第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張《文化交流與傳播》專題五浮生若暖課標(biāo)要求：1.了解歷史上的重大戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的破壞，以及戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的不同文化的交鋒；2.認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上為不同文化的碰撞、交流與重構(gòu)提供了契機(jī)。時(shí)空框架與單元建構(gòu)在人類的歷史長(zhǎng)河中，戰(zhàn)爭(zhēng)是不同文化的碰撞，是文化的暴力交流。每一次慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然可能造成局部文化的衰退，卻常常成為促進(jìn)人類整體文化進(jìn)步的契機(jī)，體現(xiàn)了自然法規(guī)的優(yōu)勝劣汰。

——摘編自《戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文明的進(jìn)步作用》歐洲：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化重構(gòu)殖民侵略美洲美洲：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文化和拉丁美洲文化殖民侵略亞、非亞、非：回應(yīng)文化侵略文化呈現(xiàn)新的多樣性西方文化一、文化融合：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文化與拉丁美洲文化（一）

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的美國文化材料：今天很多美國學(xué)者，尤其是那些偏向自由主義思想的學(xué)者，都強(qiáng)調(diào)美國文化起源的復(fù)雜性，其中包含歐洲、美洲和非洲的影響，而不是某種單一文化的延伸?！哉f，美國文化從一開始就具有多樣性，美國從一開始就是一個(gè)“三種族社會(huì)”?！睹绹幕c社會(huì)十五講》1、特點(diǎn)：以歐洲文化為主，具有多源性、多樣性。2、具體表現(xiàn)：①種族、血統(tǒng)和宗教上：多源性和多樣性

，英國文化傳統(tǒng)居于主導(dǎo)地位；②語言：美式英語；（融合印第安語言、非洲黑人語言）③生活：融入印第安人和黑人的因素；④精神：地方自治、勤儉、務(wù)實(shí)、重視教育和創(chuàng)造精神等；（清教精神）⑤族群認(rèn)同：“美利堅(jiān)人”成為北美殖民地居民的共同名稱，但白人對(duì)黑人、印第安人的種族歧視和文化優(yōu)越感根深蒂固?！緦W(xué)思之窗】：美式英語能夠反映出哪些信息？在美式英語中，一些單詞來自印第安語：如tamarack（落葉松）、pone（玉米餅）、Arizona（亞利桑那）、woodchuck（土撥鼠）等。還有一些單詞來自非洲黑人語言：如tote（搬運(yùn)）、okra（秋葵）等。①北美居民由于種族的多樣性，語言也會(huì)相互借鑒；②美式英語以英語為主，反映了白人在北美殖民地占主導(dǎo)地位。【歷史縱橫】：清教因素對(duì)美國文化產(chǎn)生了怎樣的影響？清教是基督教新教的派別之一，產(chǎn)生于16世紀(jì)的英國，是英國宗教改革的產(chǎn)物，反映了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。許多清教徒為避免政治和宗教迫害，來到北美大陸。所以當(dāng)人們說起清教徒時(shí)，一般是指美國的清教徒。清教主張民主政治，注重個(gè)性，追求個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)和自由，提倡勤儉致富的價(jià)值觀，對(duì)美國文化的形成具有重要影響，成為美國文化的組成部分。但清教所具有的強(qiáng)烈使命感，也影響了美國對(duì)外部的世界的看法，成為以后美國對(duì)外擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)力之一。①清教因素（“契約思想”“上帝選民”“民主政治”“注重個(gè)性”“追求個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)和自由”等思想）豐富了美國政治文化的內(nèi)容。②清教因素體現(xiàn)了強(qiáng)烈的使命感，對(duì)美國以后的侵略擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾獎(jiǎng)恿?。材料一各殖民地?jīng)過一段時(shí)間后，開始由出生在北美土地上的幾代人占支配地位，他們不了解英國，轉(zhuǎn)而將情感傾注在他們視為故鄉(xiāng)的北美，在這種認(rèn)同轉(zhuǎn)換中，清教徒思想成為對(duì)美洲獨(dú)特性意識(shí)的重要因素。在北美嚴(yán)酷的生存條件下，移民和印第安人的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得分散的殖民地由此進(jìn)行聯(lián)合。在英國和殖民地關(guān)系開始緊張后，對(duì)英國的挑戰(zhàn)進(jìn)一步強(qiáng)化了美利堅(jiān)的民族意識(shí)?！佌稹睹绹缙诿褡鍑遗c帝國的雙重構(gòu)建》材料二在這近一個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展歷程中，英屬北美殖民地已經(jīng)由一個(gè)荒無人煙土地貧瘠的蠻荒地帶發(fā)展為一個(gè)擁有近200萬人口，農(nóng)、工、商都得到一定程度發(fā)展的生機(jī)勃勃的新興經(jīng)濟(jì)區(qū)。而且在此期間，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各殖民地經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，北美殖民地不僅形成了一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)，并且在這塊廣闊的大陸上最終形成了一個(gè)新的民族－美利堅(jiān)民族。隨著統(tǒng)一民族的形成，民族意識(shí)也不斷滋長(zhǎng)，他們漸漸地對(duì)母國的高壓掠奪政策產(chǎn)生了不滿，一部分先進(jìn)的人們開始起來進(jìn)行反抗。……法國借北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之機(jī)大力援助北美人民抗擊英軍，希望能夠重奪霸權(quán)?！鯐暂x《美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)英法爭(zhēng)霸的影響》探究：概括美國早期民族觀念形成的條件①移民后代對(duì)北美的認(rèn)同感與歸宿感增強(qiáng)②清教徒思想的影響③在與印第安及英國人的對(duì)抗中走向聯(lián)合④各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流的推動(dòng)⑤經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成⑥統(tǒng)一民族形成促進(jìn)民族意識(shí)的滋長(zhǎng)⑦國際因素：法國援助客觀上助推了北美的反英斗爭(zhēng)一、文化融合：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文化與拉丁美洲文化（二）

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文化：美利堅(jiān)民族與文化的形成1、背景：①獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)直接推動(dòng)；②聯(lián)邦共和國的建立。17811775.417831776.7.41777戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)來克星頓槍聲宣告建國《獨(dú)立宣言》戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)折薩拉托加大捷走向勝利約克鎮(zhèn)大捷正式獨(dú)立美英簽訂和約一、文化融合：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文化與拉丁美洲文化（二）

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文化：美利堅(jiān)民族與文化的形成2、表現(xiàn)：材料：美國聯(lián)邦黨人當(dāng)年設(shè)計(jì)政治制度的基本精神是什么呢？簡(jiǎn)單地說，就是兩個(gè)字——“制衡”。政治制度“制衡”包括兩層含義：其一，不同權(quán)力之間的相互制衡；其二，不同利益之間的相互制衡?！墩撜挝拿鞯膬?nèi)在靈魂》（1）政治文化：1787年聯(lián)邦憲法，權(quán)力制衡原則成為美國政治文化的組成部分；縱向：聯(lián)邦與地方分權(quán)橫向：三權(quán)分立、相互制約兩黨制與主權(quán)在民原則一、文化融合：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文化與拉丁美洲文化（二）

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文化：美利堅(jiān)民族與文化的形成2、表現(xiàn)：自由女神像，又名自由照耀世界，位于美國紐約自由島。女神頭戴光芒四射的冠冕，身著長(zhǎng)袍，右手高擎火炬，左手緊抱一部象征美國《獨(dú)立宣言》的書板，上面刻著宣言發(fā)表的日期1776年7月4日。腳下是打碎的手銬腳鐐和枷鎖。自由女神像象征著美利堅(jiān)民族掙脫了暴政的約束，表達(dá)出美國人民爭(zhēng)取民主、自由的崇高理想。（2）文化符號(hào)：自由女神像成為美國文化的重要符號(hào)之一。一、文化融合：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文化與拉丁美洲文化（二）

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文化：美利堅(jiān)民族與文化的形成2、表現(xiàn)：▲美國南方的種植園在美國獨(dú)立前，種植園經(jīng)濟(jì)為資本主義工業(yè)提供原料，為資本主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)，起到配合的作用，因而得以存在并發(fā)展。出于反對(duì)英國殖民統(tǒng)治的共同要求，種植園主和北方資產(chǎn)階級(jí)走到一起，共同領(lǐng)導(dǎo)了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。但是種植園經(jīng)濟(jì)排斥自由雇傭勞動(dòng)制度，把奴隸視為私有財(cái)產(chǎn)，因此，雙方的對(duì)立是不可避免的。（3）發(fā)展障礙：發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)和實(shí)行奴隸制。（是與美利堅(jiān)主流文化相違背的，是美國歷史上黑暗的一面）戰(zhàn)后文化特征：多元文化①政治上權(quán)力制衡；②精神上追求自由；③經(jīng)濟(jì)上實(shí)行發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)和奴隸制。美國革命（美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)）引起了廣泛的反響。在芬蘭，某些陰謀反對(duì)瑞典國王的貴族談?wù)摰氖菃讨巍とA盛頓。在德意志，人們以詩歌、散文、歷史著作和學(xué)術(shù)性小冊(cè)子抒發(fā)對(duì)美國人的熱情。在英國，改革者指出：“在美國的州和聯(lián)邦憲法中不同宗教團(tuán)體的成員在政治上受到的待遇都是一樣的”。在愛爾蘭，志愿軍以美國先驅(qū)者為榜樣，組織起武裝連隊(duì)，之后，英國不得不賦予愛爾蘭部分自治權(quán)。歐洲的中產(chǎn)階級(jí)滿意地看到那個(gè)國家人受到應(yīng)有的尊敬，真正的功績(jī)得到應(yīng)得的報(bào)酬，人們對(duì)他們按照能力和貢獻(xiàn)加以評(píng)價(jià)。

——摘編自【英】C·W·克勞利《新編劍橋世界近代史》戰(zhàn)前文化特征:多元文化①深受英國文化清教和啟蒙思想影響；②融入印第安與黑人文化因素；③美利堅(jiān)民族形成但存在種族歧視。①推動(dòng)了歐洲國家的反封建思想的傳播；②促進(jìn)了自由、平等和民族獨(dú)立思想在歐洲的傳播；③有利于勞動(dòng)致富和崇尚奮斗觀念的傳播。一、文化融合：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文化與拉丁美洲文化（三）

獨(dú)立運(yùn)動(dòng)前的拉美文化：混血文化1、背景：（拉丁美洲，是指美國以南的美洲地區(qū)，包括墨西哥、中美洲、西印度群島和南美洲。）美洲古代文明阿茲特克文明瑪雅文明印加文明印第安人獨(dú)立發(fā)展出特色鮮明的古代文化(1)背景：①到19世紀(jì)上半葉，西班牙和葡萄牙在美國以南的廣大美洲地區(qū)建立起殖民統(tǒng)治；②拉丁語族的西班牙語和葡萄牙語是主要語言；③大量西、葡移民的到來，與印第安人和黑人的種族融合現(xiàn)象非常普遍。形成等級(jí)分明的“混血社會(huì)”。拉美是典型的混血社會(huì)，不是移民社會(huì)（混血最多）美國是典型的移民社會(huì)，不是混血社會(huì)（白人最多）一、文化融合：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文化與拉丁美洲文化2、表現(xiàn)：思考：閱讀P68，指出美洲獨(dú)立前拉美文化的表現(xiàn)及特點(diǎn)。族群政治語言經(jīng)濟(jì)文化種族融合現(xiàn)象非常普遍，形成等級(jí)分明的“混血社會(huì)西、葡封建性的殖民統(tǒng)治美國以南廣大美洲，拉丁語族西班牙語和葡萄牙語是主要語言農(nóng)奴制、種植園經(jīng)濟(jì)和黑奴貿(mào)易歐洲移民活動(dòng)區(qū)域內(nèi)：①傳統(tǒng)的印第安文化逐漸消失，西班牙、葡萄牙文化成為主體;②天主教成為拉丁美洲的主要宗教；③拉丁舞成為拉美文化的重要文化符號(hào)之一。偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)：印第安人保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)（原生文化）圖騰崇拜特點(diǎn)：以西班牙、葡萄牙文化為主，具有多元性。（三）

獨(dú)立運(yùn)動(dòng)前的拉美文化：混血文化拉丁舞在跳拉丁舞時(shí)，人體的狀態(tài)應(yīng)分成3部分。1.上半身，尤其是肩部應(yīng)巍然不動(dòng)，體現(xiàn)了西班牙人的高貴，是拉丁舞中白人文化的精髓體現(xiàn)。2.身體中部，包括腰部和胯部應(yīng)收緊且盡情地扭動(dòng)，彰顯了非洲文化活潑、外向的特點(diǎn)。3.下半身，腿和腳的動(dòng)作起源于印第安人的文化，拉丁舞中的舞步有一些是起源于此。一、文化融合：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文化與拉丁美洲文化1、背景：18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步傳播了自由、獨(dú)立、平等的觀念。

（四）

獨(dú)立運(yùn)動(dòng)后的拉美文化19世紀(jì)上半葉，西屬拉丁美洲殖民地基本獨(dú)立，建立起15個(gè)共和國1821年宣布墨西哥獨(dú)立，建立共和國1804，法屬殖民地海地獨(dú)立①1822葡屬殖民地巴西獨(dú)立，建立帝國；②1889年，成立巴西合眾國。事件事件

結(jié)果法屬海地

西屬拉美

葡屬巴西

18221826年西屬拉丁美洲殖民地取得獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的勝利巴西擺脫葡萄牙的統(tǒng)治，獲得獨(dú)立，建立君主制注意：獨(dú)立以后，除巴西以外的拉丁美洲國家，都建立了共和國。1898年，巴西廢除君主制，建立共和國。玻利瓦爾領(lǐng)導(dǎo)解放委內(nèi)瑞拉、哥倫比亞、厄瓜多爾。1791——18041810——1826建立拉美第一個(gè)獨(dú)立共和國一、文化融合：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文化與拉丁美洲文化2、表現(xiàn)：（四）

獨(dú)立運(yùn)動(dòng)后的拉美文化材料1：由于19世紀(jì)初，拉丁美洲仍是一個(gè)封建主義的殖民地社會(huì)。1810—1826年獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)人們，向往社會(huì)進(jìn)步和自由，放棄了已有的家產(chǎn)和奴隸，提出了解放奴隸，取消對(duì)印第安人的人頭稅和勞役制，廢除教會(huì)特權(quán)，鼓勵(lì)自由貿(mào)易等進(jìn)步主張。

——《論1810-1826年拉丁美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)》材料2：考迪羅是獨(dú)立后的拉美各國普遍出現(xiàn)的一種政治統(tǒng)治形式，指以暴力奪取政權(quán)，并以暴力維護(hù)其統(tǒng)治的專制制度。考迪羅最早產(chǎn)生于拉美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他們?yōu)闋?zhēng)取拉美獨(dú)立作出貢獻(xiàn)。獨(dú)立后，雖然部分考迪羅在人民壓力下作出一些改革，但由于其和大莊園主在經(jīng)濟(jì)及政治上的壟斷密不可分，所以未觸及大地產(chǎn)制度。在拉美各國相繼獨(dú)立后,考迪羅逐漸成為拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。材料3：(拉丁美洲)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)意義限于擺脫衰落中的宗主國的野蠻掠奪和落后統(tǒng)治，獨(dú)立后卻缺乏獨(dú)立迅速建立民族經(jīng)濟(jì)的能力，經(jīng)濟(jì)依附性的狀況沒有改變……盡管革命后建立了十幾個(gè)“共和國”，但與資產(chǎn)階級(jí)共和國的本質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)是在資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的有利國際環(huán)境中出現(xiàn)的由落后的地主階級(jí)占有成果的革?！幾詮垈ァ睹绹?dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)比校研究》

①追求法治、自由：頒布了憲法，取消了奴隸貿(mào)易、奴隸制，以及印第安人的人頭稅和強(qiáng)制勞役；②形成獨(dú)裁權(quán)力：戰(zhàn)爭(zhēng)也促成了戰(zhàn)后考迪羅獨(dú)裁權(quán)力的形成，這成為拉丁美洲政治文化的特征之一。③存在問題：經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依附于西方國家；對(duì)黑人與印第安人的種族壓迫與歧視仍然存在。美國文化的多樣性與拉丁美洲文化的多樣性有哪些異同美國拉丁美洲相同點(diǎn)背景構(gòu)成因素共同缺陷不同點(diǎn)種族血統(tǒng)宗教語言政治文化都受到歐洲殖民侵略、黑奴貿(mào)易的影響，以歐洲文化為主導(dǎo)，美洲印第安文化遭破壞歐洲白人、印第安人和黑人的文化相互融合，具有多元性。對(duì)黑人、印第安人的種族歧視多元；白人、黑人、印第安人融合較少多源，并不是混血社會(huì)多種信仰美式英語為主多元；白人、黑人、印第安人融合較多多源，混血社會(huì)多種信仰，天主教為主，印第安人的多神信仰仍存在拉丁語，印第安語權(quán)力制衡原則---美國政治文化的組成部分自由女神像

---美國文化的重要符號(hào)之一考迪羅獨(dú)裁權(quán)力---拉美政治文化的特征之一拉丁舞---拉美文化的重要文化符號(hào)之一二、文化重構(gòu)：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)1、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)前歐洲的基本情況（一）

拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（1804-1815）材料：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)前，歐洲大陸散布著大大小小的王國、邦國和自由城市。14世紀(jì)，西歐出現(xiàn)了資本主義萌芽。從15世紀(jì)后期開始，西班牙、法國和英國的一些君主設(shè)法限制封建貴族的勢(shì)力，力圖建立強(qiáng)大的王權(quán)。但是這種加強(qiáng)了的王權(quán)仍然是封建性質(zhì)的。基督教（包括天主教和宗教改革后的新教）是歐洲人的普遍信仰。14-18世紀(jì)，西歐相繼發(fā)生思想解放運(yùn)動(dòng)。（1）政治：15C后期王權(quán)加強(qiáng)，仍以封建統(tǒng)治為主；（2）經(jīng)濟(jì)：14C出現(xiàn)了資本主義萌芽，莊園與農(nóng)奴制逐步瓦解；（3）文化：基督教仍是歐洲人普遍的信仰，但啟蒙思想傳播理性、民主、自由，打擊王權(quán)和宗教束縛。17-18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家處于封建統(tǒng)治之下二、文化重構(gòu)：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)2、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的歷程：（一）

拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（1804-1815）拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)是1803年—1815年之間發(fā)生的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的總稱，也可以說是自1789年法國大革命所引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)。法國在短期內(nèi)，迅速崛起，雄霸歐洲，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)引起了歐洲其他封建君主國的忌憚，紛紛組織反法同盟對(duì)抗法國，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也激化了歐洲各國的民族矛盾。最終，拿破侖帝國走向敗亡。1812年拿破侖帝國勢(shì)力范圍包括法蘭西帝國、拿破侖控制下的附屬國、法國的同盟國家材料1：從1805年到1810年間，法國軍隊(duì)在拿破侖的帶領(lǐng)下，東征西討，與歐洲大多數(shù)國家開戰(zhàn)，所到之處，鏟除封建主義，宣傳人人平等思想，極大動(dòng)搖了這些國家的王權(quán)專制統(tǒng)治?！煨隆段鞣轿幕贰凡牧?：拿破侖每征服一個(gè)國家，便開始著手革除它們的舊制度，并建立新的制度，如沒收教會(huì)和逃亡貴族的財(cái)產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行拍賣；剝奪教堂、寺院征收各種捐稅的權(quán)利，取消貴族僧侶的特權(quán)；廢除徭役、貢賦等封建義務(wù)；宣布公民平等、信仰自由等資產(chǎn)階級(jí)民主原則，甚至在新建的國家制度里按照法國的模式制定憲法、成立政府和議會(huì)?！]國慶《大國突圍歷史上大國突破困境的戰(zhàn)略及其現(xiàn)實(shí)借鑒》3、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的影響：(1)革命性(解放者）：①廢除封建貴族特權(quán)，推行《拿破侖法典》，傳播啟蒙思想；②在反抗法國征服中，歐洲各地出現(xiàn)了不斷高漲的民主意識(shí)和民族獨(dú)立要求（歐洲各地反封建反侵略的民主民族意識(shí)高漲。）③拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲的政治文化得以重構(gòu)，封建、專制成為眾矢之的,民主、獨(dú)立、自由、法治等越來越成為歐洲的普遍訴求。(2)侵略性(侵略者）：拿破侖壓迫被征服地區(qū)，掠奪財(cái)富、攤派兵役，引起當(dāng)?shù)厝瞬粷M。二、文化重構(gòu)：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)1、歐洲文化重構(gòu)的背景：（1）17—18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家仍處于封建統(tǒng)治之下。（2）拿破侖通過戰(zhàn)爭(zhēng)，在歐洲建立了龐大帝國，將法國資產(chǎn)階級(jí)革命的成果向這些地區(qū)傳播。（二）

歐洲文化的重構(gòu)2、歐洲文化重構(gòu)的內(nèi)容

戰(zhàn)前文化特征：

封建專制統(tǒng)治戰(zhàn)后文化特征:歐洲的政治文化得以重構(gòu)，封建、專制成為眾矢之的。民主、獨(dú)立、自由、法治等成為歐洲普遍的政治訴求廢除封建貴族特權(quán)推行《拿破侖法典》傳播啟蒙思想拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)1、俄國“十二月黨人”（1825年）

2、波蘭民族起義（1830年）

3、德意志1848年革命二、文化重構(gòu)：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)3、歐洲文化重構(gòu)的表現(xiàn)：（二）

歐洲文化的重構(gòu)反對(duì)封建專制和農(nóng)奴制爭(zhēng)取民族獨(dú)立爭(zhēng)取統(tǒng)一的獨(dú)立國家實(shí)質(zhì)：反封建，建立資產(chǎn)階級(jí)民主制度二、文化重構(gòu)：拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)3、歐洲文化重構(gòu)的表現(xiàn)：（二）

歐洲文化的重構(gòu)事件背景目的意義1825.12俄國“十二月黨人”起義1830年，波蘭民族起義1848年德意志革命青年軍官受啟蒙思想的影響推翻沙皇專制制度和農(nóng)奴制傳播了革命的主張受沙俄專制統(tǒng)治爭(zhēng)取民族獨(dú)立進(jìn)一步推動(dòng)了波蘭民族解放斗爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，德意志要求改革與統(tǒng)一的呼聲高漲建立統(tǒng)一的獨(dú)立國家、制定憲法統(tǒng)一之勢(shì)，不可阻擋一方面，說明拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲各國的民主、民族意識(shí)高漲，民主獨(dú)立自由法治等成為普遍訴求。另一方面，這些運(yùn)動(dòng)大都以失敗告終，說明歐洲的封建守舊勢(shì)力的力量仍很強(qiáng)大。學(xué)思之窗：談?wù)勀銓?duì)列寧這個(gè)評(píng)價(jià)的看法？十二月革命黨人起義的情景學(xué)思之窗列寧曾評(píng)價(jià)十二月黨人：這些革命者的圈子是狹小的。他們同人民的距離非常遠(yuǎn)。但是，他們的事業(yè)沒有落空。-----[蘇]列寧《紀(jì)念赫爾岑》,《列寧選集》第二卷“事業(yè)”：“十二月黨人”能接觸啟蒙思想，成立秘密革命組織，推翻沙皇專制和農(nóng)奴制度的武裝起義?！皼]有落空”：起義雖然失敗，但傳播了革命的主張。沖擊沙皇專制制度和農(nóng)奴制，對(duì)后世農(nóng)奴制改革和資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)的1905年革命是十二月黨人革命精神和革命目標(biāo)的繼續(xù)。1917年二月革命，推翻了沙皇專制制度。列寧的觀點(diǎn)是正確的?！笆曼h人”是貴族，與人民的社會(huì)地位懸殊，缺乏群眾基礎(chǔ)，因此起義最終失敗。【思考點(diǎn)】拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)使歐洲的政治文化出現(xiàn)了哪些新因素？拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后:歐洲的政治文化得以重構(gòu)，封建、專制成為眾矢之的。民主、獨(dú)立、自由、法治等成為歐洲普遍的政治訴求。1.俄國“十二月黨人”（1825年）

2.波蘭民族起義（1830年）

3.德意志1848年革命

——反對(duì)封建專制和農(nóng)奴制——爭(zhēng)取民族獨(dú)立——爭(zhēng)取統(tǒng)一的獨(dú)立國家1.政治制度：沖破了歐洲各國的封建秩序，加速了歐洲各國實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革和革命：歐洲國家開始不同程度地爭(zhēng)取推翻封建專制制度和農(nóng)奴制度的斗爭(zhēng)。2.政治觀念：（1）對(duì)內(nèi)：民主、獨(dú)立、自由、法治等觀念在歐洲大陸廣泛傳傳播；（2）對(duì)外：民族民主意識(shí)的空前覺醒，反對(duì)專制制度，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，要求實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一。3.階級(jí)力量：新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力量隨著資本主義的發(fā)展而日益強(qiáng)大，進(jìn)一步掃除資本主義發(fā)展的障礙。三、文化侵略：歐洲殖民者的文化侵略（一）

文化侵略概況1、概念：文化侵略指一個(gè)國家和民族試圖用自己的核心價(jià)值觀念去取代其他國家和民族的核心價(jià)值觀念，淡化后者的民族意識(shí)，從而使其對(duì)于外來文化產(chǎn)生一種依賴感，最終拋棄自己傳統(tǒng)文化。2、結(jié)果：①被侵略民族不同程度的接受外來文化；②努力保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，使自身文化呈現(xiàn)出新的多樣性。文化侵略與文化交流、文化融合的不同文化侵略是與經(jīng)濟(jì)、政治侵略相平行的一種侵略方式，其與文化交流和文化融合的根本區(qū)別在于，文化侵略的實(shí)施者“唯我獨(dú)尊”，有預(yù)謀地迫使對(duì)方接受自己的核心價(jià)值觀念；而文化交流和文化融合的雙方，則是在平等自愿的基礎(chǔ)上行使文化選擇權(quán)，各自以我為主，借鑒和吸收對(duì)方的文化精華。文化侵略文化交流有預(yù)謀自愿自主強(qiáng)迫平等同化吸收借鑒三、文化侵略：歐洲殖民者的文化侵略（二）亞非拉的文化重構(gòu)的表現(xiàn)1、中國面對(duì)文化侵略所做的回應(yīng)材料：近代中國社會(huì)精英在與西方侵略者的抗?fàn)幹?，一方面接受外來文化，另一方面，努力保護(hù)傳統(tǒng)文化，最終使得中西文化在博弈中融合。——熊月之《中國近代民主思想史》國別傳統(tǒng)文化的保留外來文化的接收中國洋務(wù)派“中體西用”、康有為“托古改制”挽救民族危亡，保留傳統(tǒng)文化精髓①以林則徐、魏源、鄭觀應(yīng)等為代表的志士仁人，主張向西方學(xué)習(xí)以求自強(qiáng)②清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法,也使一些新技術(shù)、新思想傳入中國漸進(jìn)過程：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)—器物；戊戌變法、辛亥革命—制度；新文化運(yùn)動(dòng)—思想三、文化侵略：歐洲殖民者的文化侵略（二）亞非拉的文化重構(gòu)的表現(xiàn)2、印度面對(duì)文化侵略所做的回應(yīng)材料：

英國人到印度的時(shí)候，馬克思說，英國在印度應(yīng)該完成雙重任務(wù)。第一個(gè)是摧毀性的，是把原來的鬼佬的陳舊的過時(shí)的制度給予破壞。第二個(gè)任務(wù)是建設(shè)性的，是在摧毀印度舊制度的基礎(chǔ)上建立起以西方的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)的新印度?！稓W洲文明十五講》國別傳統(tǒng)文化的保留外來文化的接收印度◎莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地（1869--1948年)，印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖、印度國大黨領(lǐng)導(dǎo)人、印度國父，人們尊稱他為“圣雄”①提出“印度人的印度”的口號(hào)②印度教和伊斯蘭教雖然被廢除，但仍然在社會(huì)生活中扮演著重要角色；種姓制度雖然被廢除，但仍然在社