第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁河北省邢臺市一中2024-2025學年高二6月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。“外賣文化”由來已久。早在宋代《東京夢華錄》中便有記載，“凡百所賣飲食之人，裝鮮凈盤盒器皿，車檐動使，奇巧可愛。”甚至在《清明上河圖》中，也有人發(fā)現(xiàn)了最早的“外賣員”的身影。店伙計或挑著擔杖，或兩手各執(zhí)餐盒餐具，步履匆匆，外出送餐。宋朝文人思潮興盛，街市商業(yè)發(fā)達，餐飲外送出現(xiàn)也不足為奇。時間來到2022年，中國線上訂外賣的人數(shù)已超過5億。“外賣騎手”正逐步演變?yōu)橐环N容納龐大就業(yè)人口的新工作。但是，這樣一群借由巨大互聯(lián)網(wǎng)紅利和城鎮(zhèn)化加速催生的勞動者卻充滿了流動性和不確定性。每次想到這群人，我的腦海里便浮現(xiàn)出夏季傍晚的椋鳥，它們在很短的時間內(nèi)扎堆聚集，在城市上空飛舞盤旋，夜幕降臨后卻又四處散去。可以說，送外賣是一個處在不斷變動中的職業(yè)，它也正在形塑一種“短命勞動”的文化，隨著越來越多人的加入，這份工作的流動速度也越來越快。在田野調(diào)查中，我有幸跟隨一個個外賣騎手窺探到這份工作背后的“短命性”和“臨時性”問題。我將外賣騎手的勞動描述為一種“過渡勞動”。對于參與其中的勞動者來說，這樣一份勞動帶有很強的“有待確認性”，它的存在既不是開始，也不是結束，而是一種懸浮狀態(tài)。通過展現(xiàn)外賣騎手在平臺經(jīng)濟下的具體勞動實踐和個體故事，我希望提供一個動態(tài)的反思性視角來窺探當代國內(nèi)勞動人民如何卷入數(shù)字化和城鎮(zhèn)化變遷之中，以及他們沉浸其中的所思與所想、所愿與所得。從個體勞動者的角度來說，“過渡性”指一種“臨時感”，它描述了一種在獲得安穩(wěn)工作之前的“不確定感”。從哲學層面講，過渡性的出現(xiàn)有其道理，因為世界處于不斷變動之中，但在平臺經(jīng)濟不斷延伸的今天，這種過渡性、非永久性正變得越來越尖銳。當前，平臺已經(jīng)放棄了對勞動力的控制，轉而想方設法地控制勞動本身，地域、時間、過程都變得沒有那么重要，而“按需”變得重要。因此，通過臨時勞動所建立起的社會關系越來越短暫、越來越脆弱，周邊的同事、所處的環(huán)境在勞作過程中飛快地發(fā)生著變化。過渡勞動描述的就是這樣一種不確定性。對于外賣員來講，它既體現(xiàn)出了對當下勞動狀況的無把握，也體現(xiàn)出了對未來發(fā)展的迷茫和困惑，在《知識考古學》中，福柯堅持認為考古學所分析的對象是一個個象征著斷裂、破碎的話語單位，“過渡勞動”正是這樣一個“斷裂、破碎的話語單位”，它不是在強調(diào)一種勞動的延續(xù)性，而是在闡釋它的短命性。在當下這個渴望安穩(wěn)、連續(xù)的時代，對于斷裂感的分析或許更有助于我們接近勞動歷史的整體性。作為過程的“過渡勞動”，在一種強調(diào)自由同時又充滿監(jiān)管的語境下生成，參與其中的勞動者需要面對來自技術系統(tǒng)的監(jiān)管、城鄉(xiāng)與階層的區(qū)隔，這種以自由為名的、創(chuàng)業(yè)式的勞動結果是，勞動者被拋入一種競爭的、加速的、高效的勞動狀態(tài)中，無時無刻不在全力發(fā)揮自我的能動性，無時無刻不在燃燒自己、消耗自己。外賣員們將越來越多的能動性發(fā)揮出來，并注入給資本，讓資本發(fā)展的火苗越燒越旺。如哲學家韓炳哲所言，“個體自由賦予資本一種主動增殖的‘自動’主體化能力”。當個體無法繼續(xù)時，他們就會想辦法退出。正是這樣一種過度消耗最終促成了零工勞動的“過渡性”。作為結果的“過渡勞動”，闡釋的是零工經(jīng)濟在工作倫理、職業(yè)選擇、勞動想象層面帶給整個社會的影響。“過渡”正成為一種永久且常態(tài)的存在，并帶有深深的依附性。借由互聯(lián)網(wǎng)技術和人工智能的發(fā)展，平臺勞動一方面使個體從傳統(tǒng)的勞作中解放出來，一方面又使他們更加依賴社會系統(tǒng)和機構，因為個體無法在沒有組織的情況下生存，這也就是貝克所說的制度化的個人主義，此種制度化的個人主義，絕不是一種“成功的解放”，因為個體變得個人化，他們不得不更多地依靠組織和機構，因而又變得組織化和標準化起來。借由外賣，勞動者群體的工作倫理正在受到更強的規(guī)訓和管理。從這個意義上來說，過渡勞動其實在某種程度上增強了個體的依附性，個體被從傳統(tǒng)生產(chǎn)業(yè)解放出未獲得“自由”的同時，也被拋在了零工經(jīng)濟的洪流前而不得不依賴和求助于平臺的組織化生產(chǎn)并隨波逐流。我提出“過渡勞動”的概念，試圖追問外賣工作背后的意義與結果，探討中國數(shù)字化轉型中勞動者的生計問題。它想要闡釋的是一種“脫嵌式”的結構邏輯，即“過渡”本身作為一種勞動手段在平臺市場邏輯的滲透下失去了它的功能性意義，反而變成了一種常態(tài)化、永恒性的存在。在這個過程中，過渡既展現(xiàn)了數(shù)字平臺嵌入社會治理的大膽嘗試，也展現(xiàn)了個體對技術、規(guī)則、勞動等因素的主體想象和建構。從某種程度上講，平臺市場變成了一種“熔煉技術”，它逐步將勞動者固態(tài)、穩(wěn)定的生活打碎、熔化，并使之保持一種“被熔煉”的形態(tài)，“有待下一步通知”成為個體勞動者的社會常態(tài)，人的意義和勞動的意義由此發(fā)生轉變。（摘編自孫萍《過渡勞動：平臺經(jīng)濟下的外賣騎手》導言，有刪改）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．“外賣騎手”已經(jīng)成為一種容納龐大就業(yè)人口的工作，從業(yè)者充滿流動性和不確定性，其勞動呈現(xiàn)“過渡勞動”狀態(tài)。B．當前，平臺已經(jīng)放棄對勞動力的控制，轉而控制勞動本身，勞動中的地域、過程等都不再重要，而“按需”變得重要。C．外賣騎手的工作相對自由，此種個體自由賦予了資本主動增殖的能力，個體若無法繼續(xù)為資本增殖，就會想辦法退出。D．勞動者群體的工作倫理正受到更強的規(guī)訓和管理，這表明，“過渡勞動”未真正解放個體，反而增強了個體的依附性。2．下列對材料相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．新技術正在變革勞動方式、社會關系等，作者敏銳捕捉到了新的問題，揭示外賣騎手在中國平臺經(jīng)濟飛速發(fā)展背景下的勞動形態(tài)和社會意義。B．材料不僅對外賣騎手與平臺經(jīng)濟之間的互動關系進行了探討，也對當前中國社會數(shù)字化轉型過程中勞動形態(tài)的變化展開了深刻的觀察與思考。C．材料引用福柯、韓炳哲等學者的理論或觀點進行論述，不僅豐富了文本的內(nèi)容，而且增強了論證的力量，引導讀者更深入地思考和理解問題。D．材料將在城市中來去匆匆的外賣騎手比作“椋鳥”，生動形象地寫出了這群勞動者的流動性和不確定性，體現(xiàn)了作者嚴密的邏輯推理能力。3．在后續(xù)章節(jié)對“過渡勞動”的概念闡述中，以下外賣員的故事最不可能作為案例的一項是（

）A．外賣員小蔡認為到大城市送外賣會更自由、更靈活，于是背井離鄉(xiāng)來到大城市送外賣，但他卻在立馬起身、小跑下樓、瘋狂趕路中逐漸陷入迷茫。B．外賣員小丁很早就注冊為騎手，在某市人力部門主辦的網(wǎng)約配送員職業(yè)技能競賽中，他獲得第一名，被認定為高層次人才，成為該市技術能手代表。C．外賣員大強哥、小驢哥、老王經(jīng)常聚在一起討論如何“養(yǎng)系統(tǒng)”，想方設法地適應或影響平臺派單算法，以接到路程近、好派送、收益高的訂單。D．外賣員阿嵐是個拼命的女騎手，她每天都想多接單多掙錢，但她發(fā)現(xiàn)接單越多，平臺的抽成反而越高，在過度消耗的勞動狀態(tài)中她有了轉行的想法。4．請根據(jù)社會現(xiàn)象研究的路徑，結合材料內(nèi)容，完成以下表格。社會現(xiàn)象研究路徑材料體現(xiàn)觀察社會現(xiàn)象①②追問外賣工作背后的意義與結果，探討中國數(shù)字化轉型中勞動者的生計問題建構核心概念③④田野調(diào)查5．有學者評價孫萍關于“過渡勞動”的研究是歷史的、跨學科的、見樹又見林的，請結合材料談談你的理解。閱讀下面的文章，完成下面小題。材料一：故鄉(xiāng)的顏色堯山壁說我的故鄉(xiāng)河北隆堯過去一窮二白，再貼切不過。那個“白”，不單是“空白”的“白”，也是實實在在的白。白花花的鹽堿地，壓在人們心上，像經(jīng)年不化的積雪，冒著寒氣。堯山腳下就是遠古的海岸線。西邊是太行山，九河下注，形成沖積平原。之后洪澇交替，出現(xiàn)了大陸澤。土壤中含有大量鹽分，聚集地表，這就是鹽堿地。①“夏天水汪汪，冬天白茫茫，澇了收蛤蟆，旱了收螞蚱，不澇不旱堿疙疤。堿疙疤，堿疙疤，禿子頭上瘡痂痂。”環(huán)境潮濕，衛(wèi)生條件差，于是流行一種禿瘡——頭上生丘疹、流黃水、結白痂，最后成了禿頭。空有大片平展展的土地，卻不長莊稼，農(nóng)民只能對著白花花的鹽堿地“望洋興嘆”。房前屋后村邊地，②“蠅頭”小麥收割時用不著鐮刀，畝產(chǎn)只有幾十斤，過年都吃不上白面餃子。母親也常跟我說起艱難的往事。1939年我出生于日軍侵華時期。父親犧牲后，母親抱著襁褓中的我投奔抗日縣政府。政府在滏陽河東，要走五六十里。那是一片白茫茫的鹽堿地，一棵小樹、一只蒼鷹的影子也沒有。為了躲過炮樓上鬼子的望遠鏡，母親急中生智，披上一條白被單。路上，鹽堿地刮起了白毛風，母親變成了白毛女。那時，日寇對冀南實行經(jīng)濟封鎖，海鹽是重點。鹽是人的命根子，三天不吃鹽，人身上就沒勁兒。八路軍下鄉(xiāng)工作，都要帶一包鹽，撒進房東的大鍋里。抗日政府組織群眾熬小鹽：刮下地里的鹽土，家里支一口破鍋，鋪上席片舊布，倒進鹽土，用水浸泡；鍋下放一個大盆，用來接從鍋底裂縫緩緩流出的鹵水，而后倒進另一口好鍋加熱，鍋底會漸漸析出一層白色粉末；將粉末裝入細布口袋，用清水反復沖洗，風干后就是白光光的小鹽，味道純正，不亞于海鹽。剩下的鹵水，還可以繼續(xù)加工成硝，制作鞭炮和煙花。我小時候常常跟著大人刮土熬鹽，看他們推車挑擔趕大集上廟會去賣，有時還直接送到咱們的部隊去。新中國成立后供應海鹽，政府全力組織農(nóng)村生產(chǎn)自救，派科技人員下村指導，下鄉(xiāng)扶貧。故鄉(xiāng)的鹽堿地秋天泡在水里，種不了小麥，只能等春天種高粱。秋收時撐著小船，帶著簸籮，唱著隆堯秧歌剪穗穗，頗有幾分詩意。若是水太深漫過膝，就種“合子”，一種又高又細的高粱。它袖珍的穗子上籽粒不睜眼，沒啥食用價值，但是它可以穿箅子賣，農(nóng)家放窩窩頭、擺餃子用得上。科技部門還培育了“隆千紅”，一種多穗高粱，畝產(chǎn)六七百斤，解決了農(nóng)民餓肚子的問題。從此，秋日的田野上紅紅火火。它的不足之處是品質(zhì)差，吃起來又苦又澀。沙河來的洪水，落下一層薄沙，中和鹽堿，好像施了一次肥，這樣的土地能收兩季好莊稼。縣領導受到啟發(fā)，組織全縣干部、民兵，動員上千輛排子車，從縣域西部泜河的河灘拉上沙子，送到東部的鹽堿地。每逢節(jié)假日，③車蟒蟒，旗飄飄，父子上陣，夫妻同行，多拉快跑，爭先恐后。60里的鄉(xiāng)間公路，像一條巨大的傳送帶，傳送著歡聲笑語，傳送著激情和熱望。無奈的是，一車車沙土，倒進幾百平方公里的鹽堿地，很快就像一朵朵浪花消失在茫茫海洋中。經(jīng)常性的農(nóng)田水利建設是修臺田。土地分片劃成方田，四周開挖溝渠，一米多深，中間打井，二三十米深。引河水提井水，大水漫灌，把土壤中的鹽分排入溝渠，稱為“抽咸補淡”。臺田算得上成功，畝產(chǎn)成倍增加。我是一個十分戀鄉(xiāng)的人，像依戀母親一樣依戀故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)總是像磁石一樣吸引著我。種多穗高粱、拉沙墊堿、修臺田，我都干過。對故鄉(xiāng)，我從未埋怨，更不曾嫌棄，相反，我還常常為之感到驕傲。這一方土地，文化底蘊深厚，民風崇文尚武，很早就接受了革命思想。在這里，1925年創(chuàng)建了共青團組織，1926年誕生了冀南第一個中共縣級地方黨組織，1935年發(fā)動了冀南農(nóng)民運動，1937年組建了冀南第一支抗日武裝——冀南抗日游擊隊。鹽堿地上的父老鄉(xiāng)親，經(jīng)過半個多世紀的掙扎、奮斗，修成正果。我親眼看到，故鄉(xiāng)的土地舊貌換新顏，白花花的鹽堿地變成了黑油油的良田。那“白”，化成了赤橙黃綠青藍紫。九月回鄉(xiāng)，眼前是一個巨大的調(diào)色盤，辣椒、玉米、葡萄、雞腿蔥、澤畔藕……五光十色，萬紫千紅，一張白紙上畫出了最新最美的圖畫。六月回鄉(xiāng)，眼前是一片金色的海洋，風吹麥浪，麥子歡呼雀躍，像億萬條金魚跳龍門。50多萬畝優(yōu)質(zhì)小麥，畝產(chǎn)都在1300斤左右。而今，隆堯已成為全國糧食生產(chǎn)先進縣。回溯歷史，熬小鹽、種高粱、拉沙墊地、修臺田，這些活兒沒白干，它們都是時代發(fā)展大鏈條中的一環(huán)。④“一窮二白”的那個“白”，是一代又一代人用汗水洗掉的。（摘編自《光明日報》2024，有刪改）材料二：中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家對鄉(xiāng)村世界的表現(xiàn)大體上有三種視角。一種是俯視，就是以魯迅為代表，站在知識分子啟蒙立場上來審視鄉(xiāng)村，以鄉(xiāng)村為國民性思想的典型來批判。這樣的鄉(xiāng)村世界多是抽象的。二是遙視，這種視角在古典文學中有“憫農(nóng)詩”為代表，現(xiàn)代則有廢名、沈從文的創(chuàng)作傳統(tǒng)。作家們往往帶有懷戀、憐憫的感情來看待鄉(xiāng)村，將鄉(xiāng)村作為文化和情感的某種寄托。這樣的視界如同霧里看花，能夠見到鄉(xiāng)村大體的印象，但鄉(xiāng)村的具體和細部卻往往難以清晰。三是切身的近觀，這種角度以鄉(xiāng)村人的立場和視角來看待鄉(xiāng)村，藝術風格則是樸素自然。這一創(chuàng)作的代表是趙樹理。它的優(yōu)點是摒棄霧里看花的遙視，而是蘊含有對鄉(xiāng)村人和事的感同身受，以平視甚至仰視的態(tài)度看待鄉(xiāng)村，將自己投入鄉(xiāng)村之中，平實而又不乏情感地展現(xiàn)鄉(xiāng)村，充滿對鄉(xiāng)村命運的關切和維護立場。（摘編自賀仲明《如何真實再現(xiàn)當下中國鄉(xiāng)村？》）6．下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．母親披上白被單躲過鬼子的望遠鏡，順利找到了抗日縣政府，可見母親的機智，也突出了鹽堿地的“白”。B．文本詳寫熬小鹽的過程，體現(xiàn)出在困境中“鹽堿地”的作用，也寫出了當時軍民團結共同抗日的情形。C．隆堯縣領導組織動員全縣干部、民兵、百姓拉沙墊地，轟轟烈烈卻收效甚微，作者對此行為感到不滿。D．作者常常為故鄉(xiāng)驕傲，因為這方土地文化底蘊深厚，革命思想濃厚，這里的人民為革命事業(yè)貢獻了力量。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A．句子①引用當?shù)孛裰{，頗具地方特色，寫出了鹽堿地的貧瘠，突出了鄉(xiāng)親們生活的艱難。B．句子②中用蒼蠅頭比擬麥穗，形象描繪出麥粒的微小，為后文“收割時用不著鐮刀”做鋪墊。C．句子③化用杜甫詩句，采用短句，寓雅于俗，生動形象地突出了人們積極改造鹽堿地的熱情。D．句子④與開頭呼應，表現(xiàn)了故鄉(xiāng)在一代代人的不懈努力下終于擺脫貧困走向富裕的變化。8．材料一中，“白”字出現(xiàn)了二十多次，請分析其作用。9．材料二中作者談到“中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家對鄉(xiāng)村世界的表現(xiàn)大體上有三種視角”，你認為《故鄉(xiāng)的顏色》屬于哪種視角？結合文本談談你的看法。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：劉子玄，名知幾，以玄宗諱嫌，故以字行。年十二，父藏器為授《古文尚書》，業(yè)不進，父怒，楚督之。及聞為諸兄講《春秋左氏》，冒往聽，退輒辨析所疑，嘆曰：“《書》如是，兒何怠！”父奇其意，許授《左氏》。逾年，遂通覽群史。與兄知柔俱以善文詞知名。擢進士第，調(diào)獲嘉主簿。累遷鳳閣舍人，兼修國史。始，子玄修《武后實錄》，有所改正，而武三思等不聽。自以為見用于時而志不遂，乃著《史通》，譏評今古。徐堅讀之，嘆曰：“為史氏者宜置此坐右也。”又嘗自比揚雄者：“雄好雕蟲小伎，老而為悔；吾幼喜詩賦而壯不為，期以述者自名。”子玄領國史且三十年，官雖徙，職常如舊。禮部尚書鄭惟忠嘗問：“自古文士多，史才少，何耶？”對曰：“史有三長：才、學、識。世罕兼之，故史者少。夫有學無才，猶愚賈操金，不能殖貨；有才無學，猶巧匠無楩柟①斧斤，弗能成室。善惡必書，使驕君賊臣知懼，此為無可加者。”時以為篤論。子玄善持論辯據(jù)明銳視諸儒皆出其下朝有論著輒與。歿后，帝讀《史通》，稱善。追贈工部尚書，謚曰文。（節(jié)選自《新唐書·劉子玄列傳》）材料二：才、學、識三者，得一不易，而兼三尤難。千古多文人而少良史，職是故也。昔者劉氏子玄，蓋以是說謂足盡其理矣。雖然，史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。非識無以斷其義，非才無以善其文，非學無以練其事，三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。記誦以為學也，辭采以為才也，擊斷②以為識也，非良史之才、學、識也。雖劉氏之所謂才、學、識，猶未足以盡其理也。夫劉氏以謂有學無識，如愚賈操金，不解貿(mào)化。推此說以證劉氏之指，不過欲于記誦之間，知所決擇，以成文理耳。此猶文士之識，非史識也。能具史識者，必知史德。德者何？謂著書者之心術也。蓋欲為良史者，當慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，茍允知之，亦足以稱著述者之心術矣。（節(jié)選自章學誠《文史通義·史德》）[注]①楩柟：大木。②擊斷：決斷10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。子玄善A持論B辯據(jù)C明D銳E視諸儒皆出F其下G朝有論著輒與11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．諱嫌，指“避開嫌名”，即稱呼中避開與君主、尊長名字相同或音近的字。B．怠，意為“疲倦”，與《種樹郭橐駝傳》中“故病且怠”的“怠”意思相同。C．篤，意為“確切”，與《陳情表》中“劉病日篤”的“篤”意思不同。D．文理，指“文章條理”，與現(xiàn)在所說的“文理兼?zhèn)洹敝械摹拔睦怼彼覆煌?2．下列對材料有關內(nèi)容的敘述，不正確的一項是（

）A．劉知幾“業(yè)不進”的主要原因是對學習內(nèi)容興趣不大，混在兄長們中間聽講《春秋左氏》后，就喜歡上了。B．劉知幾曾自比揚雄，認為作詩寫賦乃雕蟲小技，所以他“壯年不為”，而是希望通過創(chuàng)作故事而留名于世。C．章學誠認為，才學識三者具備其一已屬不易，兼?zhèn)淙哂葹槔щy，文人輩出而良史少見，原因就在于此。D．把記誦當作史學，文采當作史才，決斷當作史識，章學誠認為這不是合乎良史標準的史才、史學、史識。13．把材料中面橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自以為見用于時而志不遂，乃著《史通》，譏評今古。（2）夫有學無才，猶愚賈操金，不能殖貨。14．對劉知幾所說史家應具備的“識”，章學誠有何評議和闡發(fā)？三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。客至【唐】許渾得路逢津更俊才，可憐鞍馬照春來。殘花幾日小齋閉，大笑一聲幽抱開。袖拂碧溪寒繚繞，冠欹紅樹晚徘徊。相逢少別更堪恨，何必秋風江上臺。15．下列表述中對詩歌理解準確的一項是（

）A．詩人在首聯(lián)寫到朋友在春日跋山涉水騎馬來看自己，十分辛苦，倍感可憐。B．頷聯(lián)中的“閉”和“開”形成鮮明對比，寫出因為朋友的到來心境的轉變。C．頸聯(lián)寫到詩人與朋友相見匆匆，朋友作別而去時甚至都來不及端正冠帽。D．尾聯(lián)以“恨”字直抒胸臆，對朋友匆匆而來匆匆作別表達了自己的不滿。16．小明發(fā)現(xiàn)“照春來”與“秋風江上臺”前后時間矛盾，查閱資料做讀書卡片時看到一種對尾聯(lián)的解讀（見卡片），十分認同，又覺內(nèi)容合理。結合全詩，談談你的看法。讀書卡片“相逢少別更堪恨，何必秋風江上臺”，意思是短暫的相聚與別離最令人感慨萬千，何必將這一切都寄托在秋日的江邊呢？四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子的空缺部分。（1）《禮運》中人們對于勞動的看法是“，”，這與社會主義藍圖下各盡所能、一心為公的勞動觀有異曲同工之妙。（2）司馬遷在《報任安書》中寫道，“”之人，多得無法記載，而“”，即只有卓異不群的人才能不朽，概述歷史現(xiàn)象的同時，也暗含了自己的人生追求。（3）“香道”是古人追求雅致生活的重要載體，許多古代詩文都有提及，如“，”就寫到古人日常生活的熏香之舉。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。“水”類成語別具一格，不僅具有物質(zhì)文化的特殊意義，還蘊含精神文化、行為文化的深邃涵義，能從獨特視角揭示中華民族的思想觀念及思維模式。水作為生態(tài)系統(tǒng)的基礎，以其順應性、流動性、平衡性、滋養(yǎng)性等特性，象征著和諧與平衡，（

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）。和合共生貫穿于人們對自然和社會關系的認知與處理中，例如，成語“細水長流”，比喻節(jié)約使用財物或精力，使之能夠持久，體現(xiàn)了人們對持續(xù)和諧狀態(tài)的追求；“山清水秀”，形容山水景色優(yōu)美、環(huán)境宜人，展現(xiàn)了人們對自然環(huán)境和諧之美的贊賞和向往。“水”類成語還傳遞著中華傳統(tǒng)文化的價值觀念與道德標準，如“一碗水端平”體現(xiàn)了中華民族在處理人際關系和事務時所倡導的公平、公正、客觀、平等的價值觀念，鼓勵人們在社會生活中追求正義，保持公正無私的處事態(tài)度。成語“上善若水”不僅蘊含哲學思想，（

乙

）。“上善”中的“上”表示“最”的意義，“善”表示“美好、善良、具有高尚品德”的意義，與“惡”形成鮮明對比。由此，“上善”指最高境界的善，即最善。“上善若水”出自《道德經(jīng)》，“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道”。①這句話強調(diào)了水的無私、柔和、包容、適應等特質(zhì)，②不僅這些特質(zhì)是道家哲學中“道”的體現(xiàn)，③也是人們應該追求的美德。④老子認為，人們可以向水學習，⑤從而培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，⑥進而平和與和諧內(nèi)心。“水”類成語婉如一面鏡子，應照出中華傳統(tǒng)文化的璀燦光輝，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了寶貴資源。我們要守護好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這一根脈，使之在新時代崩發(fā)出新的力量。18．文中第四段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。19．下列詞語與文中加點的“細水長流”結構相同的一項是（

）A．山窮水盡 B．付諸東流 C．一衣帶水 D．天花亂墜20．文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21．請在文中括號處補寫恰當?shù)恼Z句，使文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22．成語包含著豐富的文化信息，你所在班級將舉行“成語中的愛國文化”情景劇展演，請你仿照劇目一，再設計兩個劇目名稱。要求：劇目名稱中包含成語，具有一定的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)家國情懷，語言生動得體，每條不超過12字。劇目一：投筆從戎

誓守邊疆劇目二：劇目三：六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：要應對不確定性，最重要的是自己要有確定性。——馮侖材料二：世界的不確定性越來越強，但我們能確定的是，任何時候自己都必須是強者。——孟晚舟（2025年3月31日《華為2024年年報致辭》）以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結合材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．D3．B4．①送外賣是一個處在不斷變動中的職業(yè)，其流動速度也越來越快明確研究目的（研究目標、研究問題）③過渡勞動④選擇研究方法5．①“歷史的”強調(diào)研究應立足當下，在歷史發(fā)展進程中思考和分析問題。孫萍的研究聚焦現(xiàn)實問題，回溯歷史，關注了中國勞動形態(tài)的變化，體現(xiàn)開闊的歷史視野。②“跨學科”強調(diào)研究應打破學科壁壘，融合多學科的理論與方法。孫萍的研究融合了經(jīng)濟學、社會學、考古學、哲學等多學科的理論觀點，對“過渡勞動”的狀態(tài)進行了多角度分析。③“見樹又見林”強調(diào)研究應在對具體研究對象進行觀察分析的基礎上，展開全局、系統(tǒng)性的深度研究。孫萍的研究通過展現(xiàn)外賣騎手的勞動狀態(tài)，探討了中國社會數(shù)字化和城鎮(zhèn)化變遷中勞動者的生計問題。【詳解】1．本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“已經(jīng)成為一種容納龐大就業(yè)人口的工作”錯誤，原文說“‘外賣騎手’正逐步演變?yōu)橐环N容納龐大就業(yè)人口的新工作”，強調(diào)的是“正逐步演變”，而不是“已經(jīng)成為”。B.“勞動中的地域、過程等都不再重要”錯誤，根據(jù)原文“當前，平臺已經(jīng)放棄了對勞動力的控制，轉而想方設法地控制勞動本身，地域、時間、過程都變得沒有那么重要，而‘按需’變得重要”，原文是“沒有那么重要”，并非完全不重要。C.“外賣騎手的工作相對自由……個體若無法繼續(xù)為資本增殖，就會想辦法退出”錯誤，根據(jù)原文“作為過程的‘過渡勞動’，在一種強調(diào)自由同時又充滿監(jiān)管的語境下生成”可知，“外賣騎手的工作相對自由”表述不準確，并且“個體自由賦予資本一種主動增殖的‘自動’主體化能力”，但未明確無法繼續(xù)時退出與資本增殖直接關聯(lián)。故選D。2．本題考查學生對材料相關內(nèi)容的分析和評價的能力。D.“體現(xiàn)了作者嚴密的邏輯推理能力”錯誤，材料將外賣騎手比作“椋鳥”，主要是為了形象地寫出這群勞動者的流動性和不確定性，這體現(xiàn)的是作者的形象化表達能力，而非嚴密的邏輯推理能力。故選D。3．本題考查學生理解重要概念的能力。“過渡勞動”體現(xiàn)勞動的“短命性”“臨時性”“不確定性”以及勞動者對當下和未來的迷茫困惑等特點。A.體現(xiàn)了外賣騎手在工作中的不確定性和對未來的迷茫，符合“過渡勞動”的特點，可作為案例。B.體現(xiàn)的是職業(yè)發(fā)展的穩(wěn)定性和成功性，與“過渡勞動”不相符，不可作為案例。C.外賣騎手為獲得更好的工作收益而想方設法，體現(xiàn)出他們工作的不確定性，符合“過渡勞動”的特點，可作為案例。D.體現(xiàn)了勞動者在勞動過程中的過度消耗以及對工作的無奈和想要退出的心態(tài)，符合“過渡勞動”的特點，可作為案例。故選B。4．本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)文本“可以說，送外賣是一個處在不斷變動中的職業(yè)，它也正在形塑一種‘短命勞動’的文化，隨著越來越多人的加入，這份工作的流動速度也越來越快”可知，觀察到的社會現(xiàn)象是“送外賣是一個處在不斷變動中的職業(yè)，其流動速度也越來越快”。②從“我提出‘過渡勞動’的概念，試圖追問外賣工作背后的意義與結果，探討中國數(shù)字化轉型中勞動者的生計問題”可知，這里應填“明確研究目的（研究目標、研究問題）”。③由“我提出‘過渡勞動’的概念”可知建構的核心概念是“過渡勞動”。④“在田野調(diào)查中，我有幸跟隨一個個外賣騎手窺探到這份工作背后的‘短命性’和‘臨時性’問題”表明選擇的研究方法是田野調(diào)查，所以此處應填“選擇研究方法”。5．本題考查學生分析理解作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①“歷史的”：材料中提到“外賣文化”由來已久，早在宋代就有相關記載，然后闡述了當下外賣騎手這一職業(yè)的情況，即送外賣成為一種新工作以及其勞動特點等。孫萍的研究立足當下外賣騎手的勞動狀態(tài)這一現(xiàn)實問題，回溯歷史，從“外賣文化”的歷史發(fā)展來思考和分析當下勞動形態(tài)的變化，體現(xiàn)了開闊的歷史視野，符合“歷史的”立足當下在歷史發(fā)展進程中思考的特點。②“跨學科”：文中融合了多學科的理論觀點。如引用福柯在《知識考古學》中的觀點來闡釋“過渡勞動”是象征著斷裂、破碎的話語單位；引用韓炳哲“個體自由賦予資本一種主動增殖的‘自動’主體化能力”來分析個體自由與資本的關系；從經(jīng)濟學角度分析平臺經(jīng)濟下外賣騎手的勞動與資本的關系，從社會學角度探討勞動者群體的工作倫理、社會關系等。通過融合經(jīng)濟學、社會學、考古學、哲學等多學科的理論與方法，對“過渡勞動”進行了多角度分析，體現(xiàn)了“跨學科”的特點。③“見樹又見林”：“見樹”體現(xiàn)在通過展現(xiàn)外賣騎手具體的勞動和個體故事，如外賣員小蔡、阿嵐等，來觀察分析外賣騎手這一具體研究對象的勞動狀態(tài)。“又見林”則是指作者通過對具體外賣騎手的研究，探討了中國社會數(shù)字化和城鎮(zhèn)化變遷中勞動者的生計問題，從全局和系統(tǒng)性的角度展開研究，不僅局限于外賣騎手個體，還上升到整個社會層面關于勞動者，體現(xiàn)了“見樹又見林”的特點。【答案】6．C7．B8．①“白”突出了故鄉(xiāng)土地鹽堿地的特點；②“白”也代表故鄉(xiāng)過去窮困的狀態(tài)，與結尾現(xiàn)在故鄉(xiāng)的萬紫千紅形成對比，突出故鄉(xiāng)的巨大變化；③“白”呼應題目，是貫穿全文的線索，使文章結構緊湊。9．第三種視角。①以鄉(xiāng)村人的立場和視角來看待鄉(xiāng)村，以平視甚至仰視的態(tài)度看待鄉(xiāng)村。“我”生在這里，長在這里，跟著大人刮土熬鹽……各種農(nóng)村生活場景信手拈來，以鄉(xiāng)村人的視角來寫故鄉(xiāng)。②藝術風格樸素自然，用通俗生動的語言具體深入地描繪鄉(xiāng)村的生活。“堿疙疤，堿疙疤，禿子頭上瘡痂痂”“平展展的土地”等語言，有鄉(xiāng)村特色，通俗易懂，生動形象。③表達了對故鄉(xiāng)的深情和依戀，充滿對鄉(xiāng)村命運的真正的關切和維護。對故鄉(xiāng)，“我”從未埋怨，更不曾嫌棄，我深深地愛她依戀她贊美她，時刻關注她的變化與發(fā)展。【詳解】6．本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。C.“作者對此行為感到不滿”錯，根據(jù)“傳送著歡聲笑語，傳送著激情和熱望”“拉沙墊地、修臺田，這些活兒沒白干，它們都是時代發(fā)展大鏈條中的一環(huán)”可知，作者內(nèi)心充滿熱望，沒有不滿。故選C。7．本題考查學生對文本重要句子的分析鑒賞能力。B.“比擬”錯，“蠅頭”比喻麥穗，是比喻，不是比擬。故選B。8．本題考查學生分析詞語含義和作用的能力。①突出土地特點：文中明確提到“白花花的鹽堿地，壓在人們心上，像經(jīng)年不化的積雪，冒著寒氣”，“白”直觀地描繪出故鄉(xiāng)土地鹽堿地的外在特征，讓讀者能清晰地想象出鹽堿地白茫茫的樣子，強調(diào)了這一獨特的地理環(huán)境。②體現(xiàn)過去窮困：“說我的故鄉(xiāng)河北隆堯過去一窮二白，再貼切不過。那個‘白’，不單是‘空白’的‘白’，也是實實在在的白”，這里的“白”不僅指鹽堿地的白色，還象征著故鄉(xiāng)過去在經(jīng)濟、生活等方面的匱乏，突出了故鄉(xiāng)曾經(jīng)窮困的狀態(tài)。③結構線索作用：“白”既呼應了題目“故鄉(xiāng)的顏色”，又在文中多次出現(xiàn)，貫穿全文。從描述故鄉(xiāng)鹽堿地的“白”，到回憶過去生活的“白”，再到最后“白”的變化，使文章的結構更加緊湊，內(nèi)容圍繞“白”這一核心元素展開，條理清晰。9．本題考查學生鑒賞文章寫作視角的能力。首先明確，是第三種視角。①鄉(xiāng)村人立場視角：作者在文中說“我是一個十分戀鄉(xiāng)的人，像依戀母親一樣依戀故鄉(xiāng)”，并且詳細描述了自己“生在這里，長在這里，跟著大人刮土熬鹽”等經(jīng)歷，對故鄉(xiāng)的各種農(nóng)村生活場景如種高粱、拉沙墊堿、修臺田等都非常熟悉，信手拈來，這充分體現(xiàn)了作者是以鄉(xiāng)村人的立場和視角來寫故鄉(xiāng)的，以平視甚至仰視的態(tài)度看待鄉(xiāng)村，與第三種視角中“以鄉(xiāng)村人的立場和視角來看待鄉(xiāng)村”相符合。②藝術風格特點：文中使用了許多具有鄉(xiāng)村特色、通俗生動的語言，如“堿疙疤，堿疙疤，禿子頭上瘡痂痂”“平展展的土地”“車轔轔，旗飄飄”等，這些語言通俗易懂，生動形象地描繪出鄉(xiāng)村的生活場景和特點，展現(xiàn)了樸素自然的藝術風格，符合第三種視角中“藝術風格則是樸素自然”的特點。③情感態(tài)度表達：作者表示“對故鄉(xiāng)，我從未埋怨，更不曾嫌棄，相反，我還常常為之感到驕傲”，在文中也通過對故鄉(xiāng)過去和現(xiàn)在的描述，表達了對故鄉(xiāng)深深的眷戀和贊美之情，同時關注著故鄉(xiāng)的變化與發(fā)展，如對故鄉(xiāng)從鹽堿地變?yōu)榱继铩⒊蔀槿珖Z食生產(chǎn)先進縣的欣喜，體現(xiàn)了對鄉(xiāng)村命運的真正關切和維護，與第三種視角中“充滿對鄉(xiāng)村命運的關切和維護立場”一致。【答案】10．BEG11．B12．B13．（1）他自認為（雖然）被當時朝廷所任用但志向沒有實現(xiàn)，于是寫了《史通》，評論今古。（2）如果有學問而沒有才能，就像愚笨的商人拿著錢，卻不能增殖財貨（經(jīng)營獲利）。14．①才學識很重要，劉知己所說的“識”不過是在記誦基礎上有所選擇而使得文理通順；這不過是文士之識，而非史家之識；②他認為史識背后還應有史德（心術），就是審慎分辨天道與人道的關系，盡量尊重客觀史實而不摻雜主觀成分。【詳解】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：劉子玄善于提出自己的觀點，辯論和引證都明白銳利，他認為各位儒士都比不上自己。朝廷上有關于史學的討論他總是參與。“子玄善持論”主謂賓結構完整，其后B處斷開；“辯據(jù)明銳”是主謂結構，其后E處斷開；“諸儒皆出其下”是主謂結構，作“視”的賓語，賓語后G處斷開。故選BEG。11．本題考查學生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.錯誤。懈怠/疲倦。句意：我怎么會懈怠呢！/所以我們困苦并且疲倦。C.正確。確切/深重，沉重。句意：句意：當時人們認為這是確切的見解。/但劉氏的病一天比一天沉重。D.正確。文章條理/文科和理科。句意：從而寫成有條理的文章罷了。/文科和理科都具備。故選B。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“創(chuàng)作故事”錯誤，材料一原文是“吾幼喜詩賦而壯不為，期以述者自名”，“述”為記錄、記述，“述者”指的是著書立說的人，不是“創(chuàng)作故事”。故選B。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“見”，被；“遂”，實現(xiàn)；“譏評”，評論。（2）“猶”，像；“賈”，商人；“殖貨”，經(jīng)營獲利。14．本題考查學生評價文章思想觀點的能力。①章學誠首先肯定了才學識的重要性，然后指出劉知幾所說的“識”，即“于記誦之間，知所決擇，以成文理”，只是在記誦的基礎上進行選擇來讓文章有條理，這種“識”本質(zhì)上只是文士之識，而非史家之識。②章學誠認為史識背后還需要有史德，他將史德定義為“著書者之心術”。具體來說，就是要“慎辨于天人之際，盡其天而不益以人”，意思是史家在研究和撰寫歷史時，要能夠審慎地區(qū)分哪些是客觀的歷史事實（天道），哪些是自己主觀的想法和情感（人道），要盡可能地尊重客觀史實，避免將個人的主觀因素過度地添加到歷史敘述中，從而保證歷史記載的真實性和客觀性。參考譯文：材料一：劉子玄，名知幾，因為避唐玄宗李隆基的名諱，所以就用他的字來通行于世。十二歲時，父親劉藏器給他講授《古文尚書》，學業(yè)不見長進，父親很生氣，用荊條督促他。等到劉子玄聽父親給兄長們講授《春秋左氏傳》，便私下前去聽講，回來后就辨析其中的疑問，感嘆道：“《尚書》要是像這樣容易理解，我怎么會懈怠呢！”父親對他的想法感到驚奇，答應教他學習《左氏傳》。過了一年，劉子玄就通讀了各種史書。他和兄長劉知柔都因為擅長寫文章而聞名。劉子玄考中進士后，被調(diào)任獲嘉縣主簿。多次升遷后擔任鳳閣舍人，兼任編寫國史。當初，劉子玄編寫《武后實錄》，對其中有些內(nèi)容進行了改正，但是武三思等人不聽從。他自認為（雖然）被當時朝廷所任用但志向沒有實現(xiàn)，于是寫了《史通》，評論今古。徐堅讀了《史通》后，感嘆道：“從事史學工作的人應該把這本書放在座位旁邊（作為借鑒）。”劉子玄又曾經(jīng)把自己比作揚雄，說：“揚雄喜歡寫那些雕蟲小技的文章，到老來對此感到后悔；我年輕時喜歡詩賦，而到了壯年就不再做了，希望能憑借著述來揚名。”劉子玄擔任編寫國史的職務將近三十年，官職雖然有調(diào)動，但他的職責常常和以前一樣。禮部尚書鄭惟忠曾經(jīng)問他：“自古以來文人多，而具備史學才能的人少，這是為什么呢？”劉子玄回答說：“寫史書需要具備三種才能：才、學、識。世上很少有人能同時具備這三種才能，所以能撰寫史書的人少。如果有學問而沒有才能，就像愚笨的商人拿著錢，卻不能增殖財貨（經(jīng)營獲利）；有才能但沒有學問，就好像技藝精巧的工匠沒有優(yōu)質(zhì)的木材和斧頭、鋸子等工具，不能建成房屋。善惡一定要如實記載，讓驕橫的君主和奸邪的臣子知道畏懼，做到這一點就沒有什么可再添加的了。”當時人們認為這是確切的見解。劉子玄善于提出自己的觀點，辯論和引證都明白銳利，他認為各位儒士都比不上自己。朝廷上有關于史學的討論他總是參與。劉子玄去世后，皇帝讀了《史通》，稱贊寫得好。追贈他為工部尚書，謚號為文。材料二：才能、學問、見識這三者，能夠具備其中一種就不容易了，而同時具備這三種就更加困難。自古以來文人多而優(yōu)秀的史學家少，就是這個緣故。從前的劉子玄，大概認為這種說法就足以說盡其中的道理了。雖然這樣，史書最可貴的是義，所記載的是事，所憑借的是文辭。沒有見識就無法判斷史事所蘊含的義理，沒有才能就無法把文辭寫得優(yōu)美精妙，沒有學問就無法熟練地掌握和運用史事，這三者本來各有其側重點，其中本來就有看似是那么回事而實際上并非如此的情況。把死記硬背當作學問，把文辭的華美當作才能，把主觀的判斷當作見識，這些都不是優(yōu)秀史學家應具備的才、學、識。即使是劉子玄所說的才、學、識，仍然不足以說盡其中的道理。劉子玄認為有學問而沒有見識，就如同愚蠢的商人拿著錢財，卻不懂得如何經(jīng)營生利。推求他的這種說法來證明他的觀點，不過是想要在記憶背誦的基礎上，懂得如何抉擇，從而寫成有條理的文章罷了。這仍然是文人的見識，而不是史學家的見識。能夠具備史學家見識的人，一定懂得史學品德。品德是什么呢？就是指著書立說的人的思想道德和治學態(tài)度。大凡想要成為優(yōu)秀史學家的人，應當謹慎地分辨天道和人事之間的關系，盡量順應自然規(guī)律而不摻雜個人的主觀意愿。盡量順應自然規(guī)律而不摻雜個人的主觀意愿，即使不能完全做到，假如確實明白了這個道理，也足夠可以稱為著書立說者應有的思想道德和治學態(tài)度了。【答案】15．B16．①尾聯(lián)“秋風江上臺”并非實寫，“秋風”是想象的離愁符號，化用古人秋日送別的場景，以“秋風”渲染離愁，“秋風”與“春”虛實相生，抒寫聚少離多之憾。②全詩從春日相聚寫到歡聚場景，尾聯(lián)以“何必”轉折，借反問強調(diào)暫相聚的感慨無需寄托于特定場景，暗含不必執(zhí)著于離別的豁達，深化了對友情的珍視。【詳解】15．本題考查學生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術特色的能力。A.“十分辛苦，倍感可憐”錯誤。在首聯(lián)“得路逢津更俊才，可憐鞍馬照春來”中，“可憐”并非“十分辛苦倍感可憐”的意思。“可憐”在古詩詞里常表示“可愛”“令人喜愛”之意，此句是說朋友在春日騎馬前來，英姿勃勃，惹人喜愛，并非強調(diào)朋友路途辛苦可憐。C.“頸聯(lián)寫到詩人與朋友相見匆匆”錯誤。頸聯(lián)“袖拂碧溪寒繚繞，冠欹紅樹晚徘徊”，描寫的是詩人與朋友相聚時一同漫步冠帽傾斜賞景的畫面，營造了一種悠然自在、閑適的氛圍。而且“冠欹”指帽子傾斜，并非指朋友作別時來不及端正冠帽。D.“對朋友匆匆而來匆匆作別表達了自己的不滿”錯誤。尾聯(lián)“相逢少別更堪恨”中的“恨”是遺憾之意，并非是對朋友匆匆而來又匆匆作別的不滿，而是抒發(fā)了相聚時間短暫、分別太過匆忙的遺憾與感慨之情。故選B。16．本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①尾聯(lián)“秋風江上臺”并非實寫，而是化用古典詩詞中秋日送別的典型場景（如屈原“秋風”意象的離愁傳統(tǒng)）。結合全詩“照春來”“殘花”“碧溪”等春日實景，尾聯(lián)以虛筆“秋風”與“春”形成時空對照：“春”是相聚的鮮活實景，“秋風”是想象的離愁符號，二者虛實相生，既借秋景強化“相逢少別”的遺憾，又以“何必”暗示聚散無常的豁達，情感在對照中更顯張力。②全詩以春日相聚為脈絡，首聯(lián)“得路逢津”點相遇之緣，頷聯(lián)“大笑幽抱開”、頸聯(lián)“袖拂碧溪”鋪陳歡聚之樂，情感基調(diào)明快。尾聯(lián)以“何必”轉折，從“樂景”陡然轉入對離別的哲思：前句“相逢少別更堪恨”直抒離憾，后句以反問否定“秋風送別”的傳統(tǒng)范式，暗含“珍惜當下歡聚”的情感超越。17．【答案】力惡其不出于身也不必為己古者富貴而名摩滅唯倜儻非常之人稱焉煙斜霧橫焚椒蘭也（燎沉香，消溽暑/薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸）【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：摩、唯、倜儻、焉、椒、燎、溽、銷。【答案】18．①“婉”應為“宛”；②“應”改為“映”；③“燦”改為“璨”；④“崩”改為“迸”“宛如”，好像；“映照”，光線照射；“璀璨”，光彩鮮明的樣子。“迸發(fā)”，由內(nèi)而外地突然發(fā)出。19．D20．②這些特質(zhì)不僅是道家哲學中“道”的體現(xiàn)；⑥進而達到內(nèi)心的平和與和諧（其他表述合理亦可）21．甲：展現(xiàn)了和合共生的哲學智慧乙：也體現(xiàn)中華民族的價值取向（也代表傳統(tǒng)美德）22．蘇武牧羊矢志不渝聞雞起舞報效祖國/精忠報國臨危不懼【詳解】18．本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“婉如”改為“宛如”，好像。“應照”改為“映照”，表示光線照射。“璀燦”改為“璀璨”，表示光彩鮮明的樣子。“崩發(fā)”改為“迸發(fā)”，表示由內(nèi)而外地突然發(fā)出。19．本題考查學生對詞語結構的分析能力。“細水長流”是主謂結構，“細水”是主語，表示陳述的對象，“長流”是謂語，對主語進行陳述。A.“山窮水盡”是并列結構。B.“付諸東流”是動賓結構。C.“一衣帶水”是偏正結構。D.“天花亂墜”是主謂結構。故選D。20．本題考查學生辨析并修改病句的能力。②“不僅這些特質(zhì)”語序不當。當兩個分句主語相同時，關聯(lián)詞語應放在主語之后。在“這些特質(zhì)不僅是道家哲學中‘道’的體現(xiàn)，也是人們應該追求的美德”這個復句中，兩個分句的主語都是“這些特質(zhì)”，所以“不僅”應放在“這些特質(zhì)”之后。⑥“進而平和與和諧內(nèi)心”成分殘缺。“平和”和“和諧”在此處用作動詞不恰當，不能直接與“內(nèi)心”搭配，需要添加合適的動詞，使表達更準確