以古詩文之韻，鑄法治道德之魂：初中道德與法治教學(xué)新探一、引言1.1研究背景與意義初中階段是學(xué)生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，初中道德與法治課程作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要使命。它不僅引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的道德觀念和法治意識，更是為學(xué)生的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。通過這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠明辨是非善惡，學(xué)會正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會、個(gè)人與國家之間的關(guān)系，為他們成長為有道德、有責(zé)任感、遵紀(jì)守法的公民提供指引。在全球化日益深入、多元文化相互碰撞的今天，初中生面臨著各種思潮和價(jià)值觀的沖擊，此時(shí)，道德與法治課程的重要性愈發(fā)凸顯，它如同航標(biāo)，幫助學(xué)生在復(fù)雜的社會環(huán)境中堅(jiān)守正確的方向。古詩文作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經(jīng)千年傳承，承載著豐富的文化內(nèi)涵、深刻的人生哲理和高尚的道德情操。從《論語》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”對學(xué)習(xí)方法的教導(dǎo)，到《孟子》里“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”對高尚氣節(jié)的堅(jiān)守；從李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲岸不羈，到文天祥“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的愛國情懷，古詩文以其簡潔而富有韻味的語言，傳遞著中華民族的精神追求和價(jià)值取向。將古詩文融入初中道德與法治課教學(xué)具有多方面的重要意義。在價(jià)值觀塑造方面，古詩文蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和人文精神，如仁愛、誠信、友善、愛國等，能夠?yàn)閷W(xué)生提供生動的學(xué)習(xí)素材，使抽象的道德觀念變得具體可感。例如，在講授愛國主義時(shí)，引入“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”等詩句，能讓學(xué)生深刻感受到古人的愛國豪情，激發(fā)他們的愛國情感。在文化傳承層面，隨著時(shí)代的發(fā)展，一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著被遺忘的風(fēng)險(xiǎn)，將古詩文融入教學(xué)，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)道德與法治知識的同時(shí)，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感和自豪感，成為傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者。從教學(xué)效果提升的角度來看，古詩文獨(dú)特的語言魅力和豐富的情感表達(dá)，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改變傳統(tǒng)道德與法治課堂枯燥乏味的印象。當(dāng)教師在課堂上巧妙引用古詩文時(shí)，能營造出濃厚的文化氛圍，吸引學(xué)生的注意力，提高他們的課堂參與度。同時(shí)，古詩文有助于學(xué)生更好地理解教材中的抽象概念和理論，如用“千里之行，始于足下”幫助學(xué)生理解目標(biāo)實(shí)現(xiàn)需要一步一個(gè)腳印的積累，從而提升教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國內(nèi)，關(guān)于古詩文在初中道德與法治課教學(xué)中的運(yùn)用研究成果頗為豐富。眾多學(xué)者和一線教師從不同角度展開探討，為該領(lǐng)域的發(fā)展提供了多方面的思考。在理論研究方面，不少學(xué)者強(qiáng)調(diào)古詩文融入道德與法治教學(xué)的重要性。有研究指出，古詩文承載著中華民族數(shù)千年的智慧和價(jià)值觀，將其融入教學(xué)，能夠使道德與法治課程更具文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時(shí)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。有學(xué)者在論文中提到，古詩文蘊(yùn)含的道德觀念和人文精神，如“仁、義、禮、智、信”等，與社會主義核心價(jià)值觀高度契合，能夠?yàn)閷W(xué)生的價(jià)值觀塑造提供有力支撐。在教學(xué)實(shí)踐研究上，許多教師分享了自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和具體做法。一些教師提出，在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)巧妙引用古詩文，可以迅速吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。例如，在講解“珍惜時(shí)間”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師以“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”作為導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生對時(shí)間寶貴性的思考，自然地引入課程主題。還有教師通過創(chuàng)設(shè)情境的方式，讓學(xué)生在具體情境中理解和運(yùn)用古詩文。在“關(guān)愛他人”的教學(xué)中，教師創(chuàng)設(shè)社區(qū)志愿服務(wù)的情境，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的古詩文，思考如何在志愿服務(wù)中關(guān)愛他人，提升學(xué)生的道德認(rèn)知和實(shí)踐能力。在跨學(xué)科研究方面，部分學(xué)者關(guān)注到古詩文在實(shí)現(xiàn)道德與法治學(xué)科和語文學(xué)科跨學(xué)科融合的作用。有研究認(rèn)為，道德與法治課上對古詩文的解讀和運(yùn)用，可以加深學(xué)生對語文知識的理解和運(yùn)用，同時(shí)語文教學(xué)中的文學(xué)分析方法也能幫助學(xué)生更好地理解古詩文在道德與法治課中的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的相互促進(jìn)。然而，目前國內(nèi)研究仍存在一些不足之處。一方面，部分研究停留在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)層面，缺乏系統(tǒng)的理論框架和實(shí)證研究的支撐，導(dǎo)致研究成果的推廣性和可操作性受到一定限制。另一方面，對于如何根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平，精準(zhǔn)地選擇和運(yùn)用古詩文，尚未形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和方法，這在一定程度上影響了教學(xué)效果的提升。從國際視角來看，國外雖然沒有與我國初中道德與法治課程完全對應(yīng)的課程，但在道德教育和公民教育領(lǐng)域有許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。一些國家注重通過文學(xué)作品、歷史故事等形式開展道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感和社會責(zé)任感。例如，在一些歐美國家的學(xué)校教育中，會選取經(jīng)典文學(xué)作品中的片段，引導(dǎo)學(xué)生討論其中的道德問題和價(jià)值觀念，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和道德判斷能力。但由于文化背景的差異，這些教育方式和素材與我國的古詩文教學(xué)存在本質(zhì)區(qū)別，無法直接應(yīng)用于我國初中道德與法治課教學(xué)。目前國外針對我國古詩文在道德與法治教學(xué)中運(yùn)用的研究幾乎處于空白狀態(tài)。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在本次研究中，為深入剖析古詩文在初中道德與法治課教學(xué)中的運(yùn)用，綜合采用了多種研究方法。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基石。通過廣泛查閱國內(nèi)外關(guān)于古詩文教育、初中道德與法治教學(xué)以及兩者融合的相關(guān)文獻(xiàn)資料，涵蓋學(xué)術(shù)期刊論文、學(xué)位論文、教育專著、研究報(bào)告等，全面梳理了該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，明確已有研究的成果與不足，為本研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和研究思路的指引。例如，在梳理國內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)眾多學(xué)者對古詩文融入道德與法治教學(xué)的意義和價(jià)值有深入探討，但在具體教學(xué)策略的系統(tǒng)性和可操作性方面存在欠缺，這為本研究確定了重點(diǎn)突破的方向。案例分析法在研究中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。選取多所初中不同年級的道德與法治課堂教學(xué)案例，包括教師成功運(yùn)用古詩文提升教學(xué)效果的正面案例，以及因運(yùn)用不當(dāng)導(dǎo)致教學(xué)效果不佳的反面案例。對這些案例進(jìn)行詳細(xì)分析，深入研究教師在教學(xué)中引入古詩文的時(shí)機(jī)、方式、與教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合度，以及學(xué)生的課堂反應(yīng)和學(xué)習(xí)效果等。以某教師在講解“挫折”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，引入李白“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡陌咐秊槔治鼋處熑绾我龑?dǎo)學(xué)生從詩句中理解面對挫折應(yīng)保持樂觀積極的態(tài)度，以及這種教學(xué)方式對學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的影響。通過案例分析，總結(jié)出具有普遍性和可借鑒性的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，為提出有效的教學(xué)策略提供實(shí)踐依據(jù)。調(diào)查研究法為本研究提供了一手的數(shù)據(jù)和信息。設(shè)計(jì)針對初中學(xué)生、道德與法治教師的調(diào)查問卷，分別從學(xué)生對古詩文的興趣、在道德與法治課中對古詩文的接受程度和學(xué)習(xí)收獲，以及教師對古詩文教學(xué)的認(rèn)識、運(yùn)用現(xiàn)狀和遇到的困難等方面展開調(diào)查。同時(shí)，對部分教師和學(xué)生進(jìn)行訪談，深入了解他們在教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中的真實(shí)想法和體驗(yàn)。通過對問卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析和訪談內(nèi)容的整理歸納，全面了解古詩文在初中道德與法治課教學(xué)中的現(xiàn)狀和存在的問題。例如，調(diào)查結(jié)果顯示，大部分學(xué)生對古詩文有一定興趣，但在道德與法治課中對古詩文的理解和運(yùn)用能力有待提高，教師在選擇和運(yùn)用古詩文時(shí)也存在一定的困惑，這些發(fā)現(xiàn)為后續(xù)研究提供了針對性的方向。本研究在多個(gè)方面具有創(chuàng)新之處。在研究視角上，突破了以往單純從教育教學(xué)理論或單一學(xué)科角度研究的局限，將古詩文這一傳統(tǒng)文化元素與初中道德與法治課教學(xué)緊密結(jié)合，從文化傳承、價(jià)值觀教育、學(xué)科融合等多重視角進(jìn)行綜合研究，為初中道德與法治教學(xué)研究提供了新的思路和方向。在案例運(yùn)用上，注重案例的多樣性和典型性。不僅選取傳統(tǒng)課堂教學(xué)案例，還關(guān)注線上教學(xué)、公開課、示范課等不同教學(xué)場景下的案例，同時(shí)涵蓋不同地區(qū)、不同層次學(xué)校的案例。通過對這些豐富案例的分析，使研究成果更具普適性和推廣價(jià)值。在策略提出方面，基于實(shí)證研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出了一套系統(tǒng)、全面且具有可操作性的教學(xué)策略。這些策略不僅關(guān)注古詩文在教學(xué)中的具體運(yùn)用方法，還考慮到教師的專業(yè)發(fā)展、教學(xué)資源的開發(fā)與利用以及教學(xué)評價(jià)體系的完善等方面，為推動古詩文在初中道德與法治課教學(xué)中的有效運(yùn)用提供了切實(shí)可行的方案。二、古詩文與初中道德與法治教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系2.1古詩文蘊(yùn)含的道德觀念與法治精神在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫中，古詩文以其簡潔而深邃的語言，承載著豐富的道德觀念與法治精神，為初中道德與法治教學(xué)提供了深厚的文化土壤和生動的教育素材。許多古詩文蘊(yùn)含著豐富的道德觀念，如“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》），這句話從自身感受出發(fā)，倡導(dǎo)人們在人際交往中秉持同理心，尊重他人的意愿和感受，體現(xiàn)了儒家“仁”的思想核心。它教導(dǎo)學(xué)生在與同學(xué)相處時(shí)，要理解他人的立場，不將自己不喜歡的事情強(qiáng)加給別人，從而促進(jìn)和諧的人際關(guān)系。又如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），這一觀念將對自己家人的關(guān)愛推及到對他人的關(guān)愛，展現(xiàn)了一種博愛的胸懷，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼、關(guān)愛他人的社會責(zé)任感?！把员匦?，行必果”（《論語?子路》）則強(qiáng)調(diào)了誠信的重要性，要求學(xué)生在生活中做到誠實(shí)守信，答應(yīng)的事情一定要做到，這是做人的基本準(zhǔn)則，也是建立良好人際關(guān)系和社會秩序的基石。在法治精神方面，古詩文同樣有著深刻的體現(xiàn)?！胺ㄕ?，天下之程式也，萬事之儀表也”（《管子?明法解》），此句將法律比作天下萬物運(yùn)行的準(zhǔn)則和衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，形象地闡述了法律在社會生活中的重要地位和規(guī)范作用。它讓學(xué)生明白，法律是維護(hù)社會公平正義、保障人民權(quán)益的重要工具，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵守法律。“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱”（《韓非子?有度》），深刻揭示了法治與國家興衰的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了國家要強(qiáng)大必須依靠法治，培養(yǎng)學(xué)生的法治意識和愛國情懷?！巴踝臃阜?，與庶民同罪”這句話雖然未出自某一特定古詩文，但在古代的法律文化中廣泛流傳，體現(xiàn)了法律面前人人平等的原則，不論身份地位高低，任何人觸犯法律都要受到相應(yīng)的制裁，有助于學(xué)生樹立正確的法律觀念，認(rèn)識到法律的權(quán)威性和公正性。這些蘊(yùn)含道德觀念與法治精神的古詩文，以其獨(dú)特的文化魅力和思想內(nèi)涵，與初中道德與法治教學(xué)的目標(biāo)高度契合。它們不僅為教學(xué)內(nèi)容增添了豐富的文化底蘊(yùn)，使抽象的道德與法治概念變得更加生動形象、易于理解，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，樹立正確的價(jià)值觀和法治觀念。2.2初中道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)文化的要求《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。初中道德與法治課程作為培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)和法治觀念的主陣地，在課程理念、目標(biāo)、內(nèi)容等多個(gè)方面對傳統(tǒng)文化的融入提出了明確且具體的要求。在課程理念上，強(qiáng)調(diào)以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入課程，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定文化自信，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同感和自豪感。這要求教師在教學(xué)過程中，充分挖掘古詩文等傳統(tǒng)文化資源，將其與課程內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)道德與法治知識的同時(shí)，感受傳統(tǒng)文化的魅力。從課程目標(biāo)來看，致力于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，其中文化自信是重要組成部分。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生要能夠理解和認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取其思想精華，繼承和弘揚(yáng)民族精神。古詩文作為傳統(tǒng)文化的精華，蘊(yùn)含著豐富的民族精神和價(jià)值觀念，如愛國主義、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等。在教學(xué)中引入古詩文，有助于學(xué)生更好地理解和踐行這些精神，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。例如，在培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感時(shí)，教師可以通過講解岳飛《滿江紅?寫懷》中“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”等詞句，讓學(xué)生深刻體會到古人的愛國情懷和報(bào)國之志，激發(fā)學(xué)生的愛國情感。在課程內(nèi)容方面，多個(gè)主題都與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。如在“生命的思考”主題中，可以引入“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”（文天祥《過零丁洋》）等詩句，引導(dǎo)學(xué)生思考生命的價(jià)值和意義，培養(yǎng)學(xué)生正確的生死觀和價(jià)值觀。在“社會生活講道德”主題下，運(yùn)用“禮之用，和為貴”（《論語?學(xué)而》）來闡述文明有禮在人際交往中的重要性，幫助學(xué)生理解道德規(guī)范的內(nèi)涵和作用。在“建設(shè)法治中國”主題中，借助“法令者，民之命也，為治之本也”（《商君書?定分》），讓學(xué)生認(rèn)識到法律對于國家治理和人民生活的重要性，增強(qiáng)法治意識。這些古詩文的運(yùn)用，使課程內(nèi)容更加豐富生動，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，有助于學(xué)生更好地理解和掌握知識。課程標(biāo)準(zhǔn)還在學(xué)業(yè)質(zhì)量、教學(xué)評價(jià)等方面對傳統(tǒng)文化的融入提出了要求。在學(xué)業(yè)質(zhì)量上，期望學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的道德與法治知識和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，展現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的理解和運(yùn)用能力。在教學(xué)評價(jià)中，強(qiáng)調(diào)要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對傳統(tǒng)文化的理解、感悟和傳承情況，通過多元化的評價(jià)方式，如課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況、實(shí)踐活動參與度等，全面評估學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，促進(jìn)學(xué)生在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面的提升。初中道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)文化的融入提出了全面而深入的要求，古詩文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，與課程標(biāo)準(zhǔn)的要求高度契合。教師應(yīng)深入理解課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，充分發(fā)揮古詩文在教學(xué)中的作用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)道德與法治知識的過程中，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)知識學(xué)習(xí)與文化傳承、價(jià)值塑造的有機(jī)統(tǒng)一。2.3古詩文融入教學(xué)對學(xué)生發(fā)展的重要作用在初中道德與法治教學(xué)中融入古詩文，對學(xué)生的發(fā)展具有多方面不可忽視的重要作用，涵蓋文化素養(yǎng)提升、價(jià)值觀塑造以及思維能力培養(yǎng)等關(guān)鍵領(lǐng)域。從文化素養(yǎng)提升層面來看，古詩文作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，蘊(yùn)含著豐富的歷史、文學(xué)、藝術(shù)等知識。學(xué)生在學(xué)習(xí)道德與法治課程中接觸古詩文，能夠極大地拓寬自身的文化視野。例如，在學(xué)習(xí)“中華文化”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，引入《詩經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，學(xué)生不僅能感受到古代詩歌的韻律美，還能從中了解到古代的婚戀習(xí)俗和社會風(fēng)貌。通過對《論語》《孟子》等經(jīng)典古詩文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以深入領(lǐng)會儒家思想的內(nèi)涵，如“仁、義、禮、智、信”等道德準(zhǔn)則，體會到古代先哲對為人處世、修身齊家的深刻思考，這有助于豐富學(xué)生的文化知識儲備，提升其文化底蘊(yùn)。在課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生賞析古詩文的語言特色、修辭手法等，能培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，使學(xué)生在語言表達(dá)上更加豐富和精準(zhǔn)。在價(jià)值觀塑造方面，古詩文蘊(yùn)含的深刻哲理和高尚道德情操對學(xué)生有著潛移默化的影響。以“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）為例，這句詩體現(xiàn)了詩人堅(jiān)守清白、正直不屈的高尚品格，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，會受到這種精神的感染，從而在面對生活中的誘惑和困難時(shí)，也能堅(jiān)守自己的道德底線，樹立正確的價(jià)值觀。又如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐《赴戍登程口占示家人二首》），表達(dá)了強(qiáng)烈的愛國情懷和責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生的愛國情感，讓他們明白個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密相連，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷和社會責(zé)任感。在日常教學(xué)中，教師通過對這些古詩文的講解和引導(dǎo)，幫助學(xué)生將其中的價(jià)值觀念內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成。思維能力培養(yǎng)也是古詩文融入教學(xué)的重要作用之一。古詩文的理解和解讀需要學(xué)生具備一定的邏輯思維、批判性思維和創(chuàng)造性思維能力。在分析古詩文的意境、意象時(shí)，學(xué)生需要運(yùn)用邏輯思維，梳理詩句之間的關(guān)系，理解詩人的表達(dá)意圖。例如，在學(xué)習(xí)王維的《山居秋暝》時(shí)，學(xué)生需要思考“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”等詩句所描繪的畫面之間的聯(lián)系，從而把握詩歌的整體意境。當(dāng)學(xué)生對古詩文的含義和價(jià)值進(jìn)行思考和討論時(shí)，批判性思維得到鍛煉，他們可以對古人的觀點(diǎn)和思想進(jìn)行分析和評價(jià)，提出自己的見解。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生還可以根據(jù)古詩文進(jìn)行創(chuàng)意寫作、繪畫等活動，發(fā)揮創(chuàng)造性思維，如根據(jù)“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）的詩句，學(xué)生可以創(chuàng)作一幅描繪沙漠風(fēng)光的畫作，或者以這句詩為靈感，創(chuàng)作一篇散文，展現(xiàn)自己對詩句的獨(dú)特理解。以某中學(xué)初二年級的學(xué)生為例，在未開展古詩文融入道德與法治教學(xué)之前，部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解較為匱乏，價(jià)值觀也較為模糊，在面對困難時(shí)容易退縮，缺乏責(zé)任感。在實(shí)施了一學(xué)期的古詩文融入教學(xué)后，通過問卷調(diào)查和課堂表現(xiàn)觀察發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣明顯提高，能夠主動查閱資料了解古詩文背后的文化知識。在價(jià)值觀方面，學(xué)生在班級討論和日常行為中，展現(xiàn)出更強(qiáng)的正義感和責(zé)任感，如在班級組織的志愿服務(wù)活動中，學(xué)生們積極參與，以實(shí)際行動踐行“愛人者，人恒愛之”的觀念。在思維能力上，學(xué)生在課堂發(fā)言和作業(yè)中，能夠更加深入地分析問題，提出有創(chuàng)意的觀點(diǎn)，如在討論“誠信”主題時(shí)，學(xué)生不僅能引用“人而無信，不知其可也”（《論語?為政》）來闡述誠信的重要性，還能結(jié)合現(xiàn)代社會案例，提出如何在日常生活中更好地踐行誠信的建議。三、初中道德與法治教學(xué)中運(yùn)用古詩文的現(xiàn)狀分析3.1調(diào)查設(shè)計(jì)與實(shí)施為全面、深入地了解古詩文在初中道德與法治教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用狀況，本研究采用了問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式，力求獲取豐富、真實(shí)且具有代表性的數(shù)據(jù)和信息。3.1.1問卷設(shè)計(jì)在問卷設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，充分考慮到調(diào)查對象的特點(diǎn)和研究目的，分別針對初中學(xué)生和道德與法治教師設(shè)計(jì)了兩套問卷。學(xué)生問卷主要圍繞以下幾個(gè)維度展開。一是學(xué)生對古詩文的興趣，通過詢問學(xué)生是否喜歡古詩文、平時(shí)閱讀古詩文的頻率等問題，了解學(xué)生對古詩文的喜愛程度和接觸情況。例如，設(shè)置問題“你是否喜歡閱讀古詩文？A.非常喜歡B.比較喜歡C.一般D.不喜歡”，以此直觀地獲取學(xué)生的興趣傾向。二是在道德與法治課中對古詩文的接受程度，包括是否希望在課堂上更多地學(xué)習(xí)古詩文、對教師在課堂上引入古詩文的看法等。如“你希望在道德與法治課上學(xué)習(xí)更多古詩文嗎？A.非常希望B.希望C.無所謂D.不希望”，從而了解學(xué)生對課堂引入古詩文的態(tài)度。三是學(xué)習(xí)收獲方面，詢問學(xué)生通過在道德與法治課中學(xué)習(xí)古詩文，對知識理解、價(jià)值觀形成等方面是否有幫助。例如，“在道德與法治課上學(xué)習(xí)古詩文后，你對課程知識的理解有什么變化？A.理解更深刻了B.有一定幫助C.沒什么變化D.更難理解了”。問卷采用選擇題和簡答題相結(jié)合的形式，既便于學(xué)生作答，又能獲取一些開放性的觀點(diǎn)和建議。教師問卷則重點(diǎn)關(guān)注教師對古詩文教學(xué)的認(rèn)識、運(yùn)用現(xiàn)狀和遇到的困難。在對古詩文教學(xué)的認(rèn)識方面，詢問教師對古詩文融入道德與法治教學(xué)重要性的看法、是否認(rèn)同古詩文有助于提升教學(xué)效果等。如“您認(rèn)為將古詩文融入初中道德與法治教學(xué)重要嗎？A.非常重要B.重要C.一般D.不重要”。在運(yùn)用現(xiàn)狀部分，了解教師在教學(xué)中引入古詩文的頻率、主要運(yùn)用方式、選擇古詩文的依據(jù)等。例如，“您在道德與法治教學(xué)中多久引入一次古詩文？A.每節(jié)課都有B.經(jīng)常C.偶爾D.幾乎沒有”“您主要通過什么方式在課堂上運(yùn)用古詩文？A.課堂導(dǎo)入B.講解知識點(diǎn)時(shí)引用C.組織學(xué)生討論D.布置作業(yè)”。對于遇到的困難，設(shè)置問題如“您在將古詩文融入道德與法治教學(xué)過程中遇到的主要困難是什么？（可多選）A.難以找到與教學(xué)內(nèi)容契合的古詩文B.學(xué)生理解困難C.教學(xué)時(shí)間有限D(zhuǎn).自身對古詩文的理解和把握不足”，以便全面了解教師在教學(xué)實(shí)踐中的困擾。3.1.2問卷發(fā)放與回收本次調(diào)查選取了不同地區(qū)、不同層次的5所初中作為樣本學(xué)校，涵蓋了城市學(xué)校和農(nóng)村學(xué)校。共發(fā)放學(xué)生問卷500份，回收有效問卷468份，有效回收率為93.6%。發(fā)放教師問卷80份，回收有效問卷72份，有效回收率為90%。在問卷發(fā)放過程中，充分考慮到樣本的多樣性和代表性，確保不同年級、不同性別、不同學(xué)科背景的學(xué)生和教師都能參與調(diào)查。對于學(xué)生問卷，在各年級隨機(jī)抽取班級進(jìn)行發(fā)放，保證每個(gè)年級都有足夠數(shù)量的樣本。教師問卷則發(fā)放給各學(xué)校的道德與法治教師，涵蓋了教齡不同、職稱不同的教師群體。3.1.3訪談設(shè)計(jì)與實(shí)施為進(jìn)一步深入了解古詩文在教學(xué)中的運(yùn)用情況，對部分學(xué)生和教師進(jìn)行了訪談。在學(xué)生訪談中，選取了在問卷中表現(xiàn)出不同態(tài)度和觀點(diǎn)的學(xué)生，如對古詩文非常感興趣的學(xué)生、認(rèn)為古詩文對學(xué)習(xí)幫助不大的學(xué)生等。訪談問題圍繞學(xué)生對古詩文在道德與法治課中的具體感受、希望教師如何改進(jìn)教學(xué)等方面展開。例如，“你覺得在道德與法治課上學(xué)習(xí)古詩文最有趣的地方是什么？”“你希望老師在講解古詩文時(shí)增加哪些內(nèi)容或活動？”。對教師的訪談對象包括教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的骨干教師和年輕教師，以獲取不同視角的看法。訪談內(nèi)容主要涉及教師在教學(xué)實(shí)踐中的具體做法、遇到的問題及對未來教學(xué)的建議。如“您在選擇古詩文時(shí)，除了考慮與教學(xué)內(nèi)容的契合度，還會考慮哪些因素？”“您認(rèn)為學(xué)校和教育部門可以采取哪些措施來支持古詩文在道德與法治教學(xué)中的應(yīng)用？”。訪談采用半結(jié)構(gòu)化的方式，既保證了訪談的針對性，又給予被訪談?wù)咭欢ǖ淖杂杀磉_(dá)空間，以便獲取更豐富、深入的信息。訪談過程中，對訪談內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)記錄，并在訪談結(jié)束后及時(shí)整理和分析。通過問卷與訪談相結(jié)合的調(diào)查方式，為全面了解古詩文在初中道德與法治教學(xué)中的現(xiàn)狀提供了有力的數(shù)據(jù)和信息支持。3.2調(diào)查結(jié)果分析對回收的有效問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行深入分析，結(jié)合訪談內(nèi)容整理歸納，全面呈現(xiàn)出古詩文在初中道德與法治課教學(xué)中的現(xiàn)狀，包括教師的教學(xué)情況以及學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋。在教師對古詩文運(yùn)用的態(tài)度方面，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高達(dá)85%的教師認(rèn)為將古詩文融入初中道德與法治教學(xué)非常重要或重要，僅有5%的教師認(rèn)為不重要。這表明大部分教師充分認(rèn)識到古詩文在教學(xué)中的價(jià)值，認(rèn)同其對學(xué)生價(jià)值觀塑造、文化素養(yǎng)提升等方面的積極作用。在訪談中，許多教師表示，古詩文蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和道德觀念，能夠?yàn)榈赖屡c法治教學(xué)增添文化底蘊(yùn)，使教學(xué)內(nèi)容更具吸引力和感染力。然而，仍有少數(shù)教師對古詩文融入教學(xué)的重視程度不足，認(rèn)為道德與法治課程更應(yīng)關(guān)注現(xiàn)代社會的實(shí)際問題，古詩文與教學(xué)內(nèi)容關(guān)聯(lián)性不大。從運(yùn)用頻率來看，教師在教學(xué)中引入古詩文的頻率差異較大。其中，偶爾引入古詩文的教師占比45%，經(jīng)常引入的教師占比30%，每節(jié)課都引入的教師僅占10%，還有15%的教師幾乎沒有在課堂上引入過古詩文。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，教齡較長的教師相對更傾向于偶爾引入古詩文，他們認(rèn)為教學(xué)經(jīng)驗(yàn)使自己更能把握教學(xué)節(jié)奏和重點(diǎn)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候引入古詩文能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。而年輕教師中，經(jīng)常引入古詩文的比例相對較高，他們更注重創(chuàng)新教學(xué)方法，嘗試通過古詩文激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但在教學(xué)時(shí)間的把控上可能存在不足。在訪談中，一些教師提到，教學(xué)任務(wù)繁重、擔(dān)心古詩文講解占用過多時(shí)間是導(dǎo)致引入頻率不高的主要原因。在運(yùn)用方式上，教師主要通過課堂導(dǎo)入、講解知識點(diǎn)時(shí)引用、組織學(xué)生討論、布置作業(yè)等方式運(yùn)用古詩文。其中，以課堂導(dǎo)入方式運(yùn)用古詩文的教師占比40%，講解知識點(diǎn)時(shí)引用的占比35%，組織學(xué)生討論的占比15%，布置作業(yè)的占比10%。例如，在講解“友誼”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，有的教師以“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》）作為課堂導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生對友誼跨越距離的思考，自然地引入課程主題。在講解“誠信”知識點(diǎn)時(shí)，教師引用“人無信不立”（《論語?顏淵》），幫助學(xué)生理解誠信的重要性。訪談中，部分教師表示，課堂導(dǎo)入時(shí)運(yùn)用古詩文能夠迅速吸引學(xué)生的注意力，營造良好的課堂氛圍；而組織學(xué)生討論古詩文，可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和合作學(xué)習(xí)能力，但在實(shí)際操作中，由于學(xué)生理解能力參差不齊，討論效果有時(shí)不盡如人意。學(xué)生對古詩文的興趣調(diào)查結(jié)果顯示，60%的學(xué)生表示比較喜歡或非常喜歡古詩文，僅有10%的學(xué)生不喜歡。這說明大部分學(xué)生對古詩文有一定的興趣，具備在道德與法治課中學(xué)習(xí)古詩文的基礎(chǔ)。在訪談中，喜歡古詩文的學(xué)生提到，古詩文語言優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)，能夠帶給他們美的享受，同時(shí)也能增長知識。然而，仍有部分學(xué)生對古詩文興趣不高，認(rèn)為古詩文晦澀難懂，學(xué)習(xí)起來枯燥乏味。在對道德與法治課中古詩文的理解和收獲方面，50%的學(xué)生認(rèn)為通過學(xué)習(xí)古詩文，對道德與法治課程知識的理解更深刻了，30%的學(xué)生認(rèn)為有一定幫助，15%的學(xué)生覺得沒什么變化，還有5%的學(xué)生認(rèn)為更難理解了。這表明，雖然大部分學(xué)生能夠從古詩文學(xué)習(xí)中受益，但仍有部分學(xué)生在理解古詩文與課程知識的聯(lián)系上存在困難。訪談中，一些學(xué)生表示，教師在講解古詩文時(shí)，如果能夠結(jié)合生活實(shí)際和具體案例，他們會更容易理解。例如，在學(xué)習(xí)“挫折”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師講解“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”（鄭燮《竹石》），并分享一些名人戰(zhàn)勝挫折的故事，學(xué)生就能更好地理解面對挫折應(yīng)保持堅(jiān)韌不拔的精神。同時(shí)，有學(xué)生反映，部分古詩文含義深刻，教師講解不夠深入，導(dǎo)致他們難以把握其中的內(nèi)涵，影響了學(xué)習(xí)效果。3.3存在的問題及原因盡管在初中道德與法治教學(xué)中運(yùn)用古詩文已取得一定成效，但通過調(diào)查分析也發(fā)現(xiàn)存在一些不容忽視的問題，這些問題在一定程度上影響了教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。從運(yùn)用頻率來看，教師在教學(xué)中引入古詩文的頻率整體偏低，未能充分發(fā)揮古詩文在教學(xué)中的作用。部分教師雖然認(rèn)識到古詩文的重要性，但由于教學(xué)任務(wù)繁重，擔(dān)心引入古詩文會占用過多教學(xué)時(shí)間，導(dǎo)致教學(xué)進(jìn)度難以完成，因此在課堂上引入古詩文的次數(shù)較少。一些教師在教學(xué)過程中，過于依賴教材內(nèi)容和傳統(tǒng)教學(xué)方法，缺乏創(chuàng)新意識，沒有積極探索將古詩文融入教學(xué)的有效方式，使得古詩文在教學(xué)中的運(yùn)用缺乏常態(tài)化。在運(yùn)用方式上，存在較為單一的問題。大部分教師主要集中在課堂導(dǎo)入和講解知識點(diǎn)時(shí)引用古詩文，而在組織學(xué)生討論、開展實(shí)踐活動等方面運(yùn)用較少。這種單一的運(yùn)用方式，無法充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，限制了學(xué)生對古詩文內(nèi)涵的深入理解和思考。以組織學(xué)生討論為例，雖然有部分教師嘗試在課堂上組織學(xué)生討論古詩文，但由于缺乏有效的引導(dǎo)和組織，討論往往流于形式，學(xué)生無法充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。在實(shí)踐活動方面，如讓學(xué)生根據(jù)古詩文創(chuàng)作手抄報(bào)、編排短劇等活動開展較少，導(dǎo)致學(xué)生缺乏將古詩文與實(shí)際生活相結(jié)合的機(jī)會，無法真正實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用。在對古詩文的理解和講解方面，也存在理解淺、講解不深入的問題。一些教師自身對古詩文的理解和把握不夠準(zhǔn)確和深入，在教學(xué)中只能進(jìn)行簡單的字面解讀，無法深入挖掘古詩文背后的文化內(nèi)涵、歷史背景和道德觀念，導(dǎo)致學(xué)生對古詩文的理解停留在表面，難以真正領(lǐng)悟其精髓。在講解“生于憂患，死于安樂”（《孟子?告子下》）時(shí)，部分教師僅簡單解釋其字面意思，而沒有深入講解孟子所處時(shí)代的背景、社會環(huán)境以及這一思想對個(gè)人成長和國家發(fā)展的重要意義，使得學(xué)生對這一觀點(diǎn)的理解較為膚淺。此外，由于學(xué)生的知識儲備和認(rèn)知水平有限，一些教師在講解古詩文時(shí)，沒有充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況，采用的教學(xué)方法和手段不夠靈活多樣，導(dǎo)致學(xué)生難以理解，影響了學(xué)習(xí)效果。這些問題的產(chǎn)生，是由多方面原因造成的。在教師素養(yǎng)方面，部分教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有待提高，對古詩文的閱讀和研究不夠深入，缺乏對古詩文與道德與法治教學(xué)內(nèi)容有機(jī)融合的深入思考和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。一些教師雖然參加過相關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，但在實(shí)際教學(xué)中，仍然難以將所學(xué)知識運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，無法充分發(fā)揮古詩文在教學(xué)中的作用。教學(xué)資源方面，目前可供教師選擇和使用的古詩文教學(xué)資源相對匱乏，缺乏系統(tǒng)、全面的教學(xué)素材庫和案例集。一些教師在選擇古詩文時(shí)，往往只能憑借自己的經(jīng)驗(yàn)和直覺，難以找到與教學(xué)內(nèi)容緊密契合的古詩文，影響了教學(xué)效果。同時(shí)，由于缺乏專業(yè)的指導(dǎo)和支持，教師在制作教學(xué)課件、設(shè)計(jì)教學(xué)活動等方面也面臨一定的困難，限制了古詩文教學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。評價(jià)體系也是影響古詩文在教學(xué)中運(yùn)用的重要因素之一。當(dāng)前初中道德與法治教學(xué)的評價(jià)體系主要側(cè)重于學(xué)生的考試成績，對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的文化素養(yǎng)提升、價(jià)值觀塑造等方面的評價(jià)相對較少。這使得部分教師在教學(xué)中過于注重知識的傳授和考試技巧的訓(xùn)練，忽視了古詩文等傳統(tǒng)文化元素在教學(xué)中的運(yùn)用，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。四、古詩文在初中道德與法治教學(xué)中的運(yùn)用案例分析4.1不同教學(xué)環(huán)節(jié)的運(yùn)用案例4.1.1課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)在初中道德與法治課的教學(xué)中，課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)起著至關(guān)重要的作用，它如同開啟知識大門的鑰匙，直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂參與度。以《少年有夢》這一課程的教學(xué)為例，教師巧妙運(yùn)用“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”（李白《行路難?其一》）這句古詩文進(jìn)行課堂導(dǎo)入，取得了顯著的教學(xué)效果。在課程開始時(shí)，教師通過多媒體展示這句氣勢磅礴的詩句，并播放一段激昂的古典音樂作為背景音樂，營造出充滿豪情壯志的氛圍。隨后，教師提問學(xué)生：“從這句詩中，大家能感受到詩人怎樣的情感和精神？”學(xué)生們紛紛積極思考，有的回答感受到了詩人面對困難時(shí)的樂觀與自信，有的說體會到了詩人對夢想的執(zhí)著追求。教師接著引導(dǎo)學(xué)生：“在我們的人生道路上，也會像詩人一樣遇到各種困難和挑戰(zhàn)，但只要我們懷揣夢想，堅(jiān)定信念，就一定能夠戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。今天，就讓我們一起走進(jìn)《少年有夢》，探討夢想的力量和意義?！蓖ㄟ^這樣的導(dǎo)入方式，這句古詩文成功地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。它以其獨(dú)特的語言魅力和深刻的內(nèi)涵，迅速吸引了學(xué)生的注意力，使學(xué)生從課程一開始就沉浸在積極的學(xué)習(xí)氛圍中。與傳統(tǒng)的直接講解課程內(nèi)容的導(dǎo)入方式相比，引用古詩文導(dǎo)入更加生動形象，能夠引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。學(xué)生們不再覺得道德與法治課枯燥乏味，而是對接下來的課程內(nèi)容充滿了期待。同時(shí)，這句詩也巧妙地引出了課程主題——少年有夢。它為學(xué)生理解夢想的重要性以及如何追求夢想奠定了情感基礎(chǔ)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識之前，就對夢想有了直觀而深刻的感受。在后續(xù)的課程學(xué)習(xí)中，學(xué)生們能夠更好地理解教材中關(guān)于夢想的作用、如何樹立正確的夢想等內(nèi)容，因?yàn)樗麄円呀?jīng)在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中對夢想有了初步的思考和感悟。4.1.2知識講解環(huán)節(jié)在初中道德與法治課的知識講解環(huán)節(jié)，恰當(dāng)引用古詩文能夠?qū)⒊橄蟮闹R變得具體生動，幫助學(xué)生更好地理解和掌握知識，同時(shí)深化記憶，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。以“尊重他人”這一知識點(diǎn)的教學(xué)為例，教師引用“敬人者，人恒敬之”（《孟子?離婁章句下》）這句古詩文，使教學(xué)過程更加精彩。在講解“尊重他人”時(shí)，教師首先向?qū)W生提問：“同學(xué)們，在我們的日常生活中，大家都希望得到他人的尊重，那么怎樣才能贏得他人的尊重呢？”在學(xué)生們各抒己見后，教師引出“敬人者，人恒敬之”這句古詩文，并詳細(xì)解釋其含義：一個(gè)人只有尊重別人，才會得到別人的尊重。接著，教師通過講述一些生活中的具體事例來進(jìn)一步闡釋這一觀點(diǎn)。比如，在學(xué)校里，小明總是禮貌地對待每一位同學(xué)和老師，主動幫助有困難的同學(xué)，他的這種尊重他人的行為贏得了大家的喜愛和尊重，同學(xué)們都愿意和他交朋友，老師也經(jīng)常表揚(yáng)他。相反，小剛總是對同學(xué)頤指氣使，不尊重他人的意見和感受，漸漸地，同學(xué)們都疏遠(yuǎn)了他。通過這些生動的案例，結(jié)合古詩文的講解，學(xué)生們深刻地理解了尊重他人的重要性以及如何在實(shí)際生活中做到尊重他人。與單純講解理論知識相比，引用古詩文和實(shí)際案例相結(jié)合的方式，讓學(xué)生更容易理解“尊重他人”這一較為抽象的概念。古詩文作為傳統(tǒng)文化的精華，具有高度的概括性和權(quán)威性，它為學(xué)生理解知識提供了有力的支撐。而實(shí)際案例則貼近學(xué)生的生活，使學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識與實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來，增強(qiáng)了知識的實(shí)用性和可操作性。在記憶方面，這種方式也有助于學(xué)生更好地記住“尊重他人”這一知識點(diǎn)。因?yàn)楣旁娢牡捻嵚珊凸?jié)奏感能夠幫助學(xué)生在腦海中形成深刻的印象，同時(shí)，生動的案例也能讓學(xué)生更容易回憶起所學(xué)內(nèi)容。在后續(xù)的課堂討論和作業(yè)練習(xí)中，學(xué)生們能夠準(zhǔn)確地運(yùn)用所學(xué)知識，分析和解決實(shí)際問題，如在討論如何處理同學(xué)之間的矛盾時(shí)，學(xué)生們能夠運(yùn)用“敬人者，人恒敬之”的觀點(diǎn)，提出尊重他人的意見、學(xué)會換位思考等解決方法。4.1.3課堂總結(jié)環(huán)節(jié)課堂總結(jié)環(huán)節(jié)是初中道德與法治課教學(xué)的重要組成部分，它不僅能夠幫助學(xué)生梳理所學(xué)知識，鞏固學(xué)習(xí)成果，還能進(jìn)一步強(qiáng)化主題，升華學(xué)生的情感。以《國家利益至上》這一課程的教學(xué)為例，教師在課堂總結(jié)時(shí)運(yùn)用“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武《日知錄?正始》）這句古詩文，取得了良好的教學(xué)效果。在課程即將結(jié)束時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生回顧本節(jié)課所學(xué)的主要內(nèi)容，包括國家利益的內(nèi)涵、國家利益與個(gè)人利益的關(guān)系以及如何堅(jiān)持國家利益至上等知識點(diǎn)。隨后，教師引出“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句古詩文，并對其進(jìn)行深入解讀：國家的興盛與衰亡，每一個(gè)普通人都負(fù)有責(zé)任。教師強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)今時(shí)代，我們作為新時(shí)代的青少年，更應(yīng)該深刻理解這句話的含義，將國家利益放在首位，積極為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。接著，教師通過展示一些當(dāng)代青少年為國家發(fā)展努力奮斗的案例，如科技創(chuàng)新領(lǐng)域的青年才俊、在國際舞臺上展現(xiàn)中國風(fēng)采的運(yùn)動員等，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和責(zé)任感。最后，教師鼓勵(lì)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和生活中，時(shí)刻牢記“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以實(shí)際行動踐行國家利益至上的理念。通過這樣的課堂總結(jié)方式，“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句古詩文起到了強(qiáng)化主題的作用。它將本節(jié)課的核心內(nèi)容——國家利益至上，以簡潔而有力的語言進(jìn)行了概括和升華，讓學(xué)生更加深刻地認(rèn)識到自己與國家的緊密聯(lián)系，以及肩負(fù)的責(zé)任和使命。與簡單羅列知識點(diǎn)的總結(jié)方式相比，引用古詩文能夠更好地激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使學(xué)生在情感上得到進(jìn)一步的升華。學(xué)生們不再僅僅將國家利益至上看作是一個(gè)抽象的概念，而是切實(shí)感受到自己在國家發(fā)展中的重要作用，從而更加堅(jiān)定了為國家繁榮富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)的決心。在課后的學(xué)習(xí)和生活中，許多學(xué)生積極參與各種社會實(shí)踐活動，關(guān)心國家大事，以實(shí)際行動踐行著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念。四、古詩文在初中道德與法治教學(xué)中的運(yùn)用案例分析4.2不同教學(xué)主題的運(yùn)用案例4.2.1個(gè)人成長主題在初中道德與法治課程中，《增強(qiáng)生命的韌性》這一課題聚焦于學(xué)生個(gè)人成長過程中如何面對挫折與困境，培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。在教學(xué)過程中，“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”（鄭燮《竹石》）這句古詩文的運(yùn)用，為學(xué)生理解生命的韌性提供了生動而深刻的文化視角。在課堂上，教師首先通過多媒體展示一幅在狂風(fēng)中屹立不倒的竹子的圖片，引導(dǎo)學(xué)生觀察竹子的姿態(tài)，感受其堅(jiān)韌的形象。隨后，引出“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”這句詩，并對詩句進(jìn)行詳細(xì)解讀：竹子歷經(jīng)無數(shù)次的磨難和打擊，卻依然堅(jiān)韌挺拔，無論東西南北風(fēng)如何猛烈地吹襲，它都不為所動。接著，教師引導(dǎo)學(xué)生思考：竹子在惡劣環(huán)境中頑強(qiáng)生長的精神，與我們在生活中面對挫折時(shí)應(yīng)有的態(tài)度有什么相似之處？學(xué)生們積極展開討論，有的學(xué)生說：“竹子面對狂風(fēng)不屈服，我們在遇到困難時(shí)也不能輕易放棄，要像竹子一樣堅(jiān)強(qiáng)。”還有學(xué)生分享自己的經(jīng)歷：“有一次我考試失利，心情很低落，但想到這句詩，我就告訴自己要堅(jiān)持，后來通過努力學(xué)習(xí)，成績有了提高?！苯處熯M(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生深入探討，從竹子的生長特性延伸到人類面對挫折時(shí)的心理調(diào)適和行為選擇。例如，竹子在生長過程中，不斷適應(yīng)環(huán)境，調(diào)整自身的生長方式，人在面對挫折時(shí)，也需要及時(shí)調(diào)整心態(tài)，改變應(yīng)對策略。通過這樣的討論，學(xué)生們深刻理解了生命的韌性不僅僅是一種外在的堅(jiān)強(qiáng)表現(xiàn)，更是一種內(nèi)在的精神力量，它能幫助我們在困境中保持積極的心態(tài)，勇敢地迎接挑戰(zhàn)。與單純講解生命韌性的理論知識相比，引用這句古詩文使教學(xué)內(nèi)容更加生動形象，富有感染力。它將抽象的生命韌性概念轉(zhuǎn)化為具體的、可感知的意象，讓學(xué)生更容易理解和接受。從學(xué)生的課堂反應(yīng)來看，他們對這句詩表現(xiàn)出濃厚的興趣，積極參與討論，思維活躍。在課后的作業(yè)和學(xué)習(xí)中，許多學(xué)生能夠運(yùn)用這句詩所傳達(dá)的精神來鼓勵(lì)自己，當(dāng)遇到困難時(shí)，不再輕易退縮，而是努力尋找解決問題的方法。例如，在參加學(xué)校運(yùn)動會時(shí)，有的學(xué)生在比賽中摔倒，但想起這句詩，便立刻爬起來，堅(jiān)持完成比賽。這表明，古詩文的運(yùn)用不僅在課堂上激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更在學(xué)生的日常生活中產(chǎn)生了積極的影響，幫助他們在個(gè)人成長道路上樹立了正確的價(jià)值觀和面對挫折的態(tài)度。4.2.2社會關(guān)系主題在初中道德與法治課程的《關(guān)愛他人》教學(xué)中，“愛人者，人恒愛之”（《孟子?離婁章句下》）這句古詩文的運(yùn)用，為學(xué)生理解關(guān)愛他人的重要性以及如何建立良好的社會關(guān)系提供了深刻的啟示。在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，教師通過講述一個(gè)真實(shí)的故事來引入這句古詩文。故事中，一位社區(qū)志愿者小李，長期關(guān)心照顧一位獨(dú)居老人。他經(jīng)常陪老人聊天、幫老人買菜、打掃衛(wèi)生。在小李的關(guān)愛下，老人的生活變得更加溫暖和幸福。而小李也因?yàn)樗纳屏己完P(guān)愛，贏得了社區(qū)居民的尊重和喜愛，大家都愿意與他交往，在他遇到困難時(shí)也紛紛伸出援手。講述完故事后，教師引出“愛人者，人恒愛之”這句詩，并解釋其含義：一個(gè)關(guān)愛他人的人，也會得到他人的關(guān)愛。隨后，教師組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身生活經(jīng)歷，談?wù)剬@句詩的理解。有的學(xué)生分享道：“在學(xué)校里，我經(jīng)常幫助同學(xué)解決學(xué)習(xí)上的問題，后來我遇到困難時(shí)，他們也會主動幫助我，這就是‘愛人者，人恒愛之’?！边€有學(xué)生說：“我在公交車上給老人讓座，老人會對我微笑并表示感謝，讓我感覺很溫暖，我以后會更愿意幫助別人。”通過這些討論，學(xué)生們深刻認(rèn)識到關(guān)愛他人是一種相互的行為，當(dāng)我們付出關(guān)愛時(shí)，也會收獲他人的善意和幫助，從而促進(jìn)良好社會關(guān)系的形成。為了進(jìn)一步深化學(xué)生的理解，教師還開展了角色扮演活動。讓學(xué)生分別扮演關(guān)愛他人的人和接受關(guān)愛的人，模擬不同的生活場景，如在圖書館幫助同學(xué)找書、在社區(qū)幫助殘疾人過馬路等。在角色扮演過程中，學(xué)生們更加真切地體會到關(guān)愛他人所帶來的積極影響，以及如何通過具體行動來表達(dá)關(guān)愛。與單純講解關(guān)愛他人的理論知識相比，引用“愛人者，人恒愛之”這句古詩文，使教學(xué)內(nèi)容更具文化底蘊(yùn)和說服力。它將抽象的道德觀念轉(zhuǎn)化為簡潔而富有哲理的語言，讓學(xué)生更容易記住和理解。從教學(xué)效果來看，學(xué)生在課堂上的參與度明顯提高，積極分享自己的經(jīng)歷和感受，對關(guān)愛他人的認(rèn)識不再停留在表面，而是深入到內(nèi)心，形成了積極的情感體驗(yàn)。在課后的生活中，學(xué)生們也更加注重關(guān)愛他人，主動關(guān)心同學(xué)、幫助家人，在校園和社區(qū)中營造了更加和諧溫暖的氛圍。4.2.3國家與民族主題在初中道德與法治課程《共圓中國夢》的教學(xué)中，“位卑未敢忘憂國”（陸游《病起書懷》）這句古詩文的巧妙運(yùn)用，極大地激發(fā)了學(xué)生的愛國情懷和民族責(zé)任感，使學(xué)生深刻理解個(gè)人與國家命運(yùn)的緊密聯(lián)系。在課堂上，教師首先通過一段展現(xiàn)中國近現(xiàn)代歷史變遷的視頻，從列強(qiáng)侵略的屈辱歲月到中國人民奮起反抗、爭取民族獨(dú)立，再到新中國成立后的蓬勃發(fā)展，讓學(xué)生直觀感受到國家命運(yùn)的跌宕起伏。視頻結(jié)束后，教師引出“位卑未敢忘憂國”這句詩，并詳細(xì)介紹了陸游所處的時(shí)代背景，他一生渴望收復(fù)失地，即使身處卑微之位，也從未忘記對國家的憂慮和責(zé)任。通過對詩句和背景的講解，學(xué)生們對這句詩所蘊(yùn)含的愛國精神有了初步的認(rèn)識。接著，教師組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，引導(dǎo)學(xué)生思考：在當(dāng)今時(shí)代，作為一名普通的中學(xué)生，我們應(yīng)該如何踐行“位卑未敢忘憂國”的精神？學(xué)生們積極發(fā)言，有的學(xué)生說：“雖然我們只是中學(xué)生，但我們可以努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，將來為國家的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。”還有學(xué)生表示：“我們要關(guān)心國家大事，積極參與社會公益活動，為國家的和諧發(fā)展出一份力。”在討論過程中，學(xué)生們深刻認(rèn)識到，愛國不僅僅是一句口號，更是體現(xiàn)在日常生活中的點(diǎn)滴行動中。為了進(jìn)一步深化學(xué)生的認(rèn)識，教師還邀請了一位參與過扶貧工作的志愿者來到課堂，分享他在扶貧過程中的經(jīng)歷和感悟。志愿者講述了他如何深入貧困地區(qū)，幫助當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)展產(chǎn)業(yè)、改善生活條件，為實(shí)現(xiàn)國家脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的力量。通過志愿者的分享，學(xué)生們更加直觀地感受到，無論身處何種崗位，只要心懷國家，都能為國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。與單純講解中國夢的理論知識相比，引用“位卑未敢忘憂國”這句古詩文，使教學(xué)內(nèi)容更具感染力和思想深度。它激發(fā)了學(xué)生內(nèi)心深處的愛國情感，讓學(xué)生明白個(gè)人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)息息相關(guān)，每個(gè)人都肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中國夢的歷史使命。從學(xué)生的課堂反應(yīng)和課后表現(xiàn)來看，學(xué)生們對國家大事的關(guān)注度明顯提高，更加積極主動地學(xué)習(xí)，努力提升自己，以實(shí)際行動踐行愛國精神。例如，在學(xué)校組織的愛國主義主題演講比賽中，許多學(xué)生以“位卑未敢忘憂國”為主題，表達(dá)自己對國家的熱愛和為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗的決心。五、初中道德與法治教學(xué)中運(yùn)用古詩文的策略與建議5.1教師素養(yǎng)提升策略教師作為教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者，其素養(yǎng)的高低直接影響著古詩文在初中道德與法治教學(xué)中的運(yùn)用效果。提升教師的古詩文解讀能力和教學(xué)運(yùn)用能力，是推動教學(xué)質(zhì)量提升的關(guān)鍵所在，可通過參加培訓(xùn)、開展教研活動等多種方式實(shí)現(xiàn)。教師應(yīng)不斷提升自身的古詩文解讀能力。這需要教師深入學(xué)習(xí)古詩文的語言特點(diǎn)、文化背景、歷史典故等知識，掌握科學(xué)的解讀方法。教師可以通過參加專業(yè)的古詩文培訓(xùn)課程，系統(tǒng)學(xué)習(xí)古詩文的音韻、格律、修辭手法等基礎(chǔ)知識，了解不同朝代、不同流派古詩文的風(fēng)格特點(diǎn)。例如，參加由教育部門或高校組織的“中華經(jīng)典古詩文解讀”培訓(xùn)，課程中專業(yè)學(xué)者對《詩經(jīng)》《楚辭》以及唐詩、宋詞等經(jīng)典作品的深入講解，能幫助教師提升對古詩文的理解水平。同時(shí)，教師還應(yīng)廣泛閱讀經(jīng)典古詩文作品，積累豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，加深對古詩文內(nèi)涵的感悟。在閱讀過程中，結(jié)合相關(guān)的注釋、賞析資料，從多個(gè)角度理解古詩文的含義和價(jià)值。如在閱讀《論語》時(shí)，不僅要理解字面意思，還要了解孔子所處的時(shí)代背景、思想體系，從而更好地把握其中蘊(yùn)含的道德觀念和教育思想。此外，教師還可以借助網(wǎng)絡(luò)資源，參與線上的古詩文學(xué)習(xí)社區(qū)和論壇，與其他教師、學(xué)者交流心得，拓寬自己的解讀視野。在提升教學(xué)運(yùn)用能力方面，教師要積極探索創(chuàng)新教學(xué)方法，將古詩文巧妙地融入道德與法治教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。在備課階段，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，精心選擇與之契合的古詩文。如在講解“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”時(shí)，選擇“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等詩句，使教學(xué)內(nèi)容更具說服力和感染力。在課堂教學(xué)中，運(yùn)用多樣化的教學(xué)手段，如情境教學(xué)、小組討論、角色扮演等，引導(dǎo)學(xué)生深入理解古詩文的內(nèi)涵，并將其與道德與法治知識相結(jié)合。以情境教學(xué)為例，在講解“尊重他人”時(shí)，教師創(chuàng)設(shè)一個(gè)校園生活情境，讓學(xué)生在情境中運(yùn)用“敬人者，人恒敬之”的古詩文來處理同學(xué)之間的關(guān)系，通過實(shí)際體驗(yàn)加深對知識的理解。教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行古詩文的創(chuàng)作和改編，如讓學(xué)生根據(jù)道德與法治的知識點(diǎn)，創(chuàng)作一首短詩或改寫一篇古文，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和對知識的運(yùn)用能力。教研活動也是提升教師素養(yǎng)的重要途徑。學(xué)校可以定期組織教師開展古詩文教學(xué)的專題教研活動，鼓勵(lì)教師分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、交流教學(xué)心得，共同探討教學(xué)中遇到的問題和解決方案。在教研活動中，教師可以展示自己的教學(xué)案例，其他教師進(jìn)行觀摩和評價(jià)，提出改進(jìn)意見。例如，在一次教研活動中，一位教師分享了自己在《關(guān)愛他人》教學(xué)中運(yùn)用“愛人者，人恒愛之”這句古詩文的教學(xué)案例，通過講述故事、組織討論等方式引導(dǎo)學(xué)生理解關(guān)愛他人的重要性。其他教師在觀摩后，提出可以增加角色扮演環(huán)節(jié)，讓學(xué)生更直觀地感受關(guān)愛他人的行為和影響，通過這樣的交流和探討，教師們可以不斷優(yōu)化自己的教學(xué)方法。學(xué)校還可以邀請專家學(xué)者來校舉辦講座和培訓(xùn)，為教師提供專業(yè)的指導(dǎo)和建議，提升教師的教學(xué)水平。5.2教學(xué)資源開發(fā)策略教學(xué)資源是保障教學(xué)活動順利開展的關(guān)鍵要素，在初中道德與法治教學(xué)中融入古詩文，需要積極開發(fā)豐富多樣的教學(xué)資源，以滿足教學(xué)需求，提升教學(xué)質(zhì)量。教師應(yīng)深入挖掘教材中的古詩文資源?，F(xiàn)行初中道德與法治教材中已蘊(yùn)含不少經(jīng)典古詩文，教師要善于發(fā)現(xiàn)并充分利用這些資源。在講解七年級下冊“青春有格”這一內(nèi)容時(shí)，教材引用了“行己有恥”“止于至善”等經(jīng)典語句，教師可詳細(xì)講解這些語句的出處、含義和背后的文化故事?！靶屑河袗u”出自《論語?子路》，教師可以介紹孔子所處時(shí)代的道德觀念和行為準(zhǔn)則，讓學(xué)生明白古人對自身行為規(guī)范的重視。對于“止于至善”，教師可以結(jié)合《大學(xué)》中的相關(guān)論述，引導(dǎo)學(xué)生理解追求卓越、不斷完善自我的精神內(nèi)涵。通過深入挖掘教材中的古詩文，能讓學(xué)生更好地理解教材內(nèi)容，感受傳統(tǒng)文化與課程知識的緊密聯(lián)系。除了教材資源，教師還應(yīng)廣泛收集教材外的古詩文?？蓮慕?jīng)典文學(xué)作品、古代文化典籍、民間詩詞等多方面入手，建立自己的古詩文素材庫。教師可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》等經(jīng)典文學(xué)作品中選取與道德與法治教學(xué)主題相關(guān)的古詩文。在講授“關(guān)愛他人”時(shí)，從《詩經(jīng)》中選取“投我以桃，報(bào)之以李”，讓學(xué)生體會人與人之間相互關(guān)愛的美好情感。從古代文化典籍如《孟子》《荀子》中選取蘊(yùn)含道德觀念和人生哲理的語句，如《孟子》中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，用于“社會生活講道德”主題的教學(xué)。還可以關(guān)注民間流傳的詩詞，這些詩詞往往更貼近生活，具有獨(dú)特的教育價(jià)值。通過廣泛收集教材外的古詩文，豐富教學(xué)資源，為教學(xué)提供更多的選擇和素材。開發(fā)校本課程也是豐富教學(xué)資源的重要途徑。學(xué)?？梢越M織道德與法治教師、語文教師以及傳統(tǒng)文化專家共同編寫以古詩文為主題的校本課程。在校本課程中，系統(tǒng)地介紹與道德與法治教學(xué)相關(guān)的古詩文，包括古詩文的解讀、文化背景、與課程知識的結(jié)合點(diǎn)等。例如，編寫一本名為《古詩文與道德法治智慧》的校本課程，按照初中道德與法治教材的章節(jié)順序，選取對應(yīng)的古詩文進(jìn)行深入講解。在“做守法的公民”章節(jié)中，選取“法令者，民之命也，為治之本也”（《商君書?定分》）等古詩文，分析其在現(xiàn)代法治社會中的意義和價(jià)值。通過校本課程的開發(fā)，使古詩文教學(xué)更加系統(tǒng)、深入，滿足學(xué)生對古詩文學(xué)習(xí)的需求。在現(xiàn)代教育技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，開發(fā)多媒體教學(xué)課件是提升教學(xué)效果的有效手段。教師可以制作包含古詩文原文、注釋、翻譯、音頻、視頻等多種元素的多媒體課件。在講解“共圓中國夢”時(shí)，制作的課件中不僅有“位卑未敢忘憂國”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等古詩文的文字展示，還插入相關(guān)的歷史故事視頻、愛國主題的音樂以及古人吟誦古詩文的音頻。通過多媒體課件的展示，以生動形象的方式呈現(xiàn)古詩文，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。還可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺，如在線教學(xué)平臺、教育資源網(wǎng)站等，分享和交流多媒體教學(xué)課件，實(shí)現(xiàn)資源共享，提高教學(xué)資源的利用效率。5.3教學(xué)方法創(chuàng)新策略在初中道德與法治教學(xué)中，創(chuàng)新教學(xué)方法對于有效運(yùn)用古詩文至關(guān)重要，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生對知識的理解和價(jià)值觀的形成。情境教學(xué)法、小組合作探究法、多媒體教學(xué)法等教學(xué)方法在運(yùn)用古詩文教學(xué)中有著獨(dú)特的創(chuàng)新應(yīng)用。情境教學(xué)法通過創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的具體情境，讓學(xué)生在情境中感受和理解古詩文的內(nèi)涵。在講解“尊重他人”時(shí)，教師可創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)校運(yùn)動會的情境。在運(yùn)動會上，有的同學(xué)積極為參賽同學(xué)加油助威，幫助他們拿水、遞毛巾；而有的同學(xué)卻對比賽結(jié)果冷嘲熱諷，對他人的努力不屑一顧。在這個(gè)情境中，教師引入“敬人者，人恒敬之”這句古詩文，引導(dǎo)學(xué)生思考不同行為所體現(xiàn)的尊重與否，以及尊重他人會帶來怎樣的結(jié)果。通過這樣的情境，學(xué)生能夠更深刻地理解尊重他人的重要性，將抽象的道德觀念與實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來。情境教學(xué)法使古詩文教學(xué)不再局限于書本知識，而是讓學(xué)生在生動的情境中產(chǎn)生情感共鳴，增強(qiáng)對知識的理解和記憶。與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，情境教學(xué)法能更好地調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，讓學(xué)生在參與情境的過程中，主動思考和探索，提高學(xué)習(xí)效果。小組合作探究法鼓勵(lì)學(xué)生以小組為單位，共同探究古詩文的內(nèi)涵和與道德與法治知識的聯(lián)系。在學(xué)習(xí)“共圓中國夢”時(shí)，教師可以布置任務(wù)，讓學(xué)生分組探究“位卑未敢忘憂國”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等古詩文所體現(xiàn)的愛國精神以及在當(dāng)代的具體體現(xiàn)。各小組通過查閱資料、討論交流，從不同角度闡述對這些古詩文的理解。有的小組從科技創(chuàng)新領(lǐng)域的青年人才出發(fā)，探討他們?nèi)绾我詫?shí)際行動踐行愛國精神，為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)力量；有的小組則從社會公益活動入手，分析普通人在日常生活中如何體現(xiàn)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)。通過小組合作探究，學(xué)生們不僅加深了對古詩文和課程知識的理解，還培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作能力、溝通能力和批判性思維能力。在小組討論中，學(xué)生們各抒己見，相互啟發(fā)，能夠從多個(gè)維度看待問題，拓寬了思維視野。與個(gè)體學(xué)習(xí)相比，小組合作探究法能讓學(xué)生在思想碰撞中獲得更多的知識和啟發(fā)，提高學(xué)習(xí)的深度和廣度。多媒體教學(xué)法借助現(xiàn)代信息技術(shù)，將古詩文以圖文、音頻、視頻等多種形式呈現(xiàn)給學(xué)生，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和趣味性。在講解“增強(qiáng)生命的韌性”時(shí)，教師可以制作一個(gè)包含“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”這句詩的多媒體課件。課件中不僅有詩句的文字展示，還配有竹子在狂風(fēng)中頑強(qiáng)挺立的圖片、相關(guān)的動畫演示以及關(guān)于竹子生長特性的介紹視頻。同時(shí)，播放一段激昂的音樂作為背景音樂，營造出堅(jiān)韌不拔的氛圍。通過多媒體的綜合運(yùn)用，學(xué)生能夠更直觀地感受竹子的堅(jiān)韌形象，深刻理解詩句所傳達(dá)的生命韌性的精神。此外，教師還可以利用在線學(xué)習(xí)平臺，分享與古詩文相關(guān)的拓展資料，如古人的勵(lì)志故事、詩詞賞析文章等，讓學(xué)生在課后也能進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和深入探究。多媒體教學(xué)法打破了時(shí)間和空間的限制，豐富了教學(xué)資源，使古詩文教學(xué)更加生動形象，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)習(xí)興趣。5.4教學(xué)評價(jià)優(yōu)化策略構(gòu)建多元化評價(jià)體系是提升初中道德與法治教學(xué)中古詩文運(yùn)用效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它能全面、客觀、準(zhǔn)確地評估學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和發(fā)展水平，為教學(xué)改進(jìn)提供有力依據(jù)。在評價(jià)內(nèi)容方面，應(yīng)將學(xué)生對古詩文的理解、運(yùn)用及情感態(tài)度納入評價(jià)范圍。在理解層面，考查學(xué)生對古詩文內(nèi)涵的把握，包括詩句的字面意思、深層寓意以及所蘊(yùn)含的道德觀念和法治精神?？梢酝ㄟ^課堂提問、書面作業(yè)、小測驗(yàn)等方式進(jìn)行評價(jià)。在學(xué)習(xí)“生于憂患，死于安樂”時(shí)，教師在課堂上提問學(xué)生：“孟子在這句話中想要表達(dá)怎樣的觀點(diǎn)？對我們個(gè)人的成長和國家的發(fā)展有什么啟示？”通過學(xué)生的回答，了解他們對詩句內(nèi)涵的理解程度。在書面作業(yè)中，布置類似“請分析‘勿以惡小而為之，勿以善小而不為’所體現(xiàn)的道德觀念，并結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā钡念}目，考查學(xué)生對古詩文所蘊(yùn)含道德觀念的理解和分析能力。對學(xué)生古詩文運(yùn)用能力的評價(jià)，可通過寫作、討論、演講等活動進(jìn)行。在寫作方面，要求學(xué)生在作文中恰當(dāng)引用古詩文來論證觀點(diǎn)、表達(dá)情感。如在以“夢想”為主題的作文中，學(xué)生若能運(yùn)用“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”等詩句來展現(xiàn)追求夢想的決心，可給予較高評價(jià)。在課堂討論中，觀察學(xué)生能否運(yùn)用古詩文來支持自己的觀點(diǎn)，參與討論的積極性和表現(xiàn)。例如在討論“誠信”話題時(shí)，學(xué)生引用“人無信不立”來闡述誠信的重要性，并能結(jié)合實(shí)際案例進(jìn)行分析，體現(xiàn)出良好的運(yùn)用能力。開展演講活動，讓學(xué)生以某一道德與法治主題為核心，運(yùn)用古詩文進(jìn)行演講，從演講內(nèi)容的邏輯性、古詩文運(yùn)用的恰當(dāng)性以及語言表達(dá)能力等方面進(jìn)行評價(jià)。學(xué)生對古詩文的情感態(tài)度也是評價(jià)的重要內(nèi)容。關(guān)注學(xué)生在課堂上對古詩文的興趣表現(xiàn)，是否積極參與古詩文相關(guān)的學(xué)習(xí)活動，如是否主動朗讀、背誦古詩文，是否積極參與古詩文的討論和探究等。通過觀察學(xué)生的課堂表現(xiàn)、參與度以及與教師和同學(xué)的互動情況來進(jìn)行評價(jià)?？梢栽O(shè)計(jì)學(xué)生自評和互評的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生對自己和同學(xué)在學(xué)習(xí)古詩文過程中的情感態(tài)度進(jìn)行評價(jià)，如“你在學(xué)習(xí)古詩文時(shí)的興趣如何？”“你覺得你的同學(xué)在參與古詩文學(xué)習(xí)活動時(shí)的積極性怎樣？”通過這些評價(jià)，全面了解學(xué)生的情感態(tài)度，為教學(xué)調(diào)整提供參考。在評價(jià)主體上，應(yīng)實(shí)現(xiàn)多元化，包括教師評價(jià)、學(xué)生自評和互評。教師評價(jià)具有專業(yè)性和權(quán)威性，教師應(yīng)在日常教學(xué)中密切觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，及時(shí)給予反饋和指導(dǎo)。在課堂上，教師對學(xué)生回答問題時(shí)對古詩文的理解和運(yùn)用進(jìn)行點(diǎn)評，指出優(yōu)點(diǎn)和不足，并給予改進(jìn)建議。在作業(yè)批改中，詳細(xì)批注學(xué)生對古詩文的理解和運(yùn)用情況，對表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生給予表揚(yáng)，對存在問題的學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。學(xué)生自評能培養(yǎng)學(xué)生的自我反思和自我管理能力。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)成果等方面進(jìn)行自評。學(xué)生可以思考自己在學(xué)習(xí)古詩文過程中是否認(rèn)真聽講、積極參與討論，采用的學(xué)習(xí)方法是否有效，對古詩文的理解和運(yùn)用能力是否有所提高等。通過自評，學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而調(diào)整學(xué)習(xí)策略，提高學(xué)習(xí)效果?；ピu能促進(jìn)學(xué)生之間的交流和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和批判性思維。在小組合作學(xué)習(xí)中，組織學(xué)生進(jìn)行互評。如在小組討論古詩文的內(nèi)涵和應(yīng)用時(shí)，小組成員相互評價(jià)對方的觀點(diǎn)、論據(jù)以及表達(dá)能力。在互評過程中，學(xué)生學(xué)會傾聽他人意見，從不同角度思考問題，拓寬思維視野，同時(shí)也能發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)。通過構(gòu)建多元化評價(jià)體系，全面評價(jià)學(xué)生