統編新版選擇性必修上冊第二單元

中國傳統文化經典研習——傳承文化之根1.立教開宗，紫氣東來三萬里；著書傳道，函關初度五千言。2.氣備四時，與天地日月鬼神合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師。3.由仁居義，傳堯舜禹湯文武周孔之道；知言養氣，充惻隱羞惡恭敬是非之心。4.尚賢心系文明史，反戰思縈億兆民。5.天地本逍遙哉，齊萬物以鯤鵬化；死生誠虛誕矣，系一瓢而江海游。請說出下列對聯所贊頌的先秦圣賢，并解說判斷依據。老子孔子孟子墨子莊子

梳理常識作品作者體裁《論語》孔子（春秋后期魯國人）弟子及其再傳弟子

語錄體《禮記》西漢禮學家戴圣散文《孟子》孟子（戰國時鄒人）和他的弟子語錄體《老子》老子(春秋末期楚國人)散文《莊子》莊周（戰國時期宋國）和他的門人以及后學所著散文《墨子》墨子（春秋戰國之際）及其弟子以及后期墨家著述的匯編語錄體《論語十二章》復習課件課前文常——1.諸子百家：所處時期：先秦兩漢

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先秦時期/春秋戰國√諸子指的是中國先秦時期（春秋戰國時期）管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學術思想的代表人物;百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學術流派的代表家。諸子百家是后世對先秦學術思想人物和派別的總稱。學派代表（12家）：法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。文獻記載：《漢書·藝文志》、《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》2.三教九流

出處：《云麓漫鈔》三教指儒教、佛教、道教三教。九流指先秦至漢初的九大學術流派，儒家、陰陽家、道家、法家、農家、名家、墨家、縱橫家、雜家。3.經史子集

出處:《新唐書·藝文志一》"經史子集"是古代人將古籍按內容區分的四大部類。經:經書，是指儒家經典著作；史:史書，即正史；子:先秦百家著作，宗教集:文集，即詩詞匯編。泛指我國古代典籍4.“六藝”：//詩經六義：風雅頌賦比興①六藝經傳皆通習之

即六經：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》②通五經，貫六藝

六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數1.孔子簡介名：孔子，名丘，字仲尼時：春秋末期地：魯國陬zōu邑（今山東省曲阜市）人評：中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人。儒家學派代表人物：孔子、孟子、荀子等成就：①開創私人講學②晚年整理了“六經”詩書禮樂易春秋//五經去樂《論語》//四書：論語、大學、中庸、孟子孔子的主要思想：①孔子的倫理思想——仁②孔子的政治理論——“德治”與“正名”③孔子的教育觀——有教無類因材施教：教學，重視啟發式教育，是現代民主個性化教育和啟發式教育思想的源頭。學思并重：治學，“學而不思則罔，思而不學則殆”含義：論，編撰

選擇×；語，語言作者:孔子弟子及其再傳弟子編寫而成體裁：是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行篇章：現存《論語》20篇，492章（以語錄體為主，敘事體為輔）其中記錄孔子與弟子及世人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章《莊子》：戰國中期莊子及門人其后學所著《孟子》：由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成語言特點：語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象內容：體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想補充文常：四書之首：《大學》五經之首：《易經》七經（東漢）：五經+《論語》《孝經》十二經（唐）：《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《論語》《孝經》《左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《爾雅》《周禮》《儀禮》十三經（南宋）：十二經+《孟子》“佾”指古時樂舞的行列。每行八人，稱為一佾。按照周禮，天子樂舞用八佾（64人），諸侯用六佾（48人），卿大夫用四佾(32人）春秋末期，正值由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰亂紛爭的年代。周朝的禮制日漸崩壞，名存實亡，社會處于一種大的動蕩階段。人們本性中最原始的欲望如脫韁野馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在生活呈現“禮崩樂壞”的局面下，為了維護社會穩定，建立和恢復正常的社會秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系1.子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已。”（《學而》）敏：勤勉而：表并列就：到有道：指有才藝或有道德的人而：表順承正：匡正已：同“矣”，句尾語氣詞，表陳述，相當于“了”孔子認為君子“好學”的標準是什么？君子要安貧樂道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品質方面。要做到：①“食無求飽,居無求安”（排除干擾）②“敏于事而慎于言”（實踐鍛煉）③“就有道而正焉”（虛心請教）才算達到“好學”的要求君子應安貧樂道，謹言慎行，重精神輕物質。孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”文化常識：“佾”指古時樂舞的行列。按照周禮，天子樂舞用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾。季孫氏為魯國正卿。2.子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（《八佾》）而：表假設，如果如…何：固定句式，“怎樣…呢？”禮、樂：名作動，對待禮，對待樂簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關系①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內心的道德規范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情感的一種形式，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。二者互為表里，不可分割。②仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，仁是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質，則不會真正遵守禮樂，也無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質意義。第二章闡述了“仁”與“禮、樂”的關系。3.子曰:“朝聞道,夕死可矣。”（《里仁》）朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上聞道：得知真理，即懂得了仁義的道理這句話體現了孔子對于“真理”具有怎樣的態度？這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內涵。闡述了孔子執著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。4.子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”（《里仁》）喻：知曉、明白孔子認為君子與小人在“義利觀”上應該有什么不同？從人的價值標準的角度出發，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，“利”要服從“義”,要重義輕利。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，運用對偶、對比的手法強調了對義和利不同的認識是君子和小人的區別。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”（《里仁》）賢：形作名，有德行的人齊：形作動，看齊內：名作狀，在心里這句話反映出孔子的什么思想？見賢思齊、自我反省是道德修養的方法。見賢思齊，見到強于自己的人，要向他學習，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。經常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。6.子曰:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子。”（《雍也》）質：質樸、樸實文：華美、文采野：粗野、鄙俗史：虛飾、浮夸彬彬：配合適當的樣子我們應該如何理解“文”與“質”的關系？孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德。只有具備“仁”的內在品質，同時又合乎“禮”并表現出來，方能成為“君子”7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”（《泰伯》士：讀書人弘：廣、大，這里指志向遠大。毅：意志堅強而：表并列以為：把…作為已：停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔當的責任重大，而且路程遙遠。把仁作為自己擔當的責任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠嗎？”士要以“仁”為己任（運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。）8.子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。”（《子罕》）為：堆積簣：筐平：形作動，填平覆：傾倒往：堅持句式：吾止也/吾往也——判斷句孔子用比喻和散句，說明做事不可半途而廢，要持之以恒，進退的責任在自己而不在別人9.子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”（《子罕》）知：同“智”“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？有智慧的人不會疑惑，因為他明達事理，知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇；“知仁勇”是君子的三種美德10.顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”（《顏淵》）克：約束復：歸復一日：一旦歸：稱贊，稱許由：依靠目：條目，細則事：實踐，從事這是對如何實踐仁的回答“仁”就是克己復禮，克己對內（內圣），復禮對外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。一旦做到這一點，天下都稱贊他具有仁的品格。擁有仁德，關鍵在自己，自己不去追求，再好的目標也等于零。運用排比，點明具體是要“視聽言動”都符合禮。內心向仁，行動合禮克己復禮為仁

“仁”在《論語》中出現了109次，可以說是《論語》最核心的概念，也是孔子最核心的思想。

11.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《衛靈公》）言：字行：實踐其：大概恕：體諒，以仁愛的心待人；用自己的心推想別人的心這是孔子對踐行仁的原則的表述：恕道在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的內涵之一，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。“已所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養，強調“修己”12.子曰:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）小子：老師對學生的稱呼何莫：為什么不夫：那興：指激發人的感情觀：指觀察政治的得失、風俗的盛衰群：指提高人際交往能力怨：指諷刺時政邇：近事：n-v侍奉運用反問和排比的手法，詳細而全面，語氣更強。強調了文學的社會功能以及學詩的益處

《詩經》是我國歷史上最早的詩歌總集，孔子重視《詩經》的教化作用。

詩可以興。興，就是“引譬連類”通過一種形象的比喻，讓人們產生聯想，從而理解抽象的事物或道理，這種方法往往可以使復雜變得簡單，使抽象變得具體，更容易理解。《詩經》在進行創作時，都是有感而發的，因而每一個字中都飽含感情。

詩可以觀。觀是“觀風俗之得失”。“饑者歌其食，勞者歌其事”，《詩經》是有感而發的產物，因而必然是對它所誕生的時代的真實反映。

詩可以群。群是“群居相切磋”，使人們聚積起來，也就是說《詩經》具有團結民眾的作用。“人心齊，泰山移”，《詩經》有形成并增強向心力的作用。《無衣》篇：“豈曰無衣？與子同袍。王地興師，修我戈矛。與子同仇！”這種團結一心、同仇敵愾的精神與氣勢，讀來讓人熱血沸騰。詩可以怨。怨就是不滿。不滿要表