第四課修辭立其誠同步訓(xùn)練(一)閱讀下面的文字，完成1～3題。(11分)一部《覺醒年代》熱播“破圈”。百年之前革命先驅(qū)們的奮斗之路，引發(fā)許多年輕人同聲相應(yīng)。這部正劇拍得好看，好就好在一個“真”字。劇中每個重要人物的出場方式?jīng)]有千篇一律，他們的第一個鏡頭或意氣風(fēng)發(fā)，或____①____，或步履匆匆，十分用心。劇中的革命先驅(qū)們，既有生活小節(jié)中的各種煩惱，也有登高臺慷慨陳詞之大義，顯得真實可信，更加契合人物原型的時代特征。初心之純、信仰之堅貫穿始終。劇中的革命先驅(qū)，對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀有難過悲憤哀其不幸，但對未來之中國又都充滿了信心與希望，在他們身上，理想主義____②____。劇中，長城之上，在李大釗、陳獨秀的帶領(lǐng)下，進(jìn)步學(xué)生朗誦《青春》：為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭、青春之國家、青春之民族……場面令人____③____。前有《山海情》，后有《覺醒年代》，都在年輕人當(dāng)中“圈粉”無數(shù)。事實證明，主旋律可以“叫好又叫座”，真誠的創(chuàng)作，總是會有回報。1.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)2.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)3.“流行語”是反映新時代、新生活的一面鏡子，其特點之一是“中西合璧”。請圍繞這一特點對文中加點的“圈粉”一詞加以分析，并談?wù)勂浔磉_(dá)效果。(4分)(二)閱讀下面的文字，完成4～5題。(10分)如果說讀書是一個人有沒有求知心的標(biāo)志，那么寫作就是一個人有沒有創(chuàng)造力和責(zé)任感的標(biāo)志。讀書是吸收，是繼承；寫作____①____。一個人讀懂了世界，吸足了知識，并經(jīng)過了實踐的發(fā)展之后才可能寫出屬于他自己而又對世界有用的東西，這就叫貢獻(xiàn)。這樣他才真正完成了繼承與超越的交替，才算盡到歷史的責(zé)任。寫作是檢驗一個人的學(xué)識才智的最簡單方法，寫書不是抄書，你得把前人之書糅進(jìn)自己的實踐，得出新的思想，如魯迅之謂吃進(jìn)草，擠出牛奶。這是一種創(chuàng)造，如同科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，需要智慧和勇氣。小智勇小文章，大智勇大文章。唐太宗稱以銅為鏡、____②____、以人為鏡，其實文章也是____③____，驗之于作者可知駑駿。古往今來，凡其人庸庸，其言云云，其政平平者，必?zé)o文章。古人云立德立言，人必得有新言匯入歷史長河而后才得歷史的承認(rèn)。4.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過6個字。(6分)5.請分別用一個以“寫作”為開頭的句子概括上文各段的主要意思，每句不超過12個字。(4分)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。(在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。《莊子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)危俊币哉鎮(zhèn)螌εe，始于莊子。)“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。材料二哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”。《心術(shù)上》說：“因也者，無益無損也。……因也者，舍己而以物為法者也。”這是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件。材料三“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實基礎(chǔ)。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.第一則材料提出問題：什么是“立其誠”。并從三個不同的角度交代其內(nèi)涵。B.“學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題”是對第一則材料的小結(jié)。C.如何才能做到“立其誠”？端正學(xué)風(fēng)、說真話，這是作者指出的兩個辦法。D.一、三則材料圍繞“立其誠”展開，第二則材料闡述了認(rèn)識事物的方法，該材料與“立其誠”相去甚遠(yuǎn)。2.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.作者認(rèn)為“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個原則。B.“誠”是中國道家追求的境界，現(xiàn)代人們稱之為“真”。C.人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。D.把自己的真實見解表達(dá)出來，應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()(3分)A.不用相當(dāng)?shù)莫毩⒐Ψ颍徽撛谀膫€嚴(yán)重的問題上都不能找出真理；誰怕用功夫，誰就無法找到真理。——列寧B.如果你想獨占真理，真理就要嘲笑你了。——羅曼·羅蘭C.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原D.只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。——毛澤東4.材料一在論證上有什么特點？請作分析。(4分)5.“修辭立其誠”，請結(jié)合你的理解，給當(dāng)下浮躁的媒體提出幾條意見。(6分)課外拓展（一）閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一:“修辭立其誠”,是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的,現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定,仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者,實也,真也。現(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為“誠”。(在中國哲學(xué)史上,首先用“真”字的是道家。《莊子》說:“道惡乎隱而有真?zhèn)?”以真?zhèn)螌εe,始于莊子。)“立其誠”可以說包括三層含義:一是名實一致,二是言行一致,三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題,理論命題符合于客觀實際,就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的,然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示,才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致,思想與行動一致。淺言之,即一個人的言論與他的行為一致;深言之,即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”,聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的,才能稱為真理。表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話,是最明顯的不誠。“修辭立其誠”,首先要表達(dá)自己的真實思想。學(xué)說、言論、文章,都有一個誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理,追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候,往往表現(xiàn)一定的主體性,在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是,追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”。《心術(shù)上》說:“因也者,無益無損也。……因也者,舍己而以物為法者也。”這是說,在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益,力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”,舉出十六條,第一條是“觀察的客觀性”,這是唯物主義方法的基本原則。多年以來,人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要,這是正確的。但是,發(fā)揮主體性,應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性,主要在于能改造世界,但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界,才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識,但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件。“修辭立其誠”,包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載,齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說:“務(wù)正學(xué)以言,無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵,曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚,也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵,這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則,我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易,但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而,千百年來,由于世事的錯綜紛繁,說真話、講實話,卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而,把自己的真實見解表達(dá)出來,這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn),“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實,肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼,敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行,我還是相信,唯物主義是科學(xué)研究的真實基礎(chǔ)。1992年4月10日(摘自張岱年《修辭立其誠》)材料二:在“人人都有麥克風(fēng)”的時代,一些個性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮,折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念,與他們求新求變的特點互為表里。但近來,一些網(wǎng)絡(luò)媒體浮夸荒誕的文風(fēng),卻令不少讀者感到不適。部分媒體行文浮夸,背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭、創(chuàng)新表達(dá)無可厚非,但裁剪素材、嘩眾取寵,則少了一份真誠,也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤,“眼球情結(jié)”就與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟,于是,一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價而沽的商品,唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往,忽視了多方求證、核查事實的基本功,難免出現(xiàn)漏洞;而一旦為了抓眼球不擇手段,記錄歷史、傳播價值等媒體責(zé)任更無從談起。“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序”(劉勰《文心雕龍》),一個時代的文風(fēng)與社會風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達(dá)、經(jīng)世致用,折射出開明務(wù)實的治世風(fēng)貌;為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡,古文運動開啟了中國散文的又一高峰;延安整風(fēng)期間,毛澤東要求文章擺脫空洞抽象,“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”,全黨文風(fēng)煥然一新。而當(dāng)下,祛除媒體報道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨,讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會風(fēng)清氣正。好文風(fēng)源自好作風(fēng),祛除浮夸不單是改文字,也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活,閉門敲鍵,杜撰文章;不掌握情況,標(biāo)題驚悚,文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話,把喜聞樂見等同于聳人聽聞,放棄了實事求是的作風(fēng),放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng),讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。不管在什么時代,持中守正、推陳出新,都是最重要的文風(fēng)。一方面,媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”,掌握互聯(lián)網(wǎng)語言,強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來,不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語態(tài),迅速“刷屏”“圈粉”無數(shù),靠的正是對互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面,也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律,盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要,但能真正贏得讀者的,是權(quán)威的信息、理性的觀點、真誠的寫作。曾經(jīng),讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度。現(xiàn)在,一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個極端,有人熱衷故弄玄虛,語不驚人死不休;有人沉迷賣萌八卦,失于輕佻。種種不良文風(fēng),需要引起警惕。歸根結(jié)底,“修辭立其誠”,內(nèi)容真實、情感真切、態(tài)度真誠,才是不可移易的競爭力。(摘編自石羚《表達(dá)當(dāng)守正,修辭立其誠》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.哲學(xué)與科學(xué)屬于理論命題,其目的在于追求真理,而文學(xué)雖與二者有所不同,但也要對事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示。B.人們只有在正確地認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上才能有效地改造世界,并在改造世界的過程中加深對于世界的認(rèn)識。C.當(dāng)下一些網(wǎng)絡(luò)媒體浮夸荒誕的文風(fēng),不僅令不少讀者感到不適,也使得“眼球情結(jié)”與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟。D.在“人人都有麥克風(fēng)”的時代,年輕網(wǎng)民個性十足的表達(dá)方式、活躍多樣的思想觀念,與“修辭立其誠”的要求格格不入。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.張岱年認(rèn)同“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個原則的觀點后,指出了“立其誠”所包含的三層含義。B.人在觀察現(xiàn)象時,常帶有一定的主體性,在認(rèn)識中含有一定的主觀因素,而發(fā)揮人的主體性時應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。C.“修辭立其誠”是不可移易的競爭力,“裹腳布”式的八股文章、熱衷故弄玄虛等不良文風(fēng),都應(yīng)該引起人們的警惕。D.材料二第3段,作者運用舉例、引用、對比等多種論證方法,論證了一個時代的文風(fēng)與社會風(fēng)氣相互作用的道理。8.下列選項中,最適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是()A.境非獨謂景物也……能寫真景物、真感情者,謂之有境界。(王國維《人間詞話》)B.蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事……而聲名自傳于后。(曹丕《典論·論文》)C.當(dāng)以理為主,理得而辭順,文章自然出群拔萃。(黃庭堅《與王觀復(fù)書》)D.意在筆先者,定則也;趣在法外者,化機(jī)也。獨畫云乎哉!(鄭燮《鄭板橋集》)9.張岱年先生認(rèn)為人們“說真話、講實話,卻不是容易做到的”。請結(jié)合材料一簡要概括其原因。10.請結(jié)合材料內(nèi)容和你的理解,簡要說明處在新時代的我們“發(fā)言著論寫文章”時應(yīng)如何堅守“修辭立其誠”的準(zhǔn)則。閱讀下面的文字，完成11～15題。材料一與“表現(xiàn)現(xiàn)實”的傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同的是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，現(xiàn)實世界退居幕后，已經(jīng)不再是故事發(fā)生的主要背景，玄幻穿越類網(wǎng)文要重新建立一個嶄新的世界，與之相對應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對世界的再創(chuàng)造要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實世界經(jīng)驗和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，沉浸式地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本當(dāng)中。更為重要的是，相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者創(chuàng)造文本后交由讀者解讀與評判，作者和讀者之間是雙向互動的。讀者可以對作品實時評價，作者也可以即時接納讀者的設(shè)想與建議，改變自己原本構(gòu)思的走向，在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為作者與讀者群想象的狂歡，成為不同主體合作完成的作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者對于“流量”與“變現(xiàn)”的需求，使得當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“粉絲向”嚴(yán)重，大行其道的“爽文”正是“粉絲向”發(fā)展的產(chǎn)物。這類“爽文”直白地表達(dá)人類的欲望，建立起一個沒有根基的烏托邦。“金手指”泛濫、“套路化”嚴(yán)重，而這類“爽文”永遠(yuǎn)可以戳中人們的“爽點”，從而擁有永恒的讀者。不過，無論何種文學(xué)類別，其“流量”大小永遠(yuǎn)不能成為評價它的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，流量既是商業(yè)的助力，也是資本的鐐銬。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想在商業(yè)性與文學(xué)性的拉鋸之下尋找相對的平衡，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)現(xiàn)實問題、呈現(xiàn)人類普遍的情感價值與取向，則不能唯流量是從，要建立其自身的主體性。令人欣慰的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也確實產(chǎn)生了掙脫鐐銬的文學(xué)佳作。邵燕君等人在《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年·典文集》中，從海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中遴選了五位經(jīng)典作家的作品，以其判斷標(biāo)準(zhǔn)來看，是否“傳達(dá)了本時代最核心的精神焦慮和價值指向”、是否“成為某種更具恒長普遍意義的‘人類共性’的文學(xué)表征”等，仍然深受傳統(tǒng)文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的影響。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同話語主體的交鋒對文學(xué)圈內(nèi)的評審標(biāo)準(zhǔn)發(fā)起了挑戰(zhàn)。參與者的普泛化必然導(dǎo)致更多元、更健康的話語語境的形成，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價，必須兼顧文學(xué)內(nèi)部與大眾傳媒等多個向度。邵燕君等人的這套評價標(biāo)準(zhǔn)，可以說是目前為止較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長性決定了其判斷標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。(摘編自《淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系：一場文學(xué)之間的角力》，新華網(wǎng))材料二一些文學(xué)研究者對大眾文藝的基礎(chǔ)功能與核心競爭力認(rèn)識不清。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為人類情感是人類的“生物算法”，用以迅速處理個體生存發(fā)展面臨的各種信息，以做出有效應(yīng)對。情感是生命存在與表達(dá)的方式，人類為了變得更聰明，進(jìn)化出豐富的情感。人類個體的生存、發(fā)展與繁育后代，需要強(qiáng)勁的、時刻運行著的感覺、情緒和情感活動。藝術(shù)發(fā)生的內(nèi)部驅(qū)力正在于此。人們的情感體驗需求是自我實現(xiàn)與自我服務(wù)的。現(xiàn)實生活中情感體驗、獲取生命經(jīng)驗的機(jī)會不夠，為了讓情感能力得以提高，生命體就驅(qū)動人們創(chuàng)造或進(jìn)入藝術(shù)情境，進(jìn)行感覺、情緒與情感體驗活動。而文藝作品的故事情節(jié)就是承載大量生命活動信息的奇異容器，裝載生命情感信息越多，越是特異、劇烈，受眾體驗就越好。大眾文藝通常更強(qiáng)調(diào)營造劇烈的高潮體驗，把各種感覺、情緒和情感體驗激發(fā)到極致，產(chǎn)生情緒爆炸效應(yīng)。人們把它持久地作用于自身情感信念的建構(gòu)，從中得到自我肯定、自我確認(rèn)與自我完善，因而帶來持久的愉悅。對于大眾文藝來說，能否令受眾得到過癮到位的情感體驗，幫助讀者建立精神秩序，是作品能否受到讀者歡迎、對讀者是否有價值的基礎(chǔ)性評價標(biāo)準(zhǔn)。正因為大眾文藝創(chuàng)作是以受眾為中心的，所以大眾文藝也必然是類型化的。人類的情感體驗需求具有相同或相似的一面，人類個體需要在某些作品中，專門體驗?zāi)承┨囟ǖ母杏X、情緒和情感，所以大眾文藝的一個類型就是指向人類一個愿望情感群組，這使得人類的情感體驗更加高效集中。(摘編自《不斷順應(yīng)人類對情感體驗的新需求》，《光明日報》)材料三如果寄望于把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作我們這個時代的文化旗幟之一，就不能過早地為它套上枷鎖。雖然具有多重角色，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)依然是一種文學(xué)樣式，具有其獨特的精神追求，這就要求作者與讀者不能被資本太過束縛，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的繁榮并不意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的繁榮，過早過強(qiáng)的逐利動機(jī)難免會扼殺它。有些影視導(dǎo)演就曾直言，現(xiàn)在許多改編自高點擊率網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的影視劇缺乏應(yīng)有的深度。正如尼爾·波茲曼認(rèn)為的，造成文化枯萎的原因，不光是對精神的約束，還有可能是赫胥黎式的“文化成為一場滑稽戲”，其中充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。此外，在確立評價機(jī)制和建立理論研究框架的過程中，還要對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作多一些包容。當(dāng)前，在理論研究方面有刻意將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相對立的趨勢。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的分野，更重要的在于它擺脫了“文學(xué)是一種文化精英的活動”。作為“一種為揭露和批評自己的局限性而存在的藝術(shù)機(jī)制”，文學(xué)總是在現(xiàn)有框架或者同一題材下去探索如何超越前人，隱含了對文學(xué)自身的反思，“新”與“舊”永遠(yuǎn)都是相對的。不僅如此，在文學(xué)理論發(fā)展方面，即便在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，其也早已擺脫文學(xué)自身的局限。這說明目前的文學(xué)理論對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無力感，并不能簡單歸咎于傳統(tǒng)話語體系和批評模式的落后，而是文學(xué)理論發(fā)展早已與這個時代拉開了“代差”。不要過早地為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖，它的多樣性，就是文化領(lǐng)域繁榮的最大源泉和前進(jìn)動力。(摘編自趙明昊《別給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖》，《光明日報》)11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是作者與讀者“共同”創(chuàng)作完成的，而傳統(tǒng)文學(xué)作品的創(chuàng)作則不需要考慮讀者的感受。B.當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)急需建立起自身的主體性，徹底擺脫流量束縛，掙脫資本鐐銬，從而創(chuàng)作出文學(xué)佳作。C.材料一的“這類‘爽文’永遠(yuǎn)可以戳中人們的‘爽點’”印證了材料二的“大眾文藝通常更強(qiáng)調(diào)營造劇烈的高潮體驗”。D.大眾文藝能夠營造劇烈的高潮體驗，給受眾帶來持久的愉悅，因而人們可以從中得到自我肯定、確認(rèn)與完善。12.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是()(3分)A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實世界經(jīng)驗和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，所以它對讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高。B.邵燕君等人評選中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)是目前較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，但是其深受傳統(tǒng)文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)影響。C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)驅(qū)力來自人們對情感體驗的內(nèi)在需求，其核心競爭力是它能使受眾得到過癮的情感體驗，幫他們建立精神秩序。D.要想讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為我們這個時代的文化旗幟，就不要讓它過度商業(yè)化、庸俗化，同時要多多包容它，保持它發(fā)展的多樣性。13.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是()(3分)A.“作者拘泥于讀者的好惡，緊密關(guān)注著讀者的投票和作品流量，怎么能寫出好故事呢？”B.“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)其實沒有嚴(yán)格的區(qū)別界限，都是文學(xué)，只是平臺和載體不一樣。”C.“以前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于一種非主流文化，但是未來，它會逐漸成為主流文化中的一種。”D.“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更像是一種大眾化、草根化的寫作，是讀者本位，它與讀者的距離更近。”14.請簡要分析材料二的論證思路。(4分)15.為什么不能用傳統(tǒng)的文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)來評價網(wǎng)絡(luò)小說？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)(三)閱讀下面的文字，完成16～20題。(17分)材料一：“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”。《心術(shù)上》說：“因也者，無益無損也。……因也者，舍己而以物為法者也。”這是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界。但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件。“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實基礎(chǔ)。(摘編自張岱年《修辭立其誠》)材料二：第24屆上海國際電影節(jié)中的“短視頻單元”評選活動收官。本屆上影節(jié)短視頻單元共收到報名作品近1500部，最終評審團(tuán)遴選出20部入選作品。但今年的上影節(jié)短視頻之所以引人注目，也在于前不久的一則“負(fù)面”新聞給了它們一個“反差”的背景：一位視頻平臺網(wǎng)站的CEO公開斥責(zé)短視頻為“簡單洗腦式”“拉低用戶心智”的“豬食”。“豬食”論引發(fā)了巨大的爭議。對于用戶規(guī)模接近9億、市場規(guī)模接近2000億的短視頻而言，毋庸諱言，盜版、重復(fù)、趣味低下等問題常見且突出，流量大于內(nèi)容的現(xiàn)象也嚴(yán)重，“豬食”論雖是激憤之言，也有一定的道理。不過，短視頻這種“從大屏到小屏、從橫屏到豎