第五課人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義同步訓(xùn)練一、語言文字運(yùn)用(保分練)(一)閱讀下面的文字，完成1～3題。(10分)判斷一個(gè)人有沒有文化，可以看他的言談舉止，所思所想；而要判斷一座城的文化底蘊(yùn)是否深厚，就復(fù)雜得多。城市是龐大的綜合體，一座城市要形成____①____的文化氣質(zhì)，需要成百上千年的文化積淀。城市文化具有包容性。有這樣一種現(xiàn)象，一些有個(gè)性有思想的“怪人”，在村子里吃不開，村民對他們____②____；但這些“怪人”一進(jìn)城，便成了合群的人，城里人不覺得他們的想法奇怪，樂于與他們交往。他們的生活越來越好，事業(yè)蒸蒸日上。這種現(xiàn)象表明城市具有極強(qiáng)的包容性。不同的文化底蘊(yùn)孕育不同的城市風(fēng)格。比如上海的風(fēng)格是兼收并蓄，不斷出新；西安的風(fēng)格是古今交融，沉穩(wěn)持重；杭州的風(fēng)格是婉約靈秀，精致小巧……文化成就了城市，城市也成就了文化。因文化名城雅典提供了大量的文化信息，使蘇格拉底和柏拉圖有緣結(jié)為師徒，并雙雙建樹偉大的成就。孔子在山東曲阜講學(xué)，儒家思想____③____。1.下列各句中的省略號，和文中畫波浪線處省略號的作用相同的一項(xiàng)是()(3分)A.我們齊聲朗誦起來：“北國風(fēng)光……俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”B.有的像蜜蜂一樣嗡嗡，有的像小鳥一樣啾啾，有的像小狗一樣汪汪，有的還好像在打鼾……C.我撲到指導(dǎo)員身上大喊：“指導(dǎo)員，指導(dǎo)員……”D.嗒嗒嗒……從一座橋上，突然噴出六條火舌，封鎖了我軍前進(jìn)的道路。答案B解析文中的省略號與B項(xiàng)中的省略號作用均是“列舉未完”。A項(xiàng)，表示引文省略。C項(xiàng)，表示話未說完。D項(xiàng)，表示聲音持續(xù)。2.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)答案①別具一格②冷嘲熱諷③應(yīng)運(yùn)而生解析①處，語境是指一座城市要形成一種獨(dú)特的文化氣質(zhì)，所以應(yīng)該填成語“別具一格”。別具一格：另有一種風(fēng)格。②處，語境是指村民對他們用尖酸刻薄的語言進(jìn)行譏笑及諷刺，所以應(yīng)該填成語“冷嘲熱諷”。冷嘲熱諷：尖刻地嘲笑和譏諷。③處，語境是指孔子在山東曲阜講學(xué)，儒家思想應(yīng)天命而產(chǎn)生，所以此處應(yīng)填成語“應(yīng)運(yùn)而生”。應(yīng)運(yùn)而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形勢而產(chǎn)生。3.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)答案因文化名城雅典提供了大量的文化信息，蘇格拉底和柏拉圖有緣結(jié)為師徒，并雙雙取得偉大的成就。解析畫橫線句有兩處語病：一是“因文化名城雅典提供了大量的文化信息，使……”句子缺少主語，去掉“使蘇格拉底和柏拉圖有緣結(jié)為師徒”中的“使”；二是“建樹”與“成就”搭配不當(dāng)，把“建樹”改為“取得”。(二)閱讀下面的文字，完成4～5題。(10分)哲學(xué)家之所以對錢財(cái)所需甚少，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，錢財(cái)所能帶來的快樂是十分有限的。如同伊壁鳩魯所說：更多的錢財(cái)不會使快樂超過有限的錢財(cái)已經(jīng)達(dá)到的水平。他們之所以有此認(rèn)識，是因?yàn)樾闹杏辛艘粋€(gè)比較：____①____，物質(zhì)帶來的快樂是有限的，而精神的快樂才可能是無限的。因此，智者的共同特點(diǎn)是：一方面，因?yàn)榭辞辶宋镔|(zhì)的快樂的有限，____②____；另一方面，因?yàn)榭释麩o限的精神的快樂，再多的物質(zhì)也不能使他們滿足。古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡是另一種情況，身為宮廷重臣，他不但不拒絕、而且享盡榮華富貴。不過，在享受的同時(shí)，他內(nèi)心十分清醒，用他的話來說便是：“我把命運(yùn)女神賜予我的一切——金錢、官位、權(quán)勢——都擱置在一個(gè)地方，我同它們保持很寬的距離，使她可以隨時(shí)把它們?nèi)∽撸槐貜奈疑砩蠌?qiáng)行剝走。”他說到做到，后來____③____乃至性命不保，始終泰然自若。4.請?jiān)谏衔臋M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(6分)答案①與精神的快樂相比②最少的物質(zhì)就能使他們滿足③金錢、官位、權(quán)勢盡失解析①處，前文說哲學(xué)家對“物質(zhì)”的看法，冒號有提示作用，后句比較“物質(zhì)”與“精神”，可見此處應(yīng)填“與精神的快樂相比”；②處，前面“因此”表總結(jié)，“因?yàn)椤焙髴?yīng)填結(jié)果，分號表并列，前后是兩種情況，再結(jié)合分號后“再多的物質(zhì)也不能使他們滿足”可知，此處與之對應(yīng)，應(yīng)填“最少的物質(zhì)就能使他們滿足”；③處，“可以隨時(shí)把它們?nèi)∽摺敝械摹八鼈儭笔侵浮敖疱X、官位、權(quán)勢”，此處“乃至”前后形成語意遞進(jìn)，與“性命不保”對應(yīng)，“后來”后應(yīng)填“金錢、官位、權(quán)勢盡失”。5.材料中哲學(xué)家對于錢財(cái)持什么態(tài)度？對我們有何啟示？(4分)答案不同態(tài)度：一類哲學(xué)家對錢財(cái)所需甚少；另一類哲學(xué)家享受榮華富貴的同時(shí)，內(nèi)心同它們保持距離。啟示：在金錢面前應(yīng)保持自由的心態(tài)，做一個(gè)追求精神快樂的人。解析態(tài)度：結(jié)合第1段“哲學(xué)家之所以對錢財(cái)所需甚少”可知，一類哲學(xué)家對錢財(cái)所需甚少；結(jié)合第2段“古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡是另一種情況，身為宮廷重臣，他不但不拒絕而且享盡榮華富貴”“我同它們保持很寬的距離，使她可以隨時(shí)把它們?nèi)∽撸槐貜奈疑砩蠌?qiáng)行剝走”可知，另一類哲學(xué)家享受榮華富貴的同時(shí)，內(nèi)心同它們保持距離。啟示：結(jié)合“物質(zhì)帶來的快樂是有限的，而精神的快樂才可能是無限的”“在享受的同時(shí)，他內(nèi)心十分清醒”“金錢、官位、權(quán)勢盡失乃至性命不保，始終泰然自若”可知，真正能夠滿足人快樂的不是物質(zhì)，而是精神，所以應(yīng)看輕對物質(zhì)的追求，不讓物質(zhì)追求束縛自己，追求精神快樂，做一個(gè)心靈自由的人。課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成1～5題。蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認(rèn)為那些道理還跟過去一樣真實(shí)，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強(qiáng)的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等。現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？首先可以提起你對意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險(xiǎn)，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請你考慮一下，你認(rèn)為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？格黎東說得很對。蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？格黎東是的。蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？格黎東當(dāng)然是。蘇格拉底在這方面，我們該怎么說呢？一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東只聽從一個(gè)人的。蘇格拉底那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會眾人之見啰？格黎東很明顯。……蘇格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個(gè)為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個(gè)部分毀掉之后我們還能活嗎？這個(gè)部分就是身體，對嗎？格黎東對的蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？格黎東不能。蘇格拉底如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？格黎東不。蘇格拉底比身體貴重嗎？格黎東貴重得多。蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個(gè)深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對的，你說我們應(yīng)當(dāng)考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死命的。格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對。蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。格黎東我還是這樣主張。1．下面對原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰。B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。C．在闡述自己的觀點(diǎn)的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點(diǎn)。D．從對話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認(rèn)同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會大不如前。2．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是()A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。(貝多芬)C．本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語。(萊辛)D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)3．下列對蘇格拉底的語言表達(dá)能力分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。(語氣果斷堅(jiān)決)B．因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)C．那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會眾人之見啰？(循循善誘，說理不失和氣)D．如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度)4．“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？答：5.蘇格拉底堅(jiān)持真理、舍生取義的精神令人感動，但也有人認(rèn)為，他應(yīng)該越獄逃跑，畢竟“留得青山在，不怕沒柴燒”。請結(jié)合課文內(nèi)容和課外資料，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。答案1.D2.C3.A解析1.A項(xiàng)，曲解文意，推斷“蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰”沒有合理的依據(jù)。B項(xiàng)，無中生有，原文沒有對“大眾提出的追求”的表述，蘇格拉底也沒有聽從眾人勸他越獄的建議。C項(xiàng)，蘇格拉底說話謙和，以理服人，議論沒有明顯的氣勢。2.“本性流露”即提倡真誠，文中沒有闡述。3.分析的時(shí)候，注意回歸原文，結(jié)合語境。蘇格拉底和格黎東對話始終是謙和的。4.被判處死刑的蘇格拉底如果選擇活著，他就要違反法律，放棄自己高尚的道德，同意朋友向獄卒行賄，越獄逃命，在他鄉(xiāng)隱姓埋名度過殘年。選擇接受刑罰，清高地死去，則保全了一生的名譽(yù)，維護(hù)了道義，堅(jiān)守了正義。解析理解重要句子含義，注意結(jié)合文章的主要內(nèi)容和中心論點(diǎn)。5.觀點(diǎn)一蘇格拉底舍生取義的精神令人感動。因?yàn)檫@個(gè)世界上除了生命之外，還有比生命更重要的東西，那就是追求真理和正義。蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀所造成的損失比身體被毀所造成的損失要大得多。對于畢生追求真理和正義的蘇格拉底而言，越獄逃跑意味著以壞報(bào)壞、以不義對不義，這是對真理和正義的破壞。觀點(diǎn)二蘇格拉底應(yīng)該越獄逃跑。他本來就是無罪的，強(qiáng)加給他的罪名是莫須有的。而且蘇格拉底學(xué)識淵博，能言善辯，如果越獄成功，他就能夠通過自己的學(xué)識影響更多的人，使人們接受他的觀點(diǎn)，進(jìn)而改變社會、改變世界，從這個(gè)角度來看，越獄逃跑才是目光長遠(yuǎn)之舉。課外拓展（一）閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：在戰(zhàn)國時(shí)代，儒家代表人物孟子和齊國國王齊宣王之間，有過一場關(guān)于商湯、武王作為臣子，殺害其國君的行為是否正義、是否是“弒君”的經(jīng)典對話。齊宣王問：“作為臣子，卻弒殺了自己的國君，這樣的行為難道應(yīng)該允許嗎？”孟子回答說：“損害‘仁’的人叫作‘賊’，損害‘義’的人叫作‘殘’，殘害仁義的人叫作‘獨(dú)夫’，我只聽說過武王誅殺獨(dú)夫紂，并未聽說這種誅殺獨(dú)夫的行為是弒君。”在漢景帝時(shí)代，儒家代表人物轅固與道家代表人物黃生之間亦曾展開一場激烈的爭論。黃生認(rèn)為“商湯、武王并非是受命而成為君王，而是因?yàn)闅⒑α俗约旱膰懦蔀榫醯摹保@固則認(rèn)為“夏桀與商紂荒淫無道，天下大亂，商湯和武王是順應(yīng)天下民心而誅殺了桀紂，這是順應(yīng)天命而成為君王。”黃生反駁說道，“桀紂雖然無道，但在名分上卻是君主；湯武雖然是圣賢，但在名分上卻是臣下。當(dāng)國君行止有失時(shí)，作為臣子的不但不發(fā)表諍言力圖匡正君王的過錯(cuò)，尊奉君王的權(quán)威，反而因?yàn)榫跤羞^錯(cuò)就將其誅殺，取而代之自己稱王，這便是弒君”。面對當(dāng)君王行為以及君王命令有失其道、殘害仁義時(shí)，臣子反叛、弒殺君王是否具有正當(dāng)性這一問題，孔子曾說“君君臣臣父父子子”，意即：做君王的應(yīng)該有做君王的樣子，做臣子的應(yīng)該有做臣子的樣子。也就是說君臣應(yīng)該各安其位，履行好仁愛百姓、施惠萬民的職責(zé)，如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就應(yīng)當(dāng)義正詞嚴(yán)地拒絕服從君王非正義的命令和要求，即使?fàn)奚嘣谒幌АＳ捎谠谖覈糯瑢?shí)行的是君主專制統(tǒng)治，因此君主發(fā)布的命令就是法律，儒家這種臣子可以起來推翻已失其道的君主的思想，實(shí)際上意味著，當(dāng)君主的命令(法律)違背基本的仁義道德(正義)時(shí)，臣民就具有不服從這種法律的自然權(quán)利。即在國家的法律之外，還有衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)，不是因?yàn)榉墒菄翌C布的，法律就是正義的；恰恰相反，只有當(dāng)法律符合正義的要求時(shí)，法律才配得上法律的稱謂。這種在國家頒布的法律之外，還存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希臘時(shí)代就有思想家認(rèn)為，在國家法律之外，還有永恒存在的法律。古希臘悲劇家索福克勒斯曾經(jīng)描述了這樣一個(gè)故事：安提戈涅由于不顧國王的禁令，埋葬了自己的兄長，從而激怒了國王，安提戈涅自稱，雖然違反了國王的法律，但卻并未違反永恒存在的法律。在這里，安提戈涅以一種更高的法律來對抗國王的法律。在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國家法律的法，這種法在西方被稱為神法、永恒法、自然法，在中國則被稱為天理、良知、仁義，其本身均具有正義性，是一種正義法。當(dāng)國家的法律嚴(yán)重違背正義時(shí)，人們就具有一種不服從的權(quán)利。(摘編自牟治偉《古代思想中的法律與正義之爭》)材料二：蘇格拉底的死亡很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)家對于法律的高度信仰。蘇格拉底堅(jiān)信守法即正義，遵守城邦的法律就是行正義，并且他還認(rèn)為斯巴達(dá)之所以與別的城邦不同，一部分是因?yàn)樗拱瓦_(dá)的立法者拉開代莫尼人盧庫格斯在斯巴達(dá)最牢固地建立起了守法精神。面對格黎東的逃獄建議，蘇格拉底不以為然，并提出了法律是國家與各個(gè)公民之間的契約，認(rèn)為如果只是因?yàn)榉傻囊豁?xiàng)合法的命令不公正就逃走而不服從，那么就是違反這個(gè)契約。蘇格拉底認(rèn)為追求正義乃哲學(xué)家的使命，逃走不僅會使其具有道德和法律上的不正當(dāng)，更重要的是違背了他對于正義的追求。剖析蘇格拉底的行為，其實(shí)他堅(jiān)持選擇死亡，從一定意義上說也是其作為雅典公民的公民意識的體現(xiàn)。“公民意識就是公民認(rèn)識到自己是城邦的主人，因而積極參加各種政治活動，以實(shí)現(xiàn)作為城邦主人公的心理狀態(tài)。因此，公民意識就是城邦意識，即主人公意識和法律至上意識。”蘇格拉底以其死亡完成其生命的升華，但是卻使雅典的民主和法治留下了不可擦拭的污點(diǎn)，而我們后人卻又戲劇性地循著污點(diǎn)的印記去思考雅典的民主和法律制度，雅典直接民主制的缺陷也直接影響了雅典的法律公正性，致使法律出現(xiàn)瑕疵，形式正義面紗背后卻是實(shí)質(zhì)的非正義，法律看來并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人道——正義性的要求；但是蘇格拉底卻以他的堅(jiān)持向我們詮釋了一個(gè)哲人對于瑕疵法律所展示出來的信仰的姿態(tài)。(摘編自2009年4月《法治與社會》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.在商湯、武王殺害其國君的行為是否具有正當(dāng)性這一問題上，孟子與轅固看法一致，都認(rèn)為桀紂當(dāng)誅。B.安提戈涅違背國王禁令，埋葬兄長，是因?yàn)樗J(rèn)為存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想。C.黃生認(rèn)為即使國君行止有失，臣子也應(yīng)努力匡正君王的過錯(cuò)，維護(hù)君王的權(quán)威，不可取而代之自己稱王。D.蘇格拉底之所以對格黎東的逃獄建議不以為然，是因?yàn)樗麑Ψ傻呐袥Q不服，堅(jiān)信自己最終能被釋放。答案D解析D項(xiàng)，“是因?yàn)樗麑Ψ傻呐袥Q不服，堅(jiān)信自己最終能被釋放”錯(cuò)，根據(jù)材料二第1段的內(nèi)容“面對格黎東的逃獄建議，蘇格拉底不以為然，并提出了法律是國家與各個(gè)公民之間的契約，認(rèn)為如果只是因?yàn)榉傻囊豁?xiàng)合法的命令不公正就逃走而不服從，那么就是違反這個(gè)契約”可知，蘇格拉底是不違反法律這個(gè)契約；蘇格拉底“堅(jiān)信自己最終能被釋放”，根據(jù)材料二第2段原文“剖析蘇格拉底的行為，其實(shí)他堅(jiān)持選擇死亡”可知，蘇格拉底知道自己是不會被釋放的。7.根據(jù)材料內(nèi)容分析，下列選項(xiàng)中正確的一項(xiàng)是()(3分)A.以孔孟為代表的儒家思想認(rèn)為，君王應(yīng)力守其責(zé)，如有失道，人臣可以拒絕服從君王所有的命令。B.由國家頒布的法律具有永恒性，因此作為城邦的主人，公民應(yīng)該具有主人公意識和法律至上意識。C.中西方古代思想中的正義法與國家的法律之所以不同，是因?yàn)榍罢呔哂姓x性，而后者卻不具備。D.蘇格拉底時(shí)代，雅典的直接民主只是形式上的正義，其自身缺陷對雅典的法律公正性有直接影響。答案D解析A項(xiàng)，“人臣可以拒絕服從君王所有的命令”錯(cuò)，根據(jù)材料一第3段的內(nèi)容“如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就應(yīng)當(dāng)義正詞嚴(yán)地拒絕服從君王非正義的命令和要求，即使?fàn)奚嘣谒幌А笨芍瑧?yīng)是拒絕服從君王非正義的命令，而不是所有的。B項(xiàng)，“由國家頒布的法律具有永恒性”錯(cuò)，根據(jù)材料一第4段“這種在國家頒布的法律之外，還存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希臘時(shí)代就有思想家認(rèn)為，在國家法律之外，還有永恒存在的法律”和第5段“在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國家法律的法，這種法在西方被稱為神法、永恒法、自然法……”可知，“在國家法律之外，還有永恒存在的法律”，國家頒布的法律不具備永恒性的特點(diǎn)。C項(xiàng)，“是因?yàn)榍罢呔哂姓x性，而后者卻不具備”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第3段的內(nèi)容“即在國家的法律之外，還有衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)，不是因?yàn)榉墒菄翌C布的，法律就是正義的；恰恰相反，只有當(dāng)法律符合正義的要求時(shí)，法律才配得上法律的稱謂”可知，國家的法律也有正義性。8.下列說法中，與材料一中安提戈涅思想不沖突的一項(xiàng)是()(3分)A.約翰·奧斯丁認(rèn)為，法律即使不正義或不道德，但只要制定合法，仍應(yīng)具有法律效力。B.法國思想家貢斯當(dāng)說，蘇格拉底時(shí)代的雅典市民無法自主，他們必須信仰法定宗教。C.美國法官霍姆斯認(rèn)為，憲法并不是僵死的條文，而是鮮活的、不斷生長著的生命體。D.法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，服從法律，無論是我或是其他人都不應(yīng)掙脫法律的束縛。答案C解析由材料一第4段“安提戈涅由于不顧國王的禁令，埋葬了自己的兄長，從而激怒了國王，安提戈涅自稱，雖然違反了國王的法律，但卻并未違反永恒存在的法律。在這里，安提戈涅以一種更高的法律來對抗國王的法律”可知，安提戈涅思想就是要遵守永恒存在的法律，就是永恒法、自然法、正義法，而不是一味地聽從國王的法律。A項(xiàng)，“法律即使不正義或不道德，但只要制定合法，仍應(yīng)具有法律效力”，這一觀念中的法律違背了公平正義和道德原則，也即凌駕于“永恒法”之上，這與安提戈涅思想相沖突。B項(xiàng)，“他們必須信仰法定宗教”，說明雅典的法律缺乏公正性，與“永恒法”相悖，故與安提戈涅思想相沖突。D項(xiàng)，“服從法律，無論是我或是其他人都不應(yīng)掙脫法律的束縛”，盧梭將法律抬高到至高無上的地位，忽視了“法律出現(xiàn)瑕疵”情況的存在，這與安提戈涅強(qiáng)調(diào)的人要服從“永恒法”的思想相沖突。C項(xiàng)，霍姆斯認(rèn)為憲法是“鮮活的”“不斷生長著的”，這是以發(fā)展的觀點(diǎn)看待法律，即法律也在不斷成長以趨于靠近“永恒法”，故與安提戈涅思想不沖突。9.請簡要分析材料一的論證思路。(4分)答案①首先由孟子和齊宣王之間的對話以及轅固與黃生之間的爭論引出話題；然后中方以孔孟為代表，西方以安提戈涅為代表，運(yùn)用舉例論證來論述只有當(dāng)法律符合正義的要求時(shí)，法律才配得上法律的稱謂；最后得出結(jié)論：只有法律符合正義，這法才是永恒法、正義法。②全文采用分總的結(jié)構(gòu)。解析材料一共有五段。第1、2段由戰(zhàn)國時(shí)代，孟子和齊國國王齊宣王之間的經(jīng)典對話以及漢景帝時(shí)代轅固與黃生之間的爭論引出話題：商湯、武王殺害其國君的行為是否具有正當(dāng)性？第3段以孔孟為代表的儒家思想認(rèn)為桀紂當(dāng)誅，是具有正當(dāng)性的，人臣可以拒絕服從君王非正義的命令，論述只有當(dāng)法律符合正義的要求時(shí)，法律才配得上法律的稱謂。第4段論述西方的法律思想中也存在法律只有符合正義的要求，才是永恒法的思想，并用安提戈涅的事例進(jìn)行論證。第5段總結(jié)：無論中外，只有法律符合正義，這法才是永恒法、正義法。10.光明中學(xué)將以“蘇格拉底之死是否值得”為辯題，開展一次辯論賽活動，作為參賽辯手，你將從哪幾個(gè)方面證明自己的觀點(diǎn)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)答案示例一我方觀點(diǎn)是：蘇格拉底之死是值得的。理由：①他的死是對法律的最高維護(hù)，只有法律樹立了權(quán)威，才能有國家秩序的存在，當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在，法律只有被遵守才有權(quán)威性；②他以死亡完成其生命的升華，他用生命對真善做了最好的論證；③蘇格拉底卻以他的堅(jiān)持向我們詮釋了一個(gè)哲人對于信仰的堅(jiān)守。他的死體現(xiàn)了他對于正義的追求，是其作為雅典公民的公民意識的體現(xiàn)。示例二我方觀點(diǎn)是：蘇格拉底之死是不值得的。理由：①這部法律是有瑕疵的；②這部法律違背正義，它不是永恒法、正義法，蘇格拉底有權(quán)拒絕服從；③這部法律不具備被信仰的品質(zhì)，是非正義性的要求，蘇格拉底為非正義去死是不值得的。解析對“蘇格拉底之死是否值得”開展一次辯論賽活動，答題時(shí)首先要亮明態(tài)度，接著要證明自己的觀點(diǎn)，可以是“蘇格拉底之死是值得的”，也可以是“蘇格拉底之死是不值得的”，要結(jié)合材料進(jìn)行具體分析。(1)我方觀點(diǎn)是“蘇格拉底之死是值得的”，因?yàn)椋孩儆刹牧隙?段原文“蘇格拉底的死亡很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)家對于法律的高度信仰。蘇格拉底堅(jiān)信守法即正義，遵守城邦的法律就是行正義”可知，他的死是對法律的最高維護(hù)，只有法律樹立了權(quán)威，才能有國家秩序的存在，當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在，法律只有被遵守才有權(quán)威性。②由材料二第2段原文“蘇格拉底以其死亡完成其生命的升華”可知，他以其死亡完成其生命的升華，他用生命對真善做了最好的論證。③由材料二第2段原文“其實(shí)他堅(jiān)持選擇死亡，從一定意義上說也是其作為雅典公民的公民意識的體現(xiàn)……他的堅(jiān)持向我們詮釋了一個(gè)哲人對于瑕疵法律所展示出來的信仰的姿態(tài)”可知，蘇格拉底卻以他的堅(jiān)持向我們詮釋了一個(gè)哲人對于信仰的堅(jiān)守。他的死體現(xiàn)了他對于正義的追求，這是其作為雅典公民的公民意識的體現(xiàn)。(2)我方觀點(diǎn)是“蘇格拉底之死是不值得的”，因?yàn)椋孩儆刹牧隙?段原文“但是蘇格拉底卻以他的堅(jiān)持向我們詮釋了一個(gè)哲人對于瑕疵法律所展示出來的信仰的姿態(tài)”可知，這部法律是有瑕疵的。②由材料一第5段原文“在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國家法律的法，這種法在西方被稱為神法、永恒法、自然法，在中國則被稱為天理、良知、仁義，其本身均具有正義性，是一種正義法。當(dāng)國家的法律嚴(yán)重違背正義時(shí)，人們就具有一種不服從的權(quán)利”可知，他有權(quán)拒絕服從。③由材料二第2段原文“形式正義面紗背后卻是實(shí)質(zhì)的非正義，法律看來并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人道——正義性的要求”可知，這部法律不具備被信仰的品質(zhì)，是非正義性的要求，蘇格拉底為非正義去死是不值得的。閱讀下面的文字，完成11～15題。材料一:從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題,充滿了理性精神和理性推理,但沒有嚴(yán)格的邏輯,蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題,進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性,體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對話錄中。幾乎每一場對話,蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場,向有知識的智者提問,但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答,他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問,最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下,得出正確的結(jié)論。嚴(yán)格的邏輯性,成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此,蘇格拉底留給世界的名言是:人生在世,不經(jīng)過審查,不經(jīng)反思,是無價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上,產(chǎn)生了柏拉圖,其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式;繼而產(chǎn)生了亞里士多德,其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家,大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”,而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識就是力量”,如笛卡爾的懷疑一切,如海德格爾對存在的追問,如維特根斯坦對語言的追問,如德里達(dá)對深層結(jié)構(gòu)的追問……回到蘇格拉底,由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯,最為重要的結(jié)果是,在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說法:西方文化的特質(zhì),在于兩點(diǎn),一是亞里士多德的形式邏輯,二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說,這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上,西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。(摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》)材料二:大約在公元前800年至前200年之間,在諸多古代文明中,中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性,提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念,將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期,中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家;印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀,探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想;伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教(亦稱祆教),將人世生活視為善與惡的斗爭;希臘則賢哲如云,其中有荷馬,哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明:盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的,但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性,哲學(xué)所思的根本問題,本質(zhì)上是一致的。雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例,盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同,但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一,哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會追問“道”?這與人的理性相關(guān)。康德曾指出,對事物運(yùn)動變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說:“只消我們存在,我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的。”第二,哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”,中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等,雖然有一些感性的特征,但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。哲學(xué)的這些共同性,是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù),也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性,是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是,由于各個(gè)民族、國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同,歷史文化傳統(tǒng)不同,哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點(diǎn)。(摘編自楊河、于品海《歷史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》)材料三:在年屆七旬之際,孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變:70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化,潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè),完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命;與之不同的是,70歲的蘇格拉底被人控告,并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇,體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值,強(qiáng)調(diào)歷史對于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用,側(cè)重于維護(hù)社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性。孔子的這種思想傾向,對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說,長期盛行的是“代圣人立言”,即使是最有創(chuàng)造力的思想家,也要通過“集注”的方式來表達(dá)自己的思想。就政治史而論,數(shù)千年來,真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見,政治運(yùn)作方式代代相襲,鮮有根本性的變化。蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛病;對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí),絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時(shí)期,出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥;到了20世紀(jì),早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。如果沒有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場,整個(gè)社會就將缺乏自省自救的能力,失去自我更新的機(jī)會。從這個(gè)意義上說,蘇格拉底以自己的不自由(死亡)作為代價(jià),為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子的自由,源于他在年屆七旬之后,終于為自己確立了作為傳統(tǒng)文化的繼承者與整理者的角色。這種角色所承擔(dān)的核心職責(zé),就是承前啟后,既總結(jié)、提煉人世間的秩序,同時(shí)也為這套秩序賦予“意義”。孔子對“舊”文化的“守護(hù)”與整理,既有助于民族精神的凝聚,更有助于形成和諧有序的社會生活。然而,值得注意的是,這兩種相互對立的思想傾向,在現(xiàn)當(dāng)代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面,在面對傳統(tǒng)文化的時(shí)候,我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度,要么徹底倒向另一邊,認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅(jiān)定的立場背后,實(shí)際上是生硬、武斷、簡單化,是對傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面,在面對社會現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神,無論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國,都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去,不知東方之既白。(摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》)11.根據(jù)材料一、材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問,以嚴(yán)格的邏輯去追問,創(chuàng)立了形式邏輯。B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。C.材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn),所以各個(gè)民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。D.材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明,盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異,但是哲學(xué)所思的根本問題,本質(zhì)上是一致的。選D。【解析】A項(xiàng),根據(jù)原文“繼而產(chǎn)生了亞里士多德,其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯”可知,形式邏輯并非蘇格拉底創(chuàng)立。B項(xiàng),根據(jù)原文“后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家,大都是以蘇格拉底式的石破天驚之‘問’和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的‘問’,而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的”可知,選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。C項(xiàng),根據(jù)原文“由于各個(gè)民族、國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同,歷史文化傳統(tǒng)不同,哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點(diǎn)”可知,選項(xiàng)因果倒置。12.根據(jù)材料一、材料三,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.對宇宙本質(zhì)等問題的回答,蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線,要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。B.蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查,不經(jīng)反思,是無價(jià)值的一生”,和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的,表明中西文化有內(nèi)在相同之處。C.孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇,促使他們形成了不同的思想。D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神,能促使人們自省、自救,自我更新。選D。【解析】A項(xiàng),“完全不同”錯(cuò)誤,而是在“理性精神”“理性推理”等方面有所繼承和發(fā)展,要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查。B項(xiàng),“中西文化有內(nèi)在相同之處”錯(cuò)誤,同言“反思”,但內(nèi)涵并不一樣,蘇格拉底是用嚴(yán)格的邏輯性審查反思自己提出的命題,曾參指的是人格養(yǎng)成過程中的自我