)．他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)的天下是亂哄哄的。”所以希冀恢復(fù)儒家的禮治來(lái)重建四民社會(huì)的秩序．并對(duì)抗當(dāng)時(shí)亦十分流行的佛道禮義。江浙地區(qū)的士人們還編撰和刊行行為儀則的小冊(cè)子，多以“戒”或“約”為名．其中以劉宗周的《人譜》最具影響力。這股風(fēng)氣的漣漪投放到日常生活中．便是具有公開(kāi)性質(zhì)的日譜的大量出現(xiàn)．而此種修身日記的內(nèi)容則體現(xiàn)著道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)由內(nèi)轉(zhuǎn)向外，由虛轉(zhuǎn)向?qū)崱！幾猿搪丁帮L(fēng)”過(guò)而“心”動(dòng)：清代政治壓力引起的文化反應(yīng)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析宋代士人家國(guó)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清士人主張重建四民社會(huì)的背景。16．作為中華文明演進(jìn)過(guò)程中的重要?dú)v史時(shí)期，宋朝一直廣受關(guān)注。材料一朝代南方北方1人口（戶）占全國(guó)戶口數(shù)比例人口（戶）占全國(guó)人口數(shù)比例西漢247068519.8％998578580.2％唐代392041543.2％514852956.8％北宋1122476062.9％662429637.1％——楊遠(yuǎn)《西漢自北宋中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化向南發(fā)展》(1)依據(jù)材料一歸納表格中數(shù)據(jù)反映的歷史信息，據(jù)此并結(jié)合所學(xué)，指出宋朝出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并簡(jiǎn)述其政治成因。材料二

宋朝時(shí)期，貧富差距擴(kuò)大使得貧困問(wèn)題凸顯。政府根據(jù)居民財(cái)產(chǎn)狀況界定，鄉(xiāng)村擁有土地不足20畝或產(chǎn)業(yè)不足20畝等值的為“貧民”，以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)鄉(xiāng)村貧民的租賦、差役減免，對(duì)城市貧民的免役錢(qián)、房租減免；建立義倉(cāng)等濟(jì)貧倉(cāng)儲(chǔ)，養(yǎng)濟(jì)院等濟(jì)貧機(jī)構(gòu)，安濟(jì)坊、施藥局等醫(yī)療救助和喪葬福利機(jī)構(gòu)等。上述措施，大都以法律法規(guī)為基礎(chǔ)，形成系列性的濟(jì)貧法規(guī)。政府也鼓勵(lì)精英和富民參與救濟(jì)，頒布“安恤法”，對(duì)“鰥寡孤獨(dú)、貧窮老疾”，令近親、鄉(xiāng)里養(yǎng)恤；出臺(tái)“義倉(cāng)法”，強(qiáng)制中上等稅戶交納賑濟(jì)貧民。——摘編自張文、康文籍《貧困認(rèn)知與宋朝社會(huì)保障的邏輯轉(zhuǎn)變》等(2)根據(jù)材料二，概括宋朝政府施行社會(huì)救濟(jì)的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)具體說(shuō)明宋朝開(kāi)始社會(huì)救濟(jì)的新變化？17．閱讀材料，回答問(wèn)題。商業(yè)繁榮與社會(huì)生活歷史研究重視在豐富確實(shí)的史料基礎(chǔ)上，進(jìn)行具體的分析和綜合研究，以揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。材料一

材料二

材料三

(1)提取材料信息，說(shuō)明以上信息對(duì)研究宋代“商業(yè)繁榮與社會(huì)生活”有哪些史料價(jià)值。(2)若全面認(rèn)知宋代“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活”，你認(rèn)為還應(yīng)關(guān)注哪些基本要素。18．“食為政首，糧安天下。”閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一北方宜旱，南方宜稻，這是農(nóng)作物對(duì)南北方環(huán)境選擇的結(jié)果，跨越環(huán)境界限，將另一地區(qū)的作物引入，則與人類活動(dòng)直接相關(guān)。冬小麥為北方旱地作物，推動(dòng)其大規(guī)模向南方擴(kuò)展的動(dòng)力是人口。《雞肋編》記載：“建炎之后，江、浙、湖、湘、閩、廣，西北流寓之人遍滿。紹興初，麥一斛至萬(wàn)二千錢(qián)，農(nóng)獲其利，倍于種稻。而佃戶輸租，只有秋課（稻），而種麥之利，獨(dú)歸客戶。于是競(jìng)種春稼，極目不減淮北。”可見(jiàn)，兩宋之際，南方水田農(nóng)業(yè)區(qū)稻麥兩熟制曾出現(xiàn)了一個(gè)極為興盛的局面。——摘自吳存浩《中國(guó)農(nóng)業(yè)史》等材料二清朝前期人口與耕地面積統(tǒng)計(jì)表清代皇帝紀(jì)年年份人口（億）耕地（億畝）人均耕地（畝）世祖順治七年16501．00～1．506．004．00～6．00高宗乾隆十五年17502．00～2．509．003．60～4．500宣宗道光三十年18504．1012．102．95——摘編自樊樹(shù)志《國(guó)史概要》“治平之久，天地不能不生人，而天地之所以養(yǎng)人者，原不過(guò)此數(shù)也；治平之久，君、相亦不能使人不生”，“一人之居以供十人已不足，何況供百人乎?一人之食以供十人已不足，何況供百人乎，此吾所以為治平之民慮也。”——摘編自[清]洪亮吉《卷施閣文甲集》卷一《意言·治平篇》(1)根據(jù)材料一，指出兩宋之際稻麥兩熟制在南方“極為興盛”的原因。并結(jié)合所學(xué)，分析其對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局的影響。(2)根據(jù)材料二，指出清朝前期存在的問(wèn)題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其帶來(lái)的影響。19．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

“中國(guó)”這個(gè)共同體之內(nèi)，最主要的互應(yīng)變量，至少包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)四個(gè)方向。政治范圍內(nèi)，包括政權(quán)的性質(zhì)和行政的結(jié)構(gòu)；經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，包括生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和資源的分配；文化范圍內(nèi)，包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和宗教組織；社會(huì)范圍內(nèi)，包括社會(huì)階層、社會(huì)結(jié)構(gòu)，尤其注重精英階層的作用。這四個(gè)方面交叉影響，互相制衡，總的結(jié)果呈現(xiàn)為復(fù)雜共同體本身的強(qiáng)弱、盛衰和聚散。材料二

宋代的復(fù)雜系統(tǒng)中，社會(huì)、文化兩項(xiàng)變量套疊非常緊密。——以上材料均引自許倬云《說(shuō)中國(guó)：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料二的理解。20．閱讀材料，完成下列要求。材料一

北宋代周而立后，北方的契丹與西北的西夏對(duì)其形成了長(zhǎng)期的軍事與政治壓力。在這種形勢(shì)下，北宋便形成了以滿足京城與禁軍駐地物資之需為主要目的，且以都城開(kāi)封為重心的新的交通格局。南宋時(shí)，政治格局又為之一變，中國(guó)的交通重心發(fā)生了進(jìn)一步轉(zhuǎn)移，亦即以臨安府為中心，形成了向周?chē)鞯剌椛涞乃方煌ňW(wǎng)絡(luò)。當(dāng)然，這也與當(dāng)時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)重心南移的大背景密切相關(guān)。宋朝也鼓勵(lì)海洋貿(mào)易，設(shè)立市舶司，一開(kāi)始就以追求經(jīng)濟(jì)利益為重，獲取市舶收入，認(rèn)識(shí)到“國(guó)家之利莫盛于市舶”，其乃“富國(guó)裕民之本”。商人為躲避苛征，便尋求不設(shè)稅務(wù)、稅場(chǎng)的路線行走。這種不征商稅的道路便是“私路”，不斷被商人們?cè)霰伲未髦菘h間道路愈加繁密。材料二

北宋時(shí)，宋遼邊境“甚有人戶衷私興販”。這就突破了宋政府對(duì)邊塞交通貿(mào)易種種限制措施。宋元兩朝激發(fā)出的沿海百姓貿(mào)易求利的海洋意識(shí)及中國(guó)在海洋貿(mào)易中的優(yōu)勢(shì)，使中國(guó)對(duì)外貿(mào)易真正進(jìn)入海洋貿(mào)易時(shí)代。宋代各水陸交通線上，除常規(guī)性的官物運(yùn)輸外，則是頻繁的商旅往來(lái)。為多征商稅，并防止商人漏稅，宋朝從中央到地方州縣、關(guān)、鎮(zhèn)皆置稅務(wù)，于交通要道或貿(mào)易興盛處，皆置稅場(chǎng)，形成了嚴(yán)密的商稅征收網(wǎng)絡(luò)。但隨著政府商稅收入的增長(zhǎng)，各地刁難商人、重復(fù)征稅、攔截商貨、高抬稅額之事時(shí)有發(fā)生。——摘編自曹家齊《宋代的交通形勢(shì)與制度》等(1)據(jù)材料一，指出宋代交通的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一變化的原因。(2)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明宋代交通變化的影響。21．閱讀材料，完成下列要求。材料一

孔子以及后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家，廣泛而深入地探討了人的價(jià)值，人的完善的品德，以及人性的冶煉。董仲舒把孟子的性善論和荀子的性惡論塞進(jìn)陰陽(yáng)家的框架，加上一個(gè)最高的主宰“天”，成為一種神秘的天人感應(yīng)論。唐代出現(xiàn)了儒、道、佛“三教”并立的局面，同時(shí)一些思想家或明或隱地吸取佛學(xué)思辨哲學(xué)的若干方面。宋明理學(xué)在三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來(lái)。——摘編自張豈之《儒學(xué)思想的歷史演變及其作用》材料二

當(dāng)中國(guó)被拖入現(xiàn)代化進(jìn)程，無(wú)論接受．還是排斥，歷史大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。康有為縱然學(xué)貫中西，天縱英才，始終無(wú)法扭轉(zhuǎn)歷史大勢(shì)，這注定了他只能成為時(shí)代的少數(shù)派，既無(wú)力打破也無(wú)法逃脫。康有為盡管披著西方的外衣，但他的政治理想，其實(shí)還是傳統(tǒng)的“得君行道”的那一套：一方面，康有為在他的時(shí)代，找到了君主立憲這個(gè)新天道，然后四方奔走，想要得君，然后行道，可他想得的君，要么是被軟禁的光緒，要么是流亡的溥儀。另一方面，他的救國(guó)方案，即使遇到明君，也不可能真正的解決問(wèn)題——他沒(méi)有意識(shí)到，西方憲制自有它生長(zhǎng)的道德根基和倫理機(jī)制。康有為始終相信只有文化與制度嫁接起來(lái)，匯通東西——西方的物質(zhì)文明結(jié)合孔夫子的教誨——才能重建中國(guó)人衰微的價(jià)值世界。——摘編自王人博《1840年以來(lái)的中國(guó)》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出近代新儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的不同之處，并分析新儒學(xué)在近代變遷中的作用。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括康有為思想的主要特征。22．【印刷術(shù)的普及】材料一

雕版印刷術(shù)在隋唐時(shí)期發(fā)明，至遲在中、晚唐已付諸應(yīng)用。五代后唐時(shí)，朝廷組織雕版刻印儒家經(jīng)典《九經(jīng)》，至后周始刻印完畢，大大推動(dòng)了儒學(xué)經(jīng)典在社會(huì)上的普及。宋朝雕版印刷術(shù)使用更加普遍，“轉(zhuǎn)相摹刻，諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙”，對(duì)文化發(fā)展是一個(gè)明顯推動(dòng)。宋仁宗時(shí)，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，用膠泥刻制活字，排版印刷。——摘編自趙國(guó)良《中國(guó)文化簡(jiǎn)史》材料二

沈括的《夢(mèng)溪筆談》中記載：“板印書(shū)籍，唐人尚未盛為之。自馮瀛王始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本。慶歷中，有布衣畢昇，又為活板。”到宋代，不僅有大部頭典籍印行，而且有通俗啟蒙性讀物廣泛流傳。不僅中央機(jī)構(gòu)（國(guó)子監(jiān)等）刻書(shū)，各路官府、州縣學(xué)校都刻書(shū)；也有坊肆、家刻。出現(xiàn)了以刻書(shū)著稱的商業(yè)性中心區(qū)域，書(shū)籍普及速度大大加快。——摘編自閣步克、鄧小南《中國(guó)古代政治與文化》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐宋時(shí)期印刷術(shù)得以普及的主要因素。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析唐宋時(shí)期印刷術(shù)普及的影響。23．經(jīng)學(xué)“六經(jīng)”作為先秦的重要典籍，經(jīng)孔子整理后，成為儒家的經(jīng)典。后來(lái)《樂(lè)》經(jīng)失傳。漢代，“五經(jīng)”流傳，并出現(xiàn)了對(duì)“五經(jīng)”的注釋、訓(xùn)詁等方面的學(xué)問(wèn)，稱為經(jīng)學(xué)。建元五年，漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士，被認(rèn)為是經(jīng)學(xué)確立的標(biāo)志，“五經(jīng)”成為社會(huì)公認(rèn)的經(jīng)典。此后，儒學(xué)的發(fā)展便采取了經(jīng)學(xué)的形態(tài)。因儒學(xué)章句繁雜，注疏極不一致，唐太宗時(shí)，孔穎達(dá)等人撰定《五經(jīng)正義》，后頒行全國(guó)。經(jīng)學(xué)至此雖歸一統(tǒng)，但長(zhǎng)期以來(lái)墨守成規(guī)，僵化缺乏生命力，明顯呈現(xiàn)出衰頹趨勢(shì)。唐末及五代時(shí)期儒家的道德信念逐漸喪失。宋代學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，重建對(duì)儒家道德的信仰，他們力圖挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。朱熹將《大學(xué)》《中庸》從《禮記》中抽出，與《論語(yǔ)》《孟子》合編為“四書(shū)”，并為四書(shū)做注，“四書(shū)”之名確立。明初沿元之制，尊奉程朱理學(xué)，編纂頒行《四書(shū)大全》《五經(jīng)大全》諸書(shū)，用于科舉取士。——摘編自姜廣輝《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》等依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)，評(píng)析經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。24．閱讀材料，完成下列要求。材料一961年，北宋天文官員王處訥制出新歷，宋太祖親自作序，命為《應(yīng)天歷》；981年，王處訥又獻(xiàn)新歷20卷，被升為司天監(jiān)。984年，黃河決堤，劉吉主動(dòng)請(qǐng)纓治理，在實(shí)踐中摸索出新技術(shù)堵塞決口，得官爵與豐厚的物品獎(jiǎng)賞。1076年，朝廷規(guī)定太醫(yī)局輪流派人到各行政部門(mén)醫(yī)治病患，年末根據(jù)診治過(guò)程和治愈率進(jìn)行賞罰。1088年，宰相蘇頌組織創(chuàng)制水運(yùn)儀象臺(tái)的過(guò)程中，不拘一格，把職位較低卻在天算方面具有杰出才華的韓公廉直接選拔到創(chuàng)制小組。

——摘編自薩日娜《中國(guó)古代如何鼓勵(lì)科技創(chuàng)新》材料二宋代的科技成就，在不同科技領(lǐng)域的表現(xiàn)有所不同。比如，中國(guó)的畜牧養(yǎng)殖技術(shù)在唐以前已經(jīng)成熟，到宋以后就沒(méi)什么進(jìn)步了。在有些科技領(lǐng)域，宋代則處于歷史頂峰，不但遠(yuǎn)超漢唐，也勝過(guò)明清。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有賴于前期知識(shí)的積累。比如，宋代發(fā)明了水轉(zhuǎn)大紡車(chē)，但明清的紡車(chē)更先進(jìn)。但是，如果在某些領(lǐng)域能有一些突破的變革，它的意義也是非常大的。宋朝正是這樣一個(gè)發(fā)生變革的時(shí)代，它在造紙技術(shù)等關(guān)鍵領(lǐng)域出現(xiàn)了突破性變革，影響了中國(guó)科技史的走向；特別是指南針、火藥與印刷術(shù)“三大發(fā)明”在宋代完成，更深刻影響了世界歷史。

——摘編自何勇強(qiáng)《宋代科技成就的歷史地位芻議》(1)據(jù)材料一，概括北宋政府獎(jiǎng)勵(lì)科技發(fā)展的措施。(2)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代科技發(fā)展的特點(diǎn)及原因。25．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一在思想資料和思維結(jié)構(gòu)方式上，宋明理學(xué)是以儒家的道德倫理思想為核心，佛學(xué)的思辨結(jié)構(gòu)為骨架，并吸收了老莊“道生萬(wàn)物”的宇宙觀，從而建立起來(lái)的一種哲學(xué)體系。宋明理學(xué)中的“理”所表現(xiàn)出來(lái)的封建道德和上下尊卑等級(jí)關(guān)系，在人類社會(huì)中普遍存在。宋明理學(xué)家的歷史觀，說(shuō)明歷史的變化就是“理”的變化與流行。——摘編自賈順先《儒釋道的融合和宋明理學(xué)的產(chǎn)生》材料二宋代理學(xué)在新的哲學(xué)基礎(chǔ)上重建了傳統(tǒng)的禮治秩序。理學(xué)家在人倫關(guān)系中強(qiáng)制注入以“理”為依據(jù)的尊卑名分，使“禮”的權(quán)威性、普遍性和必然性在更高的層次上得到確認(rèn)。理學(xué)家"明天理，滅人欲"的說(shuō)教，無(wú)疑是對(duì)個(gè)體獨(dú)立、自由的嚴(yán)重束縛。在君主專制不斷加強(qiáng)的明清時(shí)代，理字的負(fù)面影響尤為明顯。不過(guò)，理學(xué)在道德自覺(jué)的基礎(chǔ)上努力塑造理想人格，也不乏積極意義，中華民族塑成獨(dú)特的文化性格——重氣節(jié)、重道德、富有社會(huì)責(zé)任感和使命感，顯然受到了理學(xué)的深刻影響。——摘編自王家范、張耕華等《大學(xué)中國(guó)史》(1)概括材料一中宋明理學(xué)的特征。(2)簡(jiǎn)述材料二中宋明理學(xué)的影響。二、論述題26．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

“疊床架屋”宋代本身的統(tǒng)治體制，在中國(guó)列朝之內(nèi)缺乏先例，乃是“疊床架屋”、缺乏有機(jī)結(jié)構(gòu)的官僚系統(tǒng)。宋代的文官，憑著“差遣”擔(dān)任指定的工作，大多數(shù)官職都是由帶著其他官職的人員出任，而那些官員的本來(lái)職務(wù)，卻是由另外一些被“差遣”的官員處理。此外，大多數(shù)職位不僅只有一位官員擔(dān)住職務(wù)，同時(shí)會(huì)有別的官員以“同知”“通判”這一類的名稱，與本來(lái)奉“差遣”的官員一起工作。在各路以及路下的州縣，都有直接由中央管轄的單位派駐，還有分別管理財(cái)政、司法、教育、軍事的各種官員。但是，這幾個(gè)單位之間，并沒(méi)有一些協(xié)調(diào)的地方主管。——據(jù)許倬云《說(shuō)中國(guó)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)宋代“疊床架屋”現(xiàn)象作出合理的解釋。27．閱讀材料，完成下列要求。材料

在宋代，謠諺流傳廣泛，反映了當(dāng)時(shí)的人民對(duì)時(shí)代的理解，為研究宋代歷史提供了豐富的素材。下表是節(jié)選的部分宋代謠諺。

做人莫做軍，做鐵莫做針蘇湖熟，天下足春不耕，秋不獲軍不如縣，縣不如鎮(zhèn)朝為田舍郎，暮登天子堂幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他洲恭敬不如從命，受訓(xùn)莫如從順近來(lái)世俗多顛倒，只重衣衫不重人道林三百眾，書(shū)院一千徒撼山易，撼岳家軍難軍中有一韓，西賊聞之心骨寒不管太原，卻管太學(xué)；不管炮石，卻管安石——摘編自趙瑤丹《論宋代謠諺》從表中提取三條相互關(guān)聯(lián)的謠諺，確定主題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述通暢）28．閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一漢世之初，矯枉過(guò)正。欲大本枝，先封同姓。建元已后，藩翰克盛。主父上言，推恩下令。長(zhǎng)沙濟(jì)北，中山趙敬。分邑廣封。振振在詠。扦城御侮，曄曄輝映。百足不僵，一人有慶。——《史記》時(shí)群臣升殿奏事者，既可其奏，皆得專達(dá)于有司，頗容巧妄。左正言、直史館歙人謝泌，請(qǐng)自今凡政事送中書(shū)，機(jī)事送樞密院，財(cái)貨送三司，覆奏而后行。詔從泌請(qǐng)，遂著為定制，中外所上書(shū)疏亦如之。——《宋史》材料二

秦至明清時(shí)期，中央和地方行政機(jī)構(gòu)的興衰變革，是因階級(jí)斗爭(zhēng)和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部斗爭(zhēng)，以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的客觀需要而發(fā)生的，歷代的民族問(wèn)題、邊疆問(wèn)題、宗教問(wèn)題、外交問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，都在中央和地方行政管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置上反映出來(lái)。因此，歷代行政機(jī)構(gòu)的設(shè)立，既有適應(yīng)社會(huì)需要的調(diào)適性變遷，又有滿足行政體制規(guī)范化需要的結(jié)構(gòu)性變遷。——摘編自甘泉、張海鵬、任式楠主編《從文明起源到現(xiàn)代化：中國(guó)歷史25講》結(jié)合材料一中漢初與宋初行政機(jī)構(gòu)變遷的史實(shí)，對(duì)材料二的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。29．閱讀材料，完成下列要求。材料

有別于現(xiàn)代民主選舉制度的中國(guó)古代選舉制度，經(jīng)歷了從西漢到晚清、從察舉到科舉兩千多年的發(fā)展、這一發(fā)展趨勢(shì)使政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)財(cái)富和社會(huì)地位與名望這些在傳統(tǒng)社會(huì)中結(jié)為一體的主要社會(huì)資源的分配，基本上是通過(guò)選拔來(lái)實(shí)現(xiàn)，終于使中國(guó)的社會(huì)形態(tài)從西周至春秋的“世襲社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“選舉社會(huì)”，亦即從一種封閉的等級(jí)制社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N流動(dòng)的等級(jí)制社會(huì)。尤其在宋以后，“士大夫多出草野”，統(tǒng)治階級(jí)的再生產(chǎn)發(fā)生了一種根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也深刻影響到整個(gè)社會(huì)的觀瞻，以及個(gè)人和家族想要上升的途徑選擇。正是基于此，用“選舉社會(huì)”的概念來(lái)解釋從秦漢到晚清的社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變，比較符合歷史的真相和歷史上人們對(duì)自身所處社會(huì)的理解、——摘編自何懷宏《“選舉社會(huì)”的概念：秦漢至晚清社會(huì)形態(tài)命名初探》上述材料是學(xué)者對(duì)秦漢至晚清時(shí)期“選舉社會(huì)”的闡釋、據(jù)此，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞中國(guó)古代某一歷史時(shí)期的“選舉社會(huì)”擬定一個(gè)具體論題，并進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述、（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)，邏輯清晰）30．閱讀材料，完成下列要求。材料1279年宋朝滅亡后，元明清人對(duì)宋朝的“崇文抑武”政策多有所批評(píng)，認(rèn)為它導(dǎo)致了宋代的“積弱”。但近代史家從宋文明中發(fā)現(xiàn)了與歐洲相類似的近代文明征象，是經(jīng)濟(jì)文化繁榮的盛世。并將其歸因于宋代的“崇文抑武”政策……根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞宋朝“崇文抑武”政策的影響，選取任意一種觀點(diǎn)或者自擬一個(gè)論題予以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論證充分，表述清晰）。31．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

史學(xué)家錢(qián)穆認(rèn)為：“論中國(guó)古今社會(huì)之變，最要在宋朝。宋以前，大體可稱為古代中國(guó)；宋以后，乃為近代中國(guó)。就宋代而言之，政治經(jīng)濟(jì)，社會(huì)人生，較之前代莫不有變。’”——摘自錢(qián)穆《理學(xué)與藝術(shù)》對(duì)材料觀點(diǎn)，你是否認(rèn)同并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論述充分，表達(dá)清晰）32．閱讀材料，完成下列要求。材料

嚴(yán)復(fù)曾說(shuō)過(guò)：“若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史，最宜究心。中國(guó)之所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人所造就，什八九可斷言也。”玩味其言，宋朝雖已遠(yuǎn)去，卻是造就今日的重要朝代；宋朝的遺產(chǎn)不勝枚舉，但事關(guān)政俗人心而值得究心盤(pán)點(diǎn)的，顯然應(yīng)該聚焦于政治文化與精神文化的層面。——摘編自虞云國(guó)《我們應(yīng)當(dāng)如何看待宋朝》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自選角度擬定一個(gè)具體的論題并加以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、表述清晰）33．閱讀材料，完成下列要求。材料

游牧、商業(yè)起于內(nèi)不足，內(nèi)不足則需向外尋求，因此而為流動(dòng)的，進(jìn)取的。農(nóng)耕可以自勘，無(wú)事外求，并必繼續(xù)一地，反復(fù)不舍，因此而為靜定的，保守的。草原與濱海地帶，其所憑以為資生之地者不僅感其不足，抑且深苦其內(nèi)部之有阻害，于是而遂有強(qiáng)烈之“戰(zhàn)勝與克服欲”。此種民族，其內(nèi)心深處，無(wú)論其為世界觀或人生觀，皆有一種強(qiáng)烈之“對(duì)立感”，于是而尚自由、爭(zhēng)獨(dú)立，此乃與其戰(zhàn)勝克服之要求相呼應(yīng)。故此種文化之特性常見(jiàn)為“征伐的”“侵略的”。農(nóng)業(yè)生活所依賴，曰氣候、曰雨澤、曰土壤，此三者，皆非由人類自力安排，而若冥冥中已有為之布置妥帖而惟待人類之信任與忍耐以為順應(yīng)，乃無(wú)所用其戰(zhàn)勝與克服。故農(nóng)耕文化子最內(nèi)感曰“天人相應(yīng)”“物我一體”，曰“順”曰“和”。——摘編自錢(qián)穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》（該書(shū)寫(xiě)于1940年代）結(jié)合中外歷史，評(píng)析錢(qián)穆的觀點(diǎn)。（要求：自擬論題，史論結(jié)合，敘述成文，條理清晰）34．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

10—13世紀(jì)，中國(guó)再次進(jìn)入分裂時(shí)期，南部的宋王朝與北部的遼金西夏王朝長(zhǎng)期對(duì)峙，古今皆有人稱這個(gè)時(shí)代為“南北朝”或“第二次南北朝”。——摘編自程尼娜《遼金王朝與中華多元一體的關(guān)系》材料二

10—13世紀(jì)是中國(guó)歷史上又一個(gè)紛亂復(fù)雜、民族大交融的時(shí)代，漢民族又一次進(jìn)入蛻變期，而周邊的各少數(shù)民族十分活躍，紛紛建立自己的政權(quán)，尤以遼、西夏、金為代表。面對(duì)境內(nèi)不同的民族、不同的生產(chǎn)生活方式、不同的被統(tǒng)治對(duì)象，游牧民族舊有的統(tǒng)治方式無(wú)法適應(yīng)新的需要。因此，不同程度地漢化和借鑒、采用中原政治文明鞏固自己的政權(quán)成為各民族政權(quán)不二的選擇。——摘編自魏淑霞《遼、西夏、金民族政權(quán)的漢化探討》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“10—13世紀(jì)的中國(guó)”為主題，撰寫(xiě)一篇?dú)v史小論文。（要求：圍繞“10—13世紀(jì)”的時(shí)代特征，確立論題，展開(kāi)論述，表述成文，立論正確，史實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰）35．閱讀材料，完成下列要求。材料

中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，曾經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)文化自我保持與自我更新的統(tǒng)一，贏得自強(qiáng)不息的生命機(jī)制，應(yīng)對(duì)一個(gè)又一個(gè)來(lái)自內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造出高峰迭起的發(fā)展序列。至于貫穿古代全過(guò)程的農(nóng)耕文明與游牧文明的沖突與互補(bǔ)，彼此相反而又相成，迭起波瀾，增添異彩。中華文化在這一曲折進(jìn)程中，既多有變通，又保持者自我，于跌宕起伏中一以貫之，正所謂“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。——摘編自馮天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》根據(jù)材料，自行擬定一個(gè)具體的論題，并結(jié)合中國(guó)史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）。36．閱讀材料，完成下列要求。對(duì)中國(guó)古代人口統(tǒng)計(jì)數(shù)的研究可以了解中國(guó)兩千多年間的人口現(xiàn)象，人口變化發(fā)展的過(guò)程及其原因，并有利于總結(jié)其規(guī)律。中國(guó)歷代戶口統(tǒng)計(jì)表年度公元戶數(shù)口數(shù)戶均口數(shù)西漢平帝元始二年212233062595949784.87東漢光武帝建式中元二年574279634210078204.91桓帝永壽三年15710677960564868565.29西晉武帝太康元年2802459840161638636.57隋煬帝大業(yè)五年6098907546460199565.17唐玄宗開(kāi)元十四年7267069565414197125.86宋真宗景德三年10067417570162802542.19元世祖至元二十八華129113430322598489644.46明太祖洪武十四年138110654362598733055.62清溥儀宣統(tǒng)三年1911926991853414238675.45——摘編自葛劍雄《中國(guó)人口發(fā)展史》上表反映了中國(guó)古代歷代人口數(shù)置的變化，提取兩個(gè)及其以上相關(guān)信息，擬定一個(gè)論題，并予以闡述、（要求；論題明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論證充分，表述清晰。）37．閱讀材料，完成下列要求。材料

“新清史”作為一種學(xué)術(shù)思潮，是西方“內(nèi)陸亞洲（簡(jiǎn)稱內(nèi)亞）”研究理論運(yùn)用到清代歷史敘事的一個(gè)結(jié)果。“內(nèi)陸亞洲”在19世紀(jì)被俄國(guó)、德國(guó)學(xué)者作為一個(gè)地理概念使用，用于亞洲區(qū)域的劃分。后隨著這一地區(qū)的歷史、語(yǔ)言和文化及其對(duì)世界歷史的影響日益受到廣泛關(guān)注和研究，“內(nèi)陸亞洲”成為一個(gè)文化概念。“新清史”學(xué)者們對(duì)“內(nèi)陸亞洲”概念和理論的借鑒極具啟發(fā)意義，他們重視和挖掘非漢族歷史文化，可以給我們“多民族統(tǒng)一國(guó)家”的歷史觀念很多啟發(fā)，但他們將滿洲特性泛化為以游牧文化為核心的內(nèi)亞特性，有違以往內(nèi)亞史學(xué)者之本義。他們偏向強(qiáng)調(diào)清朝與內(nèi)亞政權(quán)的延續(xù)性，將“內(nèi)陸亞洲”從一個(gè)文化概念演繹為一種與“中國(guó)”對(duì)立的政治概念，邏輯上存在偏差，也不符合歷史實(shí)際，是對(duì)中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的合法性形成否定。——摘編自劉文鵬《內(nèi)陸亞洲視野下的“新清史”研究》根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，對(duì)“內(nèi)陸亞洲”史學(xué)理論提出自己的看法，并說(shuō)明理由。（要求：看法正確，論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰。）38．閱讀材料，完成下列要求。材料

表2《中外歷史綱要（上）》模塊篇目第一單元

從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏國(guó)第二單元

三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第三單元

遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第四單元明清中國(guó)版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)第五單元

晚清時(shí)期的內(nèi)憂外患與救亡圖存第六單元

辛亥革命與中華民國(guó)的建立第七單元

中國(guó)共產(chǎn)黨成立與新民主主義革命興起第八單元

中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)第九單元

中華人民共和國(guó)成立和社會(huì)主義革命與建設(shè)第十單元

改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從《中外歷史綱要（上）》中選取兩個(gè)以上的篇目，設(shè)計(jì)教材編寫(xiě)的任一主旨思路，并概述和說(shuō)明該思路。（要求：明確寫(xiě)出所設(shè)計(jì)的思路，持論有據(jù)，表述清晰，概述和說(shuō)明準(zhǔn)確全面.）39．閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)都城的變遷模式中國(guó)古代都城的變遷經(jīng)歷了從“長(zhǎng)安時(shí)代”到“北京時(shí)代”的轉(zhuǎn)移。提取材料中的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一變遷的原因。（要求：表述成文，史論結(jié)合，論述充分，邏輯清晰。）40．閱讀材料、完成下列要求。小美在歷史學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)、陳寅格、錢(qián)穆等著名學(xué)者都曾評(píng)價(jià)，當(dāng)今社會(huì)的很多現(xiàn)象大都為宋人所造。小美嘗試考證分日都市生活習(xí)以為常的“餓了么”“美團(tuán)”等外賣(mài)服務(wù)是否在宋朝也有流行，據(jù)此，搜集到以下史料材料一

北宋張擇端《清明上河圖》局部材料二

朝代作者著作節(jié)選內(nèi)容北宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》（筆記體散記文）處處擁門(mén)，各有茶坊酒店、勾肆飲食，市井經(jīng)紀(jì)之家，往往只于市店旋買(mǎi)飲食，不置家蔬。南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》（筆記體）市食點(diǎn)心，四時(shí)皆有，任便索喚，不誤主顧……處處各有茶坊、酒肆……下飯魚(yú)肉等鋪。蓋經(jīng)紀(jì)市井之家往往多于店舍，旋買(mǎi)見(jiàn)成飲食，此為快便耳。南宋耐得翁《都城紀(jì)勝》（筆記體）孝宗皇帝孟享（宗廟祭禮）回，就觀燈買(mǎi)市……宣押市食（宣召內(nèi)侍點(diǎn)外賣(mài)吃食）……如李婆婆羹、南瓦子張家圓子。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析小美搜集的不同類型史料的價(jià)值，說(shuō)明"外賣(mài)服務(wù)早在宋朝也有流行”是否可信。41．閱讀材料，完成下列要求。材料

日本學(xué)者斯波義信指出，12世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)成熟完備的程度，其時(shí)的西歐尚處于萌芽狀態(tài)。這時(shí)的商業(yè)革命、都市革命、交通革命、農(nóng)業(yè)革命——在規(guī)模和深度上雖不及后來(lái)的16世紀(jì)、19世紀(jì)的變革，但它的變化卻是后世變革的原型，在活力和創(chuàng)造性方面較之西歐史的經(jīng)驗(yàn)更具特色。西方漢學(xué)家甚至將12世紀(jì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的深刻變化稱之為中國(guó)的“文藝復(fù)興”。——摘編自陳鋒、張建民《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史綱要》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就12世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活自擬論題，并運(yùn)用史實(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論證充分，表述清晰。）42．閱讀材料，完成下列要求。材料

北宋經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)并擁有先進(jìn)的印刷技術(shù)，朝廷大力扶持書(shū)院，佛道二教為書(shū)院的選址以及講說(shuō)形式提供了經(jīng)驗(yàn)，這些有利條件促使書(shū)院在宋代進(jìn)入“黃金期”。宋代書(shū)院為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)幽美的學(xué)習(xí)環(huán)境。四大書(shū)院教育成績(jī)突出，為宋代社會(huì)培養(yǎng)了眾多人才，也為官學(xué)科舉教育的弊端起到修正作用。除書(shū)院外，宋代在多個(gè)領(lǐng)域被人們視為“黃金期”，如哲理性詩(shī)詞創(chuàng)作的黃金期、民間制瓷業(yè)發(fā)展的黃金期、科技發(fā)明的黃金期等，不同的視角反映了人們探究宋代歷史的不同側(cè)面。——摘編自劉明明《宋代四大書(shū)院教育研究》圍繞宋代歷史，選擇在宋代進(jìn)入“黃金期”的任一領(lǐng)域（除書(shū)院外），參照材料信息并運(yùn)用所學(xué)具體史實(shí)予以論述。（要求：以所選領(lǐng)域?yàn)橹黝}，論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰）43．宋韻文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。閱讀材料，回答問(wèn)題。宋韻文化，賡續(xù)千年宋韻文化是宋代生活習(xí)俗、制作工藝