第頁，共頁第7頁，共7頁一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家經(jīng)典教育在國民教育中的地位，與對儒學(xué)現(xiàn)代性的研判密切相關(guān)，二者差不多是一個問題的兩個方面。如何實現(xiàn)批判傳承，正是儒家文化的當(dāng)代使命。顯然，我們不能說儒家思想的所有內(nèi)容都適合現(xiàn)代社會，其政治思想的許多內(nèi)容比如漢以后經(jīng)由儒法互補而形成的“三綱”之說，的確與時代不合，否定“三綱”已經(jīng)成為多數(shù)學(xué)者的共識。但是，五倫和五常之道則不同，五倫強調(diào)的是五種雙向互動的人倫關(guān)系，規(guī)定了父子、夫妻、上下級等關(guān)系間彼此的道德義務(wù)，與仁、義、禮、智、信的五常道一樣，經(jīng)過適當(dāng)修改變通，依然是當(dāng)代人“不可須臾離也”的倫理法則。否則，人禽之辨的界限將趨于模糊，社會的道德底線將會洞穿，從而將社會置于倫理秩序的危機之中。實際上，在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，在社會節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會，人們對于五倫與五常之道的需求，往往不是弱化而是強化了。所以，牟鐘鑒先生主張，對于現(xiàn)代社會而言，“三綱一個都不能要，五常一個都不能少”。“五四”先賢們在批孔的時候，顯然對于儒家的一般社會倫理和政治倫理之間缺乏必要的分殊，從而在對待傳統(tǒng)文化的判斷上出現(xiàn)誤區(qū)，將倫理問題和政治問題混為一談。比如我和祖父的關(guān)系，到底是平等還是不平等?從政治權(quán)利來講，我們是平等的，祖父不能因為他是祖父就可以比孫子享受更多的公民權(quán)。但是，從倫理輩分而言，我們又的確是不平等的，爺爺與孫子不能本末倒置，孝親敬老是人應(yīng)盡的倫理義務(wù)。根據(jù)學(xué)者對近代社會轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗調(diào)查，儒家文化圈的一些國家和地區(qū)百年來堅持尊孔讀經(jīng)，既沒有與共和政體相沖突，也沒有與信仰自由相違背。究其原因，是在堅持依法治國的現(xiàn)代理念的同時，將儒家道德限定于家庭和社會倫理，發(fā)揮其修身齊家和化民成俗的功效，從而在社會倫理與政治領(lǐng)域之間劃分開一道界限。只要做到這一點，就在一定程度能消除儒家倫理政治化所產(chǎn)生的各種流弊，消除人們對于所謂“政治儒學(xué)”的擔(dān)憂。同任何一種古老文化思想一樣，儒家思想中既包含足以適應(yīng)現(xiàn)代社會的內(nèi)容，也包含與現(xiàn)代社會彼此沖突的元素。其實，一些古代儒家學(xué)者早已對此有所洞察，并提出了常和變一對概念，給予了我們深刻的啟示。前者代表儒家的常道，是超越時空的價值準(zhǔn)則；后者則是具體時代的產(chǎn)物，只能適合于某個具體時期。對于前者要因，不因不足以續(xù)道統(tǒng)；對于后者要革，不革不足以開新命。（摘自趙法生《輪回與超越：儒家經(jīng)典教育的百年之變》，有刪改）材料二：正如習(xí)近平主席所言“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”，中國特色社會主義時代的儒學(xué)現(xiàn)代化就是要把儒家這些具有民族性精華結(jié)合當(dāng)今的時代特點，有機融合起來，甚至進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋及創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，為社會主義核心價值觀構(gòu)建提供精神滋養(yǎng)。在當(dāng)下的中國，不僅是中國大陸青年一代對儒家經(jīng)典、儒家歷史已經(jīng)相當(dāng)陌生，就連老一代中國人對儒學(xué)也是生疏的。中國特色社會主義時代的儒學(xué)現(xiàn)代化，只注意在學(xué)理上對儒學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)行闡釋和思想資源的整合，還是不夠的。研習(xí)儒家經(jīng)典，必須在系統(tǒng)、全面、學(xué)習(xí)研究儒家經(jīng)典上，先做到“照著講”。傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承有一套完整的教育、考試與選拔制度來保證。儒學(xué)作為維系整個社會運行的核心要素，從兒童進(jìn)入學(xué)堂那一刻起就開始接觸儒學(xué)，耳濡目染，他所接觸到的儒學(xué)是全方位的。近代封建社會的解體，教育制度的改革、科舉的廢除，儒學(xué)失去了制度的依托，儒學(xué)逐漸失去了昔日地位及影響，儒學(xué)退回學(xué)術(shù)，除了少數(shù)專業(yè)學(xué)者和有興趣的人還在學(xué)習(xí)之外，中國人已經(jīng)不怎么讀儒家典籍了。對一個聽起來熟悉，走近陌生的學(xué)問，要發(fā)展、要創(chuàng)新，首先必須全面地、系統(tǒng)地研習(xí)，固本溯源，把握本質(zhì)，依據(jù)古代圣賢的本初意蘊，實現(xiàn)真實性把握和傳承。當(dāng)然，研習(xí)儒家經(jīng)典的過程，也是一個創(chuàng)造的過程。研習(xí)儒家經(jīng)典，不是對儒家經(jīng)典的照抄照搬，而是做到“接著講”。中國特色社會主義時代的儒學(xué)現(xiàn)代化要跳出傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)窠臼，不受它們思想的束縛，打破傳統(tǒng)道統(tǒng)論的狹隘眼界，以“六經(jīng)注我”的氣概，立足于新實踐，吸收新內(nèi)容，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代社會的新儒學(xué)。有一部分儒學(xué)經(jīng)典，可能并不完全適用當(dāng)下的時代，就需要結(jié)合新時代的社會特性，對其進(jìn)行批判闡釋，努力實現(xiàn)儒學(xué)大眾化、實用化、現(xiàn)代化地轉(zhuǎn)變。我們有一批數(shù)量相當(dāng)、專業(yè)素養(yǎng)高、造詣深厚的儒學(xué)研究隊伍，在儒學(xué)領(lǐng)域也取得相當(dāng)大的成就，但這些書齋、大學(xué)和研究所的學(xué)問與普通百姓日常生活相隔太遠(yuǎn)，與社會主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)不大。中國特色社會主義時代的儒學(xué)現(xiàn)代化要著力改變這種局面，要在儒學(xué)典籍現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、普及化上下功夫，讓儒學(xué)真正得到繼承。（摘自郭瑞《中國近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的儒學(xué)現(xiàn)代化》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.與“三綱”思想跟時代不合不同，五倫規(guī)定了多組人倫關(guān)系間的道德義務(wù)。對其全面吸收與接納，反而是當(dāng)下社會的強烈需求。B.因為儒家文化圈的一些國家百年來堅持讀經(jīng)尊孔，沒有與國家政體相沖突，所以在堅持依法治國的同時，應(yīng)該將儒家限定在家庭和社會倫理的范圍內(nèi)。C.隨著封建社會的解體，考試制度的改革，儒學(xué)已經(jīng)失去了昔日的地位和影響，國人不讀儒家經(jīng)典是比較常見的現(xiàn)象。D.中國特色社會主義時代的儒學(xué)現(xiàn)代化的首要任務(wù)就是在儒學(xué)典籍現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、普及化上下功夫，并努力讓儒家經(jīng)典真正得到繼承。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.我們現(xiàn)在依然可以借鑒“常與變”思想，來思考儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變問題，保留其中超越時空的價值準(zhǔn)則，剔除不符合現(xiàn)今時代發(fā)展的舊思想。B.將儒家道德限定于家庭和社會倫理范圍，就能一定程度消除儒學(xué)政治化帶來的危機，也是儒家文化圈國家在近代社會轉(zhuǎn)型中的做法經(jīng)驗。C.單靠儒學(xué)學(xué)者對儒學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)行闡釋和整合，會讓儒學(xué)現(xiàn)代化停留在學(xué)理層面的研究，進(jìn)而難以推動儒學(xué)地轉(zhuǎn)化與普及。D.源遠(yuǎn)流長的儒家文化本身存在許多面向，文化與政治之間也存在著復(fù)雜的互動關(guān)系，“五四”先賢們顯然作了過于簡單化處理。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二第3段的觀點的一項是（）A.古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為六經(jīng)皆史，追求實學(xué)，研究經(jīng)籍中的訓(xùn)詁。B.陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”C.曾見郭象注莊子，識者云：“卻是莊子注郭象。”D.朱子《大學(xué)》改“親民”為“新民”，對“新民”進(jìn)行重新闡釋。4.材料一如何體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性？請結(jié)合材料，加以分析。5.學(xué)習(xí)小組在對教材《<論語>十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”進(jìn)行研習(xí)時，發(fā)現(xiàn)其有一定的道理，但不完全適用于當(dāng)代社會。請你運用材料二中提到的“照著講”與“接著講”兩種研習(xí)策略，談?wù)勀愕睦斫狻＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。文本一：支隊政委（節(jié)選）王愿堅我做了一個夢，夢見我像是負(fù)了傷，正在爬一個崖頭，怎么也爬不上去。忽然，老胡來了，他變得跟棵老黃松似的，又高又大，伸出小葵扇那么大的一只手，拉住了我……一睜眼，可不是，我的手正在他手里攥著呢。見我醒了，他把我的手捏緊了，突然問我：“老黃，我求你個事成不成？”“怎么不成！”我奇怪地看了他一眼。他的臉被拂曉時的月光一照，更是蒼白，簡直像是塊白石頭刻出來的。“我讓你干什么你干什么？”“一定！”他扭身戳了戳正在酣睡的林大富。小伙子一骨碌爬起來，愣眉愣眼地問：“政委，要出發(fā)？”“不，有任務(wù)！”老胡說著抓起一個挎包，對我說：“咱們到那邊竹林里去。”我疑疑惑惑地背起他，來到了那片竹林邊上。這時，啟明星賊亮賊亮的，東方已經(jīng)現(xiàn)出魚肚白了。老胡四下里看了看，選了一棵大毛竹，靠在上面坐下來，又問了我一句：“真的叫你干啥你干啥？”“真的，快說吧！”我被他弄得又糊涂又心焦。“好！”他伸手從挎包里掏出兩根繩子，“噗”的一聲扔在我面前，然后兩手往竹子后面一背，厲聲說：“把我綁起來！”“該不是叫傷口疼得他神經(jīng)錯亂了吧？”我想，本想不干，無奈已經(jīng)有言在先了，我一面綁，一面問“這是干啥？你瘋啦？”他沒搭我的腔，只是一個勁叫著：“綁緊點，綁緊點！”等我們把他兩手綁好，他又把那條傷腿伸開，蹬住了另一棵竹子：“把這也綁住！”我們也照辦了。看看我們都弄妥了，他咬咬牙說：“來，使勁擠它！”直到這時，我才明白他的意思，我叫過小林，輕經(jīng)地打開了他傷口上的布帶子。傷口，像個發(fā)得過了火的開花饅頭，又紅又腫，沒有器械，沒有麻藥，硬是把膿血從傷口里擠出來，這痛苦……“快，快下手哇！”他在催我。“我，我干不來！”我痛苦地說。“你答應(yīng)過我嘛，黃興和同志！”他哀求似地說，“你總不能瞪著眼看我受罪呀，是不是？俗話說‘傷口出了膿，比不長還受用’，幫我擠擠就好了。好了，那不給隊上減少了個累贅？又可以多幫你干點工作。”對我說完軟的，又對小林來硬的：“林大富同志，‘三大紀(jì)律’頭一條就是服從命今，我命令你：擠！”我橫了橫心：“干！”便讓小林抱住他的腿，我兩手握著傷口按下去。隨著手勁，我覺得手底下他的肌肉猛地哆嗦了一下。我問：“老胡，怎么樣？”“沒關(guān)系，你，你別管我！”我繼續(xù)用力擠著傷口，這會兒我真想看看他是不是吃得消，卻又不敢看。為了分散他的注意，減少些痛苦，我故意把話岔開來：“老胡，你看今天敵人還會不會再跟上來？”“說……說不上……”他低聲回答。他把“上”字說成了“桑”，聽得出話是從牙縫里擠出來的。“再追上來怎么辦呢？”我又問。“嗯……”他猛地抖了一下，那兩株竹子也跟著索索地抖一陣。“要是真來了，咱就再干他一下，好不好？”“嗯……”他又是一陣猛抖。一連兩次問話沒有回答，我心慌了，扭頭向他望了望，只見他兩手緊緊摳住地面，那被痛苦扭歪了的臉上，汗水順著那濃黑的眉毛和鬢角，一串串地流著。我費了好大的勁才壓下想住手的打算，火辣辣地喊了聲小林：“快，快去化杯鹽水來！”驀地，竹子劇烈地顫動了一下，兩片硬硬的小碎骨片跳到了我的手上，然后滑過指縫掉落到腳下的草叢里。我停住了手。這才覺得自己的脊背一陣發(fā)冷，原來衣服不知什么時候已經(jīng)被汗水濕透了。我倆把他的傷口用鹽水洗凈，包扎好了，然后解開繩子，扶他在草地上平躺下來。他緊閉著眼，像睡著了似的。我撩把野草擦著手，坐到他的身邊，小林正在掰著他的手指，他手里緊握著一把潮濕的泥土。太陽已經(jīng)出來了。陽光淡淡地灑在他的險上。他無力地睜開了眼，深深地吸了口氣，說：“老黃，痛——啊！”汗珠映著陽光，晶亮晶亮的。我覺得自己的眼睛仿佛被這晶亮的反光刺得發(fā)痛，一滴咸咸的東西滾下來，流到了嘴角上。（有刪改）文本二：長征：前所未聞的故事（節(jié)選）[美]哈里森·索爾茲伯里陳毅的傷口始終愈合不了，到了1935年6月，他已不能行走。游擊隊缺醫(yī)少藥，只有四種成藥：八公丹、萬金油、人丹和濟(jì)公水。陳毅把萬金油涂在傷口上，再換上新紗布。不久，傷口情況有所好轉(zhuǎn)。①夏天，陳毅還能一瘸一拐地走路，可是到了9月，傷口變得疼痛難忍，腿也腫了起來，為了去南雄開會，他不得不拄著拐棍，腳步蹣跚地翻山越嶺。這時他決定徹底治療一下他的腿傷。他叫警衛(wèi)員把他傷口中的膿擠出去。警衛(wèi)員看到陳毅痛得臉色發(fā)白，急忙停下手來。陳毅命令他繼續(xù)擠，警衛(wèi)員說他下不了手。陳毅已經(jīng)痛得渾身發(fā)抖，“好吧，”他說，“用繩子把我捆起來，這樣我就不會發(fā)抖了。”警衛(wèi)員把陳毅的腿捆在樹上又繼續(xù)擠，直到把膿擠凈并擠出了一片碎骨頭才停下。然后，用鹽水沖洗了傷口，用涂過萬金油的干凈布包扎好。陳毅痛得像得了舞蹈病似地渾身發(fā)抖，但不久就恢復(fù)了自制力，笑著說：“這回它不會再反攻了。”的確如此，傷口徹底愈合了，再也沒有發(fā)作。②[注]①見陳丕顯回憶錄《贛南三年游擊戰(zhàn)爭》。②材料來自1984年3月23日對胡華的采訪。（過家鼎等譯，有刪改）6.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.從老黃斬釘截鐵的回答“怎么不成！”中，能看出老黃和老胡革命友誼深厚，兩人私交也很深。B.“政委，要出發(fā)？”小林被戳醒后的隨口一問與眾不同，反映出戰(zhàn)事的緊張和他高度的機警性。C.老胡對于“我”，以情動之；對于小林，以理服之：不同的游說方法足以看出老胡豐富的智慧，有足夠的手段達(dá)到目的。D.文本一老胡腿里擠出兩片碎骨頭，而文本二中寫的是一片碎骨頭，可見藝術(shù)創(chuàng)作中可以有虛構(gòu)和加工。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一依次寫到“月光一照”“啟明星賊亮賊亮的”“太陽已經(jīng)出來了”，既推進(jìn)了情節(jié)發(fā)展，也暗示了主人公心理的變化。B.文本一中的老黃是小說敘述者，也是“手術(shù)”的實施者，小說通過描寫他不敢下手、不敢看等情形，烘托了老胡的剛毅。C.文本二中陳毅“術(shù)”后笑著說“這回它不會再反攻了”，這樣的話語既帶著戰(zhàn)爭年代的特定色彩，也表現(xiàn)出陳毅的樂觀與幽默。D.通過對老胡和陳毅戰(zhàn)勝身體痛苦的描寫，兩個文本不僅寫出了戰(zhàn)斗生活的艱苦卓絕，更寫出了革命信仰的巨大力量。8.老胡這一人物形象有哪些特點？請結(jié)合文本一簡要分析。9.這兩個內(nèi)容相近的文本文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)也有差異。請比較并簡要分析。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)材料二：貞觀十一年，大雨，谷水溢，沖洛城門，入洛陽宮，平地五尺，毀宮寺十九，所漂七百余家。太宗謂侍臣曰：“朕之不德，皇天降災(zāi)。將由視聽弗明，刑罰失度，遂使陰陽舛謬，雨水乖常。朕又何情獨甘滋味？可令尚食斷肉料，進(jìn)蔬食。文武百官各上封事，極言得失。”中書侍郎岑文本上封事曰：臣聞開撥亂之業(yè)，其功既難；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其業(yè)也；有始有卒，所以崇其基也。是以古人譬之種樹，年祀綿遠(yuǎn)，則枝葉扶疏；若種之日淺，根本未固，雖壅之以黑墳，暖之以春日，一人搖之，必致枯槁。今之百姓，頗類于此。常加含養(yǎng)，則日就滋息；暫有征役，則隨日凋耗；凋耗既甚，則人不聊生；人不聊生，則怨氣充塞；怨氣充塞，則離叛之心生矣。孔安國曰：“人以君為命，故可愛。君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君猶舟也，人猶水也。水所以載舟，亦所以覆舟。”伏惟陛下覽古今之事，察安危之機，上以社稷為重，下以億兆在念。明選舉，慎賞罰，進(jìn)賢才，退不肖。聞過即改，從諫如流。為善在于不疑，出令期于必信。頤神養(yǎng)性，省游畋之娛；云奢從儉，減工役之費。務(wù)靜方內(nèi)，而不求辟土；載弓矢，而不忘武備。凡此數(shù)者，雖為國之恒道，陛下之所常行。雨水之患陰陽恒理豈可謂天譴而系圣心哉太宗深納其言。(節(jié)選自《貞觀政要·論災(zāi)祥》，有刪改)10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。雨水之患A陰陽B恒理C豈可謂天譴D而系E圣心哉F太宗G深納其言。11.下列對材料中加下劃線的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.忍人，狠心對待別人，“不忍人”即憐愛別人之意，孟子以此體現(xiàn)其力主仁政思想。B.封事，文中指密封的奏章。古時臣下上書奏事，防有泄漏，用皂囊封緘，故有此稱。C.扶疏，枝葉稀疏之意。此句意為古人用種樹比喻治理國家，種之日淺，則枝葉稀疏。D.社稷，國家的代稱，本指土神和谷神。“一片神鴉社鼓”中的“社”即祭祀土神的活動。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A.孟子提出“不忍人之心”的政治主張，唐太宗面對水患積極采取相應(yīng)措施，正體現(xiàn)了孟子這一主張。B.孟子強于論辯，善于說理，通過生活常理說明人人皆有惻隱之心，又利用排比、對仗等句式增強語勢。C.材料二中岑文本闡述的開創(chuàng)容易與守成不易的觀點與魏征提出的“取之易而守之難”的觀點是一致的。D.岑文本的封事極具文學(xué)美感，其中使用了對仗，句式較整齊；類比推理，層層遞進(jìn)，具有較強說服力。13.把文中畫橫線句子翻譯為現(xiàn)代漢語。(1)凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。(2)故居安思危，所以定其業(yè)也；有始有卒，所以崇其基也。14.孟子提出的“不忍人之心”，在唐太宗的施政措施中具體表現(xiàn)為怎樣的做法？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀李憑箜篌引李賀吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。

江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。

昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。

女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。

夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。

吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。15.下列對《李憑箜篌引》這首詩的理解和賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.詩的前四句開門見山,先寫琴、寫聲,然后寫人,時間和地點一前一后,穿插其中。這樣,突出了樂聲,有先聲奪人的藝術(shù)效果。B.緊接四句,“昆山”句以聲寫聲,著重表現(xiàn)樂聲的起伏多變。接著詩人借想象的翅膀描寫天庭,把讀者帶到更為遼闊深廣、神奇瑰麗的境界,想象大膽新奇。C.再接四句,“石破”句一個“逗”字將視覺轉(zhuǎn)化為聽覺,把音樂的強大魅力與神話傳說中的人物和事件聯(lián)系起來,既出人意料,又感人肺腑。D.最后兩句,用忘記睡眠的吳剛和蹲伏在一旁任露水打濕皮毛也不肯離去的玉兔,襯托樂聲的吸引力和感染力。16.結(jié)合全詩,從藝術(shù)手法上欣賞,《李憑箜篌引》這首詩的特點是什么?請簡要分析。（三）名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《春江花月夜》中寫出不知有幾人能乘著月光回家，只有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹林的句子是：“____________，____________。”（2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞中，表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形的兩句是：“____________，____________。”（3）在《<老子>四章》中，表達(dá)了“有”能給人便利，是因為“無”發(fā)揮了它的作用的句子是：“____________，____________。”三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。中華歷史文化歷經(jīng)五千年濃縮，積淀出中華語言之精華——成語。成語集中、典型地反映了中華民族文化的特征，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化信息。成語“______”表示飲食節(jié)儉：“______”表示飲食講究，“______”表示偶食葷腥，“______”表示飲食奢侈，“______”表示殷勤待客等，都不同程度地蘊涵著中華民族飲食文化的信息。鼎，是我國古代炊器，又是盛熟牲的器具。它多用青銅或陶土制成，盛行于商周。一般都是圓鼎，兩耳三足。相傳夏禹曾鑄九鼎，象征九州，夏、商、周三代均奉為傳國之寶。我國政府贈送給聯(lián)合國“世紀(jì)寶鼎”，并顯示中華民族的燦爛歷史和文化。成語“拂袖而去”、“袍笏登場”、“被褐藏輝”、“長袖善舞”、“荊釵布裙”、“金釵換酒”、“巾幗英雄”等，又都（）。絲綢在我國很早就是制作服裝的材料，隨著絲織工藝的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了“綾”“羅”“綢”“緞”“紈”“絹”等多種蠶絲制品，于是就有了“經(jīng)羅綢緞”這個成語，它泛指精美的絲織品或用精美絲織品制成的服裝。絲綢服裝只有富貴人家才穿得起，所以又有稱富家子弟為紈绔子弟的成語。一般平民百姓的服裝多為“葛巾布袍”“短褐穿結(jié)”“葛巾野服”。通過上述成語，我們便可以了解著裝差異反映出的貧富差別。我國古人的服飾不僅有多樣的材質(zhì)、豐富的裝飾、繁復(fù)的身份區(qū)別標(biāo)志，（B）。“顛倒衣裳”這個成語反映的就是這一方面的內(nèi)容。“衣裳”這個詞在現(xiàn)代漢語里表示衣服，不分上下，然而在古代卻很有講究，一般來說，古人稱上為衣，下衣為裳，如果把上衣下裳顛倒了穿，就會不合禮制。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.羊踏菜園漿酒霍肉殺雞為黍食不厭精食不二味B.羊踏菜園殺雞為黍食不厭精漿酒霍肉食不二味C.食不二味羊踏菜園食不厭精殺雞為黍漿酒霍肉D.食不二味食不厭精羊踏菜園漿酒霍肉殺雞為黍19.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，但不得改變原意。20.請在文中括號處補寫恰當(dāng)?shù)木渥樱髢?nèi)容正確貼切，上下文語意完整連貫，每句不超過15個字。（二）語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。又是春天，窗子可以常開了。若據(jù)賞春一事來看，我們不妨這樣說；有了門，我們可以出去；有了窗，

①

。窗子打通了大自然和人的隔膜，把風(fēng)和太陽遮引進(jìn)來，使屋子里也關(guān)著一部分春天，讓我們安坐了享受，無需再到外面去找。古代詩人像陶淵明對于窗子的這種精神，頗有會心。《歸去來兮辭》有兩句道：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”不等于說，只要有窗可以憑曉，

②

？他又說：“夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人。”意思是只要窗子透風(fēng)，小屋子亦可成極樂世界；他雖然是柴桑人，就近有廬山，也用不著上去避暑。所以，門許我們追求，表示欲望；窗子許我們占領(lǐng)，

③

。21.請你在橫線處補寫恰當(dāng)?shù)木渥樱拐挝淖终Z意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.文中畫波浪線的句子動詞使用生動傳神，請具體分析。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“斜杠青年”，指擁有兩個或多個職業(yè)和身份，自我介紹或被別人介紹時，用斜杠來區(qū)分或表示的年輕人，比如，李XX，記者/攝影師/演員。“兩棲青年”，指同時有主業(yè)和副業(yè)的年輕群體。中國青年報社會調(diào)查中心的一項調(diào)查顯示，52.3%的受訪青年確認(rèn)自己身邊有“斜杠青年”。清研智庫等機構(gòu)發(fā)布的《兩棲青年金融需求調(diào)查研究》顯示，全國年輕群體中有主業(yè)的兼職者、創(chuàng)業(yè)者這類“兩棲青年”“斜杠青年”已超8000萬。在他們身上，每一個身份都能以一種完整的人生角色呈現(xiàn)，跨界拓展了更廣闊的馳騁空間，成就了他們生命的深度和廣度。跨界是社會開放與進(jìn)步的產(chǎn)物，跨界發(fā)展已經(jīng)成為一種重要的發(fā)展形式，它通過突破原有的邊界束縛，在不同領(lǐng)域碰撞、交叉、融合，產(chǎn)生別具一格的發(fā)展成果。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.【答案】C【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“對其全面吸收與接納，反而是當(dāng)下社會的強烈需求”曲解文意，根據(jù)材料一所言“經(jīng)過適當(dāng)修改變通，依然是當(dāng)代人‘不可須臾離也’的倫理法則”，我們依然要在吸收與接納的過程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整；B.“因為……所以……”因果顛倒，原文為“究其原因，是在堅持依法治國的現(xiàn)代理念的同時，將儒家道德限定于家庭和社會倫理”；D.“首要任務(wù)就是在儒學(xué)典籍現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、普及化上下功夫，并努力讓儒家經(jīng)典真正得到繼承”曲解文意，材料二第二段提到“對一個聽起來熟悉，走進(jìn)陌生的學(xué)問，要發(fā)展、要創(chuàng)新，首先就必須全面地、系統(tǒng)地研習(xí)，固本溯源，把握本質(zhì)”。故選C。2.【答案】B【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“將儒家道德限定于家庭和社會倫理范圍，就能……也是儒家文化圈國家……”以偏概全，材料一第三段講得是“儒家文化圈的一些國家和地區(qū)”，而且材料中提到“是在堅持依法治國的現(xiàn)代理念的同時，將儒家道德限定于家庭和社會倫理”。故選B。3.【答案】A【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料三提出對于儒家經(jīng)典應(yīng)該做到“接著講”的觀點，即不拘泥于經(jīng)典的原義，還要對其進(jìn)行創(chuàng)新。A.古文經(jīng)學(xué)派，認(rèn)為“六經(jīng)皆史”，所以要嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)，非常重視名物訓(xùn)詁和考證，是一種保守的詮釋觀，不符合材料三中的觀點。故選A。4.【答案】①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，圍繞如何批判性地繼承儒家思想，分別從提出問題、分析問題、解決問題三個方面展開，層層推進(jìn)。②論證充分，綜合運用了多種論證手法，如舉例論證、引用論證、對比論證等，增加了論證的說服力。③語言準(zhǔn)確、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)，如“一些”“在一定程度上”“往往”等限定詞，增加語言的準(zhǔn)確性；“根據(jù)學(xué)者對近代社會轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗調(diào)查”，表示說法的來源和依據(jù)，說明其可靠性與權(quán)威性。④論點和論據(jù)高度統(tǒng)一，用我國歷史上五四時期以及國外儒家圈國家的論據(jù)較好地證明了論點。【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。首先，論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，圍繞如何批判性地繼承儒家思想，分別從提出問題“如何實現(xiàn)批判傳承，正是儒家文化的當(dāng)代使命”，分析問題“如何實現(xiàn)批判傳承，正是儒家文化的當(dāng)代使命……”解決問題“是在堅持依法治國的現(xiàn)代理念的同時，將儒家道德限定于家庭和社會倫理，發(fā)揮其修身齊家和化民成俗的功效，從而在社會倫理與政治領(lǐng)域之間劃分開一道界限”三個方面展開，層層推進(jìn)。其次，論證充分，綜合運用了多種論證手法，如舉例論證“比如我和祖父的關(guān)系，到底是平等還是不平等”、引用論證“三綱一個都不能要，五常一個都不能少”，對比論證“從政治權(quán)利來講，我們是平等的……但是，從倫理輩分而言，我們又的確是不平等的……”等，增加了論證的說服力。再次，語言準(zhǔn)確、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)，如“儒家文化圈的一些國家和地區(qū)百年來堅持尊孔讀經(jīng)”中的“一些”，“就在一定程度能消除儒家倫理政治化所產(chǎn)生的各種流弊”中的“在一定程度上”，“往往不是弱化而是強化了”中的“往往”等限定詞，增加語言的準(zhǔn)確性；“根據(jù)學(xué)者對近代社會轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗調(diào)查”，表示說法的來源和依據(jù)，說明其可靠性與權(quán)威性。最后，論點和論據(jù)高度統(tǒng)一，用我國歷史上五四時期以及國外儒家圈國家的論據(jù)較好地證明了論點，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。5.【答案】①“照著講”就是要固本溯源，把握本質(zhì)，依據(jù)古代圣賢的本初意蘊，實現(xiàn)真實性把握和傳承。作為一個士人，必須要志向遠(yuǎn)大、意志堅強的，是因為自己任務(wù)重大，道路遙遠(yuǎn)。這句名言充分表現(xiàn)了古代讀書人的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神。②“接著講”就是要結(jié)合新時代的社會特性，立足于新實踐、吸收新內(nèi)容，對其進(jìn)行批判闡釋，努力實現(xiàn)儒學(xué)大眾化、實用化、現(xiàn)代化地轉(zhuǎn)變。新時代的讀書人，“任重”不再是恢復(fù)周禮，除了要強調(diào)內(nèi)在的主觀能動性之外，還需要把握機會，獲取外在的學(xué)習(xí)資源。【解析】本題考查學(xué)生分析和運用材料內(nèi)容的能力。由“對一個聽起來熟悉，走近陌生的學(xué)問，要發(fā)展、要創(chuàng)新，首先必須全面地、系統(tǒng)地研習(xí)，固本溯源，把握本質(zhì)，依據(jù)古代圣賢的本初意蘊，實現(xiàn)真實性把握和傳承”可見，“照著講”就是要固本溯源，把握本質(zhì)，依據(jù)古代圣賢的本初意蘊，實現(xiàn)真實性把握和傳承。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”是說作為一個士人，必須要志向遠(yuǎn)大、意志堅強的，是因為自己任務(wù)重大，道路遙遠(yuǎn)。這句名言充分表現(xiàn)了古代讀書人的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神。由“中國特色社會主義時代的儒學(xué)現(xiàn)代化要跳出傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)窠臼，不受它們思想的束縛，打破傳統(tǒng)道統(tǒng)論的狹隘眼界，以‘六經(jīng)注我’的氣概，立足于新實踐，吸收新內(nèi)容，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代社會的新儒學(xué)”可見，“接著講”就是要結(jié)合新時代的社會特性，立足于新實踐、吸收新內(nèi)容，對其進(jìn)行批判闡釋，努力實現(xiàn)儒學(xué)大眾化、實用化、現(xiàn)代化地轉(zhuǎn)變。新時代的讀書人，“任重”不再是恢復(fù)周禮，除了要強調(diào)內(nèi)在的主觀能動性之外，還需要把握機會，獲取外在的學(xué)習(xí)資源，如文中提到“中國特色社會主義時代的儒學(xué)現(xiàn)代化要著力改變這種局面，要在儒學(xué)典籍現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、普及化上下功夫，讓儒學(xué)真正得到繼承”。6.【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。C.“有足夠的手段達(dá)到目的”錯誤。原文“‘你答應(yīng)過我嘛，黃興和同志！’他哀求似地說，‘你總不能瞪著眼看我受罪呀，是不是？’俗話說‘傷口出了膿，比不長還受用’，幫我擠擠就好了。好了，那不給隊上減少了個累贅？又可以多幫你干點工作。’對我說完軟的，又對小林來硬的：‘林大富同志，‘三大紀(jì)律’頭一條就是服從命今，我命令你：擠！’”可知，老胡對待不同身份和年齡的戰(zhàn)友采取了不同的說服方式，并非是為了目的的手段。故選C。7.【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“也暗示了主人公心理的變化”錯誤，文中“月光一照”“啟明星賊亮賊亮的”“太陽已經(jīng)出來了”主要是推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，如一開始“月光一照”映照出老胡蒼白的臉色，所以有了下文擠膿血的情節(jié)；接著“啟明星賊亮賊亮的”意味著時間的推移，擠出膿血勢在必行；最后“太陽已經(jīng)出來了”意味著擠膿血的危險過去，所以推動了情節(jié)的發(fā)展，不能暗示主人公心理的變化。故選A。8.【答案】①意志堅強：為了繼續(xù)戰(zhàn)斗，能夠忍受常人難以忍受的痛苦；②處事果斷：一旦決定“手術(shù)”，堅決實施；③善于做思想工作：為了說服戰(zhàn)友，或說理、或命令、或請求，切實有效。【解析】本題考查學(xué)生對人物形象的分析鑒賞能力。由“沒有器械，沒有麻藥，硬是把膿血從傷口里擠出來，這痛苦”“聽得出話是從牙縫里擠出來的”“沒關(guān)系，你，你別管我！”“他猛地抖了一下”“他又是一陣猛抖”“驀地，竹子劇烈地顫動了一下，兩片硬硬的小碎骨片跳到了我的手上”可知，當(dāng)時沒有器械，也沒有麻藥，是生生擠出腿部的膿血，甚至擠出了兩片碎骨片，這些內(nèi)容體現(xiàn)出老胡意志的堅強。由“老黃，我求你個事成不成？”“把我綁起來！”“來，使勁擠它！”“幫我擠擠就好了”可知，老胡腿部受傷化膿，影響行動，且從后文“你看今天敵人還會不會再跟上來”可知，后面還有追兵，這種情況之下，老胡果斷讓人幫助把腿部的膿血擠出，體現(xiàn)出處事的果斷。從當(dāng)時的情境來看，老胡腿部中彈、傷口化膿、病情嚴(yán)重，為了繼續(xù)戰(zhàn)斗，只能在缺醫(yī)少藥的情況之下用土法療傷，為了說服戰(zhàn)友，他和“我”說理，如“你總不能瞪著眼看我受罪呀，是不是？俗話說‘傷口出了膿，比不長還受用’，幫我擠擠就好了。好了，那不給隊上減少了個累贅？又可以多幫你干點工作”，對小林命令，如“林大富同志，‘三大紀(jì)律’頭一條就是服從命今，我命令你：擠”，這說明老胡善于做思想工作。9.【答案】①文本一是小說，可以虛構(gòu)；文本二是紀(jì)實作品，強調(diào)真實。②文本一運用場景描寫、細(xì)節(jié)描寫、言行描寫等多種表現(xiàn)手法，塑造了老胡這一藝術(shù)形象；文本二以采訪、回憶錄等為基礎(chǔ)，記錄了陳毅的真實經(jīng)歷。③文本一以描寫為主，語言生動形象；文本二以敘事為主，語言平實簡潔。【解析】本題考查學(xué)生分析作品體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。由題干可知，首先要明確兩個文本的文體。文本一是小說，文本二是紀(jì)實文學(xué)。然后結(jié)合兩種文體的特點分析二者藝術(shù)表現(xiàn)上的差異。文本一是小說，小說是可以虛構(gòu)的，在對老胡的塑造之中運用了動作、語言、神態(tài)等描寫方式，如為了讓“我”和林大富把他綁起來，他說“老黃，我求你個事成不成？”“我讓你干什么你干什么？”“不，有任務(wù)！”，這些是語言描寫，如”老胡說著抓起一個挎包”，這是動作描寫，同時文中借助場景描寫進(jìn)行烘托，借助“我”和“林大富”進(jìn)行襯托，作者借助這些方式塑造了一位錚錚鐵骨的英雄形象；文本二是紀(jì)實文學(xué)，所以重在真實，以采訪、回憶的方式展現(xiàn)陳毅的療傷的過程，這是真實的記錄，沒有環(huán)境的烘托渲染，真實展現(xiàn)當(dāng)時的畫面。從語言來看，文本一是小說，在描寫療傷的過程中，有細(xì)致的描寫，語言生動形象，而文本二主要是敘述事件，講述了陳毅必須采用土法療傷的原因以及療傷的過程，敘事簡約，語言平實簡潔。10.【答案】ACF【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：雨水這樣的自然災(zāi)害，是陰陽變化的常事，怎么可以說是上天在譴責(zé)陛下，而讓您如此不安呢？唐太宗認(rèn)為非常有道理，就采納了他的意見。“雨水之患”“陰陽恒理”是判斷句，“雨水之患”是句子的主語，可以單獨斷開，即A處斷開；“陰陽恒理”是句子的謂語部分，后面斷開，即C處斷開；“豈……哉”是反問句，中間不斷開，語氣詞“哉”后斷開，即F處斷開。故選ACF。11.【答案】C【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C.“扶疏，枝葉稀疏之意”錯，由原文“年祀綿遠(yuǎn)，則枝葉扶疏”可知，扶疏,枝葉繁茂之意。故選C。12.【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.岑文本提出的“開撥亂之業(yè)，其功既難；守已成之基，其道不易”與魏征的觀點“有善始者實繁，能克終者蓋寡”不完全一致。故選C。13.【答案】(1)凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。(2)所以君王只有居安思危，才能穩(wěn)定基業(yè)；要有始有終，才能將基業(yè)發(fā)揚光大。【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“端”，發(fā)端；“充”，充實；“然”，通“燃”，燃燒；“達(dá)”，流淌。(2)“故”，所以；“定”，穩(wěn)定；“卒”，終；“崇”，使……高，發(fā)揚光大。14.【答案】①尋找原因，歸罪自我；②停止供應(yīng)肉類食品，只進(jìn)蔬菜素食；③下令百官上封事言得失。【解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“太宗謂侍臣曰：“朕之不德，皇天降災(zāi)。將由視聽弗明，刑罰失度，遂使陰陽舛謬，雨水乖常”可知，尋找原因，歸罪自我；②由“朕又何情獨甘滋味？可令尚食斷肉料，進(jìn)蔬食”可知，停止供應(yīng)肉類食品，只進(jìn)蔬菜素食；③由“文武百官各上封事，極言得失”可知，下令百官上封事言得失。參考譯文：材料一：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”材料二：貞觀十一年，天降大雨。谷水河泛濫成災(zāi)，沖毀了洛陽城門，淹進(jìn)洛陽宮，平地水深五尺，毀壞宮寺十九處，淹沒民房七百多家。唐太宗對侍從的大臣們說：“是我沒有德行，所以皇天才會降災(zāi)。大概是因為我視聽不明、刑罰失當(dāng)，才使陰陽錯亂，雨水反常吧。我還有什么心情獨自安享這些珍飯美味呢？傳我令，停止供應(yīng)肉類食品，只進(jìn)蔬菜素食。另外，讓文武百官都上書奏事，暢言政事得失。”中書侍郎岑文本呈上了一篇奏疏：我聽說創(chuàng)業(yè)于亂世，是非常困難的；要守住已有的基業(yè)，也不是件容易的事情。所以君王只有居安思危，才能穩(wěn)定基業(yè)；要有始有終，才能將基業(yè)發(fā)揚光大。所以古人把治國比喻為種樹，培育的時間越長，樹木越枝繁葉茂；如果培植的時間不夠，根基不穩(wěn)固，雖然為樹添上肥沃的黑土，讓春天和煦的陽光照耀它，但只要有人搖動樹木，樹木必然會折斷并枯萎。現(xiàn)在的老百姓，就像培植不久的樹木。如果常常對百姓進(jìn)行含養(yǎng)體恤，那么他們就會恢復(fù)元氣；只要有勞役，他們就會氣息奄奄；過多消耗民力，就會民不聊生；民不聊生，就會怨聲栽道；怨聲栽道恐怕就會產(chǎn)生背離叛亂之心。孔安國說：“百姓把命運寄托在君王身上，所以君王可愛。君王治國無道，百姓就會反對他，所以百姓可畏。”孔子說：“君王像船，百姓像水。水可以使船浮起來，也可以使船沉沒。”希望陛下能通曉古今之事，體察政治的得失，上以國家為重，下以蒼生為念，公正地選舉官員，慎重地實施賞罰，提拔賢才，斥退庸人。清楚自己的過失并加以改正，從諫如流。用人不疑，言必有信。修養(yǎng)上，能無為無欲，修持心性，免去游宴政獵的歡娛；去掉奢侈，一切從儉，節(jié)省大興土木的費用。政治上，應(yīng)崇尚清靜，不要無休止地開疆拓土；刀槍入庫，但也不可忘了軍備的必要。以上幾點，是治國應(yīng)當(dāng)堅持的原則，陛下自己也在身體力行。雨水這樣的自然災(zāi)害，是陰陽變化的常事，怎么可以說是上天在譴責(zé)陛下，而讓您如此不安呢？唐太宗認(rèn)為非常有道理，就采納了他的意見。15.【答案】C【解析】C項,“‘石破’句一個‘逗’字將視覺轉(zhuǎn)化為聽覺”錯誤。好似補天的五彩石被擊破,逗落了漫天綿綿秋雨。“石破”句一個“逗”字將聽覺轉(zhuǎn)化為視覺。16.【答案】①描繪感受,驚心動魄。這首詩著重寫“感”,寫音樂給人的感受,寫音樂強烈的、驚心動魄的藝術(shù)感染力。②想象奇特,瑰奇絢麗。詩人借助想象的翅膀,飛向天庭,飛上神山,把自己對箜篌聲的抽象感覺借助聯(lián)想轉(zhuǎn)化為具體的物象,使之可見可感,引人入勝。③活用典故。這首詩用典靈活,將眾多神話傳說進(jìn)行了綜合加工,熔鑄在詩人獨特的奇峭詞句和想象中,創(chuàng)造了神奇瑰麗的藝術(shù)境界。17.【答案】（1）不知乘月幾人歸落月?lián)u情滿江樹（2）相顧無言惟有淚千行（3）故有之以為利無之以為用18.【答案】D【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。食不二味：吃飯不用兩道菜肴。謂飲食節(jié)儉。也作“食不兼味”。食不厭精：出自《論語·鄉(xiāng)黨》，“食不厭精，膾不厭細(xì)”指糧食春得越精越好，肉切得越細(xì)越好。后用以形容飲食極其講究。羊踏菜園：比喻慣吃蔬菜的人偶食葷腥美食。殺雞為黍：指殷勤款待賓客。漿酒霍肉：把酒肉當(dāng)作水漿、豆葉一樣，形容飲食的奢侈。第一空表示節(jié)儉應(yīng)填“食不二味”；第二空表示飲食講究，應(yīng)選“食不厭精”；第三空表示偶食葷腥，應(yīng)選“羊踏菜園”；第四空表示飲食奢侈，應(yīng)選“漿酒霍肉”；第五空表示殷勤待客，應(yīng)選“殺雞為黍”。故選D。19.【答案】改法1：“我