機(jī)密★啟用前2025屆四川省樂(lè)山市高三三模語(yǔ)文試題（本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘）〔考試時(shí)間：2025年5月6日上午9:00—11:30〕注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①王國(guó)維在《人間詞話》中提出“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種境界：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”“有我”與“無(wú)我”，可以用來(lái)品評(píng)詩(shī)詞境界，也可以作為衡量做人境界的標(biāo)準(zhǔn)。②在佛家看來(lái)，“無(wú)我”是指世界一切事物都沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)在自體，都是因緣和合而生。另外，《莊子·逍遙游》有“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的說(shuō)法，與“無(wú)我”近似，提倡破除自我執(zhí)念、摒棄功名束縛，追求絕對(duì)自由、物我相忘的境界。③事實(shí)上，儒家也有眾多關(guān)于“無(wú)我”的論述。《論語(yǔ)·子罕》中記載“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”朱熹在《四書(shū)章句集注》中指出，法則天地，成為一個(gè)頂天立地的大人，這是儒家修身的目的。天地最大的德行則是“無(wú)私”，正如《禮記·孔子閑居》所云：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”“士而懷居，不足以為士矣”，不能只想著自己的私利，在修為上要“大其心”“志于道”。朱熹在《四書(shū)章句集注》中還引用過(guò)先賢的一個(gè)觀點(diǎn)：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無(wú)所不至矣。”④自古以來(lái)，“無(wú)我”成為士人的不懈追求。“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些體現(xiàn)的就是典型的儒家“無(wú)我”思想。杜甫、范仲淹一生詩(shī)文論議，言傳身教，孜孜以求，以實(shí)際行動(dòng)彰顯了“無(wú)我”的人格境界。⑤2019年3月，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)外國(guó)政要時(shí)談到：“‘我將無(wú)我，不負(fù)人民’。我愿意做到一個(gè)‘無(wú)我’的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己。”“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，言簡(jiǎn)意賅地道出了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神世界的辯證法，提綱挈領(lǐng)地詮釋了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，鮮明體現(xiàn)了黨性和人民性的高度統(tǒng)一，成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人精神族譜的最新表達(dá)。（摘編自肖偉光《“我將無(wú)我，不負(fù)人民”：共產(chǎn)黨人最高人生境界》）材料二：①五四運(yùn)動(dòng)100年來(lái)，中國(guó)青年滿懷對(duì)祖國(guó)和人民的赤子之心，積極投身黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大事業(yè)，譜寫(xiě)了一曲又一曲壯麗的青春之歌。今天，新時(shí)代中國(guó)青年處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著“天將降大任于斯人”的時(shí)代使命。新時(shí)代中國(guó)青年要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大時(shí)代。②正所謂“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，青年志存高遠(yuǎn)，就能激發(fā)奮進(jìn)潛力，青春歲月就不會(huì)像無(wú)舵之舟漂泊不定。青年只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界。新時(shí)代中國(guó)青年要樹(shù)立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，到人民群眾中去，到新時(shí)代新天地中去，讓理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華，讓青春在創(chuàng)新創(chuàng)造中閃光！③魯迅先生說(shuō)，青年“所多的是生力，遇見(jiàn)深林，可以辟成平地的，遇見(jiàn)曠野，可以栽種樹(shù)木的，遇見(jiàn)沙漠，可以開(kāi)掘井泉的”。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，迫切需要迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神。青年要保持初生牛犢不怕虎、越是艱險(xiǎn)越向前的剛健勇毅，勇立時(shí)代潮頭，爭(zhēng)做時(shí)代先鋒。一切視探索嘗試為畏途、一切把負(fù)重前行當(dāng)吃虧、一切“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”逃避責(zé)任的思想和行為，都是成不了事的。新時(shí)代中國(guó)青年要珍惜這個(gè)時(shí)代、擔(dān)負(fù)時(shí)代使命，在擔(dān)當(dāng)中歷練，在盡責(zé)中成長(zhǎng)，讓青春在新時(shí)代改革開(kāi)放的廣闊天地中綻放！④我們要建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)，更要在精神上強(qiáng)。青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠(yuǎn)。新時(shí)代中國(guó)青年要自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)，從英雄人物和時(shí)代楷模的身上感受道德風(fēng)范，從自身內(nèi)省中提升道德修為，追求更有高度、更有境界、更有品位的人生。⑤青年是國(guó)家的未來(lái)，也是世界的未來(lái)。中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)息息相通，中華民族應(yīng)該對(duì)人類社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)。青年朋友們！一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)接力跑。衷心希望新時(shí)代中國(guó)青年積極擁抱新時(shí)代、奮進(jìn)新時(shí)代，讓青春在為祖國(guó)、為人民、為民族、為人類的奉獻(xiàn)中煥發(fā)出更加絢麗的光彩！（摘編自《習(xí)近平：在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.王國(guó)維在《人間詞話》中針對(duì)詩(shī)詞境界和做人境界提出了“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種境界。B.朱熹在《四書(shū)章句集注》中將士人的品格分為“志于道德者”“志于功名者”和“志于富貴者”三種。C.習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，處于中華民族發(fā)展最好時(shí)期的當(dāng)代青年面臨著難得的個(gè)人際遇和時(shí)代機(jī)遇。D.青年的人生目標(biāo)和職業(yè)選擇會(huì)有不同，但只要把“小我”融入祖國(guó)和人民之中，就能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以儒道佛三家的相關(guān)論述，論證詩(shī)詞“有我”“無(wú)我”境界可作為衡量做人境界的標(biāo)準(zhǔn)。B.材料一中舉《禮記·孔子閑居》的例子意在說(shuō)明君子在修為上不能想著自己，要“大其心”“志于道”。C.材料二總體上采用總一分一總結(jié)構(gòu)，主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，文章顯得脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。D.材料二在行文中使用“無(wú)舵之舟漂泊不定”“初生牛犢不怕虎”等形象的比喻增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。3.下列詩(shī)句不能表現(xiàn)王國(guó)維提出的“無(wú)我之境”的一項(xiàng)是（）A.采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。（陶淵明《飲酒》）B.明月松間照，清泉石上流。（王維《山居秋暝》）C.寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。（元好問(wèn)《穎亭留別》）D.感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。（杜甫《春望》）4.材料一第④段引用杜甫、范仲淹的古詩(shī)文進(jìn)行論述，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。5.“我將無(wú)我，不負(fù)人民”是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)國(guó)家和人民的赤子情懷，也是對(duì)青年的殷切囑托。請(qǐng)結(jié)合文本二談?wù)劗?dāng)代青年該如何踐行總書(shū)記的這一囑托。【答案】1.C2.B3.D4.①引用歷史名人的詩(shī)文，證明“‘無(wú)我’是古代士人的不懈追求”的觀點(diǎn)，更具有說(shuō)服力。②大量引用古詩(shī)文，使文段具有濃厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)了文章的文學(xué)性、可讀性。5.①志存高遠(yuǎn)，擔(dān)當(dāng)“有我”使命。青年人要志存高遠(yuǎn)，把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)。②響應(yīng)呼喚，勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任。珍惜這個(gè)時(shí)代、擔(dān)負(fù)時(shí)代使命，在擔(dān)當(dāng)中歷練，在盡責(zé)中成長(zhǎng)。③修身立德，打牢道德根基。把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一借王國(guó)維境界說(shuō)及儒、佛思想，闡述“無(wú)我”內(nèi)涵，引習(xí)近平話語(yǔ)展現(xiàn)共產(chǎn)黨人境界。材料二圍繞五四精神，從立志、擔(dān)當(dāng)、道德等方面，激勵(lì)新時(shí)代青年融入時(shí)代，修身立德，讓青春在奉獻(xiàn)中閃光，為民族和世界作貢獻(xiàn)。【1題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“針對(duì)詩(shī)詞境界和做人境界提出了‘有我之境’和‘無(wú)我之境’兩種境界”錯(cuò)誤。原文是“‘有我’與‘無(wú)我’，可以用來(lái)品評(píng)詩(shī)詞境界，也可以作為衡量做人境界的標(biāo)準(zhǔn)”，王國(guó)維提出的只是詩(shī)詞境界的標(biāo)準(zhǔn)。B.“將士人的品格分為‘志于道德者’‘志于功名者’和‘志于富貴者’三種”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“朱熹在《四書(shū)章句集注》中還引用過(guò)先賢的一個(gè)觀點(diǎn)：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無(wú)所不至矣。’”這是朱熹引用先賢的話。D.“只要……就……”表述過(guò)于絕對(duì)。原文是“青年只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界”，原文用的是“只有……才……”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“不能想著自己”錯(cuò)誤。原文“正如《禮記·孔子閑居》所云：‘天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照’‘士而懷居，不足以為士矣’，不能只想著自己的私利，在修為上要‘大其心’‘志于道’”，可見(jiàn)是“不能只想著自己的私利”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)材料一可知，王國(guó)維提出的“無(wú)我之境”是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。A.詩(shī)人在東籬下采菊，悠然間見(jiàn)到南山，在這一情境中，詩(shī)人與自然融為一體，物我兩忘，體現(xiàn)了“無(wú)我之境”。B.明月照在松林之間，清泉在石頭上流淌，描繪出一幅自然寧?kù)o的畫(huà)面，詩(shī)人仿佛融入這一畫(huà)面之中，達(dá)到了“無(wú)我之境”。C.寒波輕輕泛起，白鳥(niǎo)悠悠飛下，展現(xiàn)出一種悠然自在的景象，體現(xiàn)了“以物觀物”的“無(wú)我之境”。D.“花濺淚”“鳥(niǎo)驚心”是詩(shī)人將自己的情感“感時(shí)”“恨別”投射到花和鳥(niǎo)上，“以我觀物，故物皆著我之色彩”，這體現(xiàn)的是“有我之境”，并非“無(wú)我之境”。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。①結(jié)合材料一第④段“自古以來(lái)，‘無(wú)我’成為士人的不懈追求”，引用杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”、范仲淹“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這些歷史名人的詩(shī)文，有力地證明了這一觀點(diǎn)，使論證更具說(shuō)服力；②從語(yǔ)言表達(dá)角度看，這些古詩(shī)文的引用，增添了文段的文化內(nèi)涵，讓文章更具文學(xué)性，也增強(qiáng)了可讀性，吸引讀者閱讀興趣。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①結(jié)合材料二“青年志存高遠(yuǎn)，就能激發(fā)奮進(jìn)潛力……青年只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界”，可以得出青年應(yīng)志存高遠(yuǎn)，擔(dān)當(dāng)“有我”使命，將小我融入大我，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)；②從“新時(shí)代中國(guó)青年要珍惜這個(gè)時(shí)代、擔(dān)負(fù)時(shí)代使命，在擔(dān)當(dāng)中歷練，在盡責(zé)中成長(zhǎng)，讓青春在新時(shí)代改革開(kāi)放的廣闊天地中綻放”可知，青年要響應(yīng)時(shí)代呼喚，勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任；③依據(jù)“青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，不斷修身立德，打牢道德根基……新時(shí)代中國(guó)青年要自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，可知青年需要修身立德，打牢道德根基，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。渤海漁鼓蔡楠伏季休漁期的時(shí)候，勞頓和勞金父子倆就特郁悶。不能出海，無(wú)魚(yú)可捕，勞金就在碼頭上狠狠地往漁船上刷漆，勞頓就坐在海邊兒的陽(yáng)光下用簡(jiǎn)板擊打他的漁鼓。邊擊打邊搖頭吟唱：楊宗保上了馬，銀桿槍手中拿，用槍一指把嚴(yán)榮罵……那是一曲《楊宗保搬兵》。鼓聲清越，而唱腔卻有些沉郁。鼓聲與歌聲裹著浪濤聲一起傳到勞金的耳朵里，勞金就把手里的漆刷子扔到了渤海里，然后一腳踢翻漆桶，大聲嚷嚷道，你別唱了好不好？我在那里刷漆，你卻在這里快活，煩不煩？勞頓瞥了勞金一眼，沒(méi)有說(shuō)話，卻站了起來(lái)。他懷中抱鼓，手中執(zhí)板，面對(duì)大海，繼續(xù)吟唱：老嚴(yán)榮擺下天門(mén)陣，逼著老爺染黃沙，從官兵困死在鼓樓下哎……勞金沒(méi)等他哎完，就沖了過(guò)去，他奪過(guò)漁鼓，用力摔在海灘上，砰的一聲，漁鼓啞了。勞頓沒(méi)有轉(zhuǎn)身，依然面對(duì)大海。花白的頭發(fā)像海鹽一樣堅(jiān)硬地豎在海風(fēng)和陽(yáng)光里。勞金說(shuō)，我不讓你唱，你偏唱。你唱啊，這回你怎么不唱了？勞頓背對(duì)勞金緩緩說(shuō)道，你知道你摔的是什么嗎？不就是一個(gè)普通的漁鼓嗎？一截竹筒，蒙上一塊魚(yú)皮，有什么了不起的？不，我的漁鼓是普陀山的竹筒，蒙的可是河豚皮，是你爺爺?shù)臓敔斄艚o我的！那也沒(méi)什么大不了的。你說(shuō)，我剛買(mǎi)了一條新船，只下過(guò)一次海，這上面就休漁了。我虧不虧？我虧，我煩，你卻總讓我往船上刷漆，自己在一旁看熱鬧。我不摔漁鼓才怪呢！勞頓轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，彎腰拾起漁鼓，竹筒裂了口，魚(yú)皮破了一個(gè)洞。他嘆了口氣，休漁是為了更好地捕魚(yú)，不休漁捕小魚(yú)小蝦，休漁期后，專捕大魚(yú)大蟹。再有，你看見(jiàn)那邊兒一排排龍門(mén)吊車了嗎？那里正建一個(gè)大海港，來(lái)來(lái)往往的大船很多，航道擁擠，是怕和漁船爭(zhēng)搶航道出事故呢！我不管，我只管我的新漁船，勞金蹦了一個(gè)高，又蹦了一個(gè)高，我要盡快出海，盡快收回成本！勞頓說(shuō)，你別著急，港口通航了，說(shuō)不定你還要到國(guó)外發(fā)展呢！去，聽(tīng)話，去刷漆吧——還刷？勞金脖子一梗，我都刷了三遍了，爹！那你就刷四遍，五遍！勞頓硬硬地扔下這話，抱著殘破的漁鼓，離開(kāi)了碼頭。勞金沒(méi)有刷四遍五遍，他就偷偷地開(kāi)船出海了。由于是單船，他沒(méi)敢去深海。幾天下來(lái)，他的漁網(wǎng)、流刺網(wǎng)和釣鉤就收獲了許多失望和空落。要變天了，風(fēng)暴就要來(lái)了。在烏云和風(fēng)聲的追趕下，他只得駕船返航。驚慌間，他的漁船闖入了黃驊大港的航道，與一艘正在清淤擴(kuò)港的作業(yè)船相撞。勞金闖禍了。勞金被帶到了海事局。那個(gè)帶著墨鏡、一臉威嚴(yán)的韓局長(zhǎng)問(wèn)他，小伙子，違禁出海，搶占航道，沖撞建港船只，你知道將受到什么處罰嗎？勞金脖子一梗，不知道！韓局長(zhǎng)說(shuō)，按照相關(guān)規(guī)定，要沒(méi)收漁具和漁船，沒(méi)收漁獲物和違法所得！勞金咬牙說(shuō)，隨便！韓局長(zhǎng)說(shuō)，還要罰款，吊銷捕撈許可證！勞金牙關(guān)一松，人就癱軟在地，韓局長(zhǎng)，別別別，我這次違禁出海，是想捕些魚(yú)來(lái)賣掉，給我爹做一面新漁鼓。你不是常聽(tīng)他的漁鼓歌唱嗎？可他那鼓，讓我給摔壞了！韓局長(zhǎng)啪地拍了下桌子，你是漁鼓藝人勞頓的兒子？老勞他怎么就生了你這么個(gè)兒子呢？好小子，我要關(guān)你半拉月！半月后，韓局長(zhǎng)帶著勞金走進(jìn)了勞頓的漁家小院。那時(shí)候，勞頓正在自家的院子里坐在一只反扣的漁船上憂傷地抱鼓彈唱《西游記》。摔破的皮鼓沾上了一塊橡皮膏，鼓聲就暗啞散悶，不成韻律。韓局長(zhǎng)大步過(guò)去，握住了勞頓的手，我看你來(lái)啦——?jiǎng)陬D的漁鼓從懷里滑落于地。他來(lái)到了勞金的面前，掄圓巴掌就向兒子摑去——韓局長(zhǎng)的大手就支住了勞頓顫抖的老手，他哈哈一笑，老哥，我在局里都沒(méi)摑他，你就免了吧——?jiǎng)陬D的老淚就一顆一顆地滾了下來(lái)，他說(shuō)，勞金，你小子還不把領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)進(jìn)屋里喝茶——韓局長(zhǎng)說(shuō)，茶就不喝了，可有件事情讓你幫忙！啥事？你盡管說(shuō)！勞頓說(shuō)。韓局長(zhǎng)說(shuō)，黃驊綜合大港8月1號(hào)通航，在開(kāi)航儀式上有個(gè)文藝演出，市里讓我邀請(qǐng)你的漁鼓出陣！勞頓指著地上的漁鼓，搖著頭，不行了，我的漁鼓被這小子摔破了！我這有一面新的，你看，韓局長(zhǎng)把肩上的挎包卸下來(lái)，打開(kāi)。一面嶄新的漁鼓就跳了出來(lái)。這是我讓人特意去普陀山買(mǎi)來(lái)的竹筒，從河豚養(yǎng)殖基地找來(lái)的魚(yú)皮。你試試手，怎樣？勞頓一把抓過(guò)漁鼓，抱在懷里，拿過(guò)簡(jiǎn)板，搖動(dòng)手腕，上下相擊。清越、高亢、明亮的鼓聲就海水一樣奔騰而起，裝滿了院子。（節(jié)選自《新荷花淀派小說(shuō)》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.勞金因無(wú)法出海而煩躁，摔壞父親的漁鼓，這一行為體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，暗示兩代人觀念的沖突。B.小說(shuō)中多次提及勞頓吟唱《楊宗保搬兵》等曲目，使人物形象更加豐滿，也隱喻了勞頓對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。C.韓局長(zhǎng)最終決定關(guān)勞金半拉月，既是對(duì)勞金漠視漁鼓文化的懲戒，也是借機(jī)推動(dòng)兩代人達(dá)成和解。D.小說(shuō)以漁鼓為線索，父親敲擊漁鼓，兒子摔漁鼓，局長(zhǎng)送新漁鼓，漁鼓鼓音貫穿全篇，故事脈絡(luò)清晰。7.關(guān)于小說(shuō)最后一段以描寫(xiě)勞頓敲擊漁鼓收尾的作用分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.突出人物形象，通過(guò)“抓”“抱”等動(dòng)作描寫(xiě)，展現(xiàn)勞頓的急切與珍視，凸顯其作為文化堅(jiān)守者的執(zhí)著。B.解決矛盾沖突，完成勞金從怨憤到理解、勞頓從失落到重獲希望的轉(zhuǎn)變，情節(jié)完整，形成敘事的閉環(huán)。C.鼓聲“海水一樣奔騰”象征著希望，與開(kāi)篇?jiǎng)陬D“沉郁”的吟唱形成對(duì)比，暗示傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)。D.升華小說(shuō)主旨，象征傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承，體現(xiàn)對(duì)非遺文化保護(hù)與發(fā)展的時(shí)代思考。8.文中“漁鼓”具有多重象征意義，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析9.作為“新荷花淀派小說(shuō)”，繼承了荷花淀派詩(shī)化小說(shuō)的藝術(shù)特質(zhì)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】6.C7.B8.①傳統(tǒng)文化的象征：漁鼓由祖?zhèn)髦裢才c河豚皮制成，承載家族歷史與技藝，代表瀕臨失傳的民間藝術(shù)。②父子情感的紐帶：勞金摔鼓體現(xiàn)代際沖突，修復(fù)漁鼓則暗示和解，漁鼓成為溝通兩代人的媒介。③時(shí)代變遷的象征：漁鼓從破損到換新，象征傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，呼應(yīng)海港建設(shè)帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇。9.①理想化的人物塑造：聚焦普通人，重在勾勒人性美、人情美，人物描寫(xiě)富有詩(shī)意。勞頓作為傳統(tǒng)漁鼓戲的守護(hù)者，其執(zhí)著與堅(jiān)守亦體現(xiàn)對(duì)“人性美”的追求。②寫(xiě)意化的情節(jié)敘述：采用寫(xiě)意的手法，敘述簡(jiǎn)單直接，注重通過(guò)日常生活場(chǎng)景來(lái)展現(xiàn)人物的性格和精神。如“狠狠地往漁船上刷漆”“花白的頭發(fā)像海鹽一樣堅(jiān)硬地豎在海風(fēng)和陽(yáng)光里”等。③悠遠(yuǎn)的意境營(yíng)造：文本中反復(fù)出現(xiàn)的“浪濤聲”“海鹽般的白發(fā)”“海水般奔騰的鼓聲”等意象，將渤海灣的自然風(fēng)貌融于全文，意境悠遠(yuǎn)，富有詩(shī)意。④優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言：語(yǔ)言凝練富有詩(shī)意，運(yùn)用多種手法。如“清越、高亢、明亮的鼓聲就海水一樣奔騰而起”，將聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)動(dòng)態(tài)。⑤主題的詩(shī)意美：挖掘傳統(tǒng)文化和淳樸人性之美。既體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的優(yōu)美色彩又體現(xiàn)出真善美的新融合，并賦予詩(shī)意化的表現(xiàn)和由衷的贊美之情。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)渤海漁民勞頓、勞金父子的沖突，巧妙展現(xiàn)了傳統(tǒng)漁鼓文化與現(xiàn)代漁業(yè)發(fā)展的碰撞。漁鼓作為核心意象，既是傳統(tǒng)文化的象征，又承載著兩代人的情感紐帶。作者以細(xì)膩的筆觸描繪漁村生活圖景，通過(guò)休漁期、港口建設(shè)等時(shí)代背景，呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合可能。詩(shī)化的語(yǔ)言風(fēng)格與象征手法，既延續(xù)了荷花淀派的藝術(shù)特質(zhì)，又賦予傳統(tǒng)漁鼓新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的深刻思考。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解以及藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“既是對(duì)勞金漠視漁鼓文化的懲戒，也是借機(jī)推動(dòng)兩代人達(dá)成和解”錯(cuò)，韓局長(zhǎng)關(guān)押勞金的直接原因是“違禁出海，搶占航道，沖撞建港船只”等行為。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。B.“勞金從怨憤到理解”有誤。文中結(jié)尾描寫(xiě)的是勞頓“一把抓過(guò)漁鼓，抱在懷里，拿過(guò)簡(jiǎn)板，搖動(dòng)手腕，上下相擊。清越、高亢、明亮的鼓聲就海水一樣奔騰而起，裝滿了院子”，寫(xiě)的是勞頓對(duì)漁鼓的珍視以及漁鼓所代表的傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承與希望，并未寫(xiě)勞金的反應(yīng)。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①傳統(tǒng)文化的象征：文中提到漁鼓是“普陀山的竹筒，蒙的可是河豚皮，是你爺爺?shù)臓敔斄艚o我的”，這表明漁鼓有著悠久的家族傳承歷史，承載著家族的記憶和傳統(tǒng)技藝。同時(shí)，漁鼓作為一種民間藝術(shù)形式，也代表了瀕臨失傳的傳統(tǒng)文化，如勞頓對(duì)漁鼓的珍視和傳承，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值。②父子情感的紐帶：“勞金沒(méi)等他哎完，就沖了過(guò)去，他奪過(guò)漁鼓，用力摔在海灘上，砰的一聲，漁鼓啞了”，勞金因無(wú)法出海心情煩躁而摔破漁鼓，這一行為體現(xiàn)了父子之間的沖突和代際觀念的差異。而后來(lái)勞金為了給父親做新漁鼓違禁出海，以及韓局長(zhǎng)帶來(lái)新漁鼓，暗示了父子之間情感的和解，漁鼓成為了他們情感溝通的媒介。③時(shí)代變遷的象征：漁鼓從勞頓手中的舊鼓被摔破，到韓局長(zhǎng)送來(lái)新鼓，象征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。新鼓的材料是現(xiàn)代特意去普陀山買(mǎi)的竹筒和從河豚養(yǎng)殖基地找來(lái)的魚(yú)皮，與海港建設(shè)通航等現(xiàn)代元素相呼應(yīng)，暗示了在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化也迎來(lái)了新的機(jī)遇和發(fā)展。【9題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①理想化人物塑造：小說(shuō)中勞頓、勞金父子都是普通漁民，寫(xiě)了他們父子在休漁期的不同表現(xiàn)。尤其是勞頓，“坐在海邊兒的陽(yáng)光下用簡(jiǎn)板擊打他的漁鼓。邊擊打邊搖頭吟唱”，作為傳統(tǒng)漁鼓戲的守護(hù)者，他對(duì)漁鼓的執(zhí)著和堅(jiān)守，體現(xiàn)了人性中的美好品質(zhì)，如對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和傳承精神。還有韓局長(zhǎng)，幫助勞頓教育勞金，還給勞頓做了新的漁鼓，小說(shuō)聚焦于勞頓、勞金等普通人，這種人物描寫(xiě)富有詩(shī)意，展現(xiàn)了人性美和人情美。②寫(xiě)意化的情節(jié)敘述：小說(shuō)采用寫(xiě)意手法，敘述較為簡(jiǎn)單直接，沒(méi)有復(fù)雜的情節(jié)和激烈的沖突。通過(guò)“勞金在碼頭上刷漆，勞頓在海邊唱漁鼓”等日常生活場(chǎng)景來(lái)展現(xiàn)人物性格和精神，“狠狠地往漁船上刷漆”“花白的頭發(fā)像海鹽一樣堅(jiān)硬地豎在海風(fēng)和陽(yáng)光里”等描寫(xiě)，使讀者感受到一種質(zhì)樸的生活氣息和人物的特點(diǎn)。③悠遠(yuǎn)的意境營(yíng)造：文本中“浪濤聲”“海鹽般的白發(fā)”“海水般奔騰的鼓聲”等意象反復(fù)出現(xiàn)，將渤海灣的自然風(fēng)貌與人物的生活和情感相融合，營(yíng)造出一種悠遠(yuǎn)、寧?kù)o而又富有詩(shī)意的意境，讓讀者仿佛置身于渤海灣的海邊，感受到那里的獨(dú)特氛圍。④優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言：小說(shuō)語(yǔ)言凝練且富有詩(shī)意，運(yùn)用了多種修辭手法。如“清越、高亢、明亮的鼓聲就海水一樣奔騰而起”，將鼓聲比作海水奔騰，把聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)動(dòng)態(tài)，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出鼓聲的氣勢(shì)和力量，使讀者能夠更加直觀地感受到漁鼓的魅力。⑤主題的詩(shī)意美：小說(shuō)挖掘了傳統(tǒng)文化和淳樸人性之美。既通過(guò)勞頓的漁鼓表演展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的優(yōu)美色彩，又通過(guò)父子之間的情感變化以及韓局長(zhǎng)對(duì)漁鼓的重視等情節(jié)，體現(xiàn)出真善美的新融合，并賦予這些內(nèi)容詩(shī)意化的表現(xiàn)和由衷的贊美之情，使小說(shuō)的主題具有一種詩(shī)意的美感。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：先是議更貢舉法，帝以蘇軾言為是，它日，以問(wèn)王安石，安石曰：“不然，今人材乏少，且學(xué)術(shù)不一，異論紛然，此蓋不能一道德故也。欲一道德，則必修學(xué)校；欲修學(xué)校，則貢舉法不可以不變。”趙抃亦是軾議，安石曰：“若謂此科常多得人，自緣仁進(jìn)別無(wú)它路，其間不容無(wú)賢，以為科法已善，則未也。今以少壯時(shí)當(dāng)講求天下正理乃閉門(mén)學(xué)作詩(shī)賦及其入官世事皆所不習(xí)。此乃科法敗壞人材，致不如古。”帝以為然。軾初下獄，方平及鎮(zhèn)皆上書(shū)救之，不報(bào)。軾既下獄，眾莫敢正言者。直舍人院王安禮乘間進(jìn)曰：“自古大度之君，不以語(yǔ)言端人。軾本以才自?shī)^，今一旦致于法，恐后世謂不能容才。愿陛下無(wú)庸競(jìng)其獄。”帝曰：“朕固不深譴，特欲申言者路耳，行為卿貰①之。”既而戒安禮曰：“第去，勿泄言。軾前賈怨于眾，恐言者緣軾以害卿也。”始，安禮在殿廬，見(jiàn)李定，問(wèn)軾安否狀，定曰：“軾與金陵丞相論事不合，公幸毋營(yíng)解，人將以為黨。”至是歸舍人院，遇諫官?gòu)埈b忿然作色曰：“公果救蘇軾邪？何為詔趣其獄？”安禮不答。其后獄果緩，卒薄其罪。戊子，慶州廣銳卒叛，轉(zhuǎn)運(yùn)司以聞，帝召二府，出奏示之，深以用兵為憂。樞密使文彥博曰：“朝廷行事，務(wù)合人心，宜兼采眾論，不當(dāng)有所偏聽(tīng)。陛下勵(lì)精求治，而人心未安，蓋更張之過(guò)也。祖宗法制，未必皆不可行，但有廢墜不舉之處耳。”馮京曰：“府界溉淤田，又修差役，作保甲，人極勞敝。”帝曰：“詢?cè)L鄰近百姓，皆以免役為喜，蓋雖令出錢(qián)，而復(fù)其身役，無(wú)追呼刑責(zé)之虞，人自情愿故也。”彥博又言：“祖宗法制具在，不須更張以失人心。”王安石曰：“法制具在，則財(cái)用宜足，中國(guó)宜強(qiáng)。今皆不然，未可謂之法制具在也。”（節(jié)選自《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)》）材料二：元豐中，王文公在金陵，東坡自黃北遷，日與公游，盡論古昔文字，閑即俱味禪說(shuō)。公嘆息謂人曰：“不知更幾百年，方有如此人物。”（節(jié)選自蔡絳《西清詩(shī)話》）【注】①貰：表示赦免或?qū)捒v。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今以少壯A時(shí)當(dāng)講B求天下C正理D乃閉門(mén)E學(xué)作詩(shī)賦F及其入官G世事H皆所不習(xí)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.第，只管，與《陳涉世家》“藉第令毋斬”的“第”意思相同。B.聞，使……聽(tīng)到，與《鄒忌諷齊王納諫》“聞寡人之耳者”的“聞”用法相同。C.“但有廢墜不舉之處耳”與“未可謂之法制具在也”中的“之”字用法不同。D.更，經(jīng)過(guò)，經(jīng)歷，與《陳情表》“更相為命”的“更”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋神宗起初認(rèn)為蘇軾關(guān)于科舉改革的觀點(diǎn)正確，后因王安石分析科舉敗壞人才，轉(zhuǎn)而認(rèn)同王安石主張。B.王安禮不顧他人勸阻，仗義營(yíng)救蘇軾，以“大度之君不以言罪人”勸諫皇帝，最終皇帝赦免了蘇軾。C.馮京通過(guò)列舉淤田、役法改革、保甲法等新政弊端，暗示變法實(shí)施時(shí)給百姓帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)，影響民眾生活D.王安石反駁文彥博的保守言論，指出舊法未能解決財(cái)用不足、國(guó)力衰弱的問(wèn)題，需通過(guò)變法彌補(bǔ)不足。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）朕固不深譴，特欲申言者路耳，行為卿貰之。（2）軾與金陵丞相論事不合，公幸毋營(yíng)解，人將以為黨。14.請(qǐng)根據(jù)兩則材料概括王安石對(duì)蘇軾的不同態(tài)度，并結(jié)合《答司馬諫議書(shū)》簡(jiǎn)析其原因。【答案】10.DFG11.A12.B13.（1）我本就不想嚴(yán)厲懲罰他，只是想要廣開(kāi)言路罷了，不久將為你寬縱他。（2）蘇軾和金陵丞相議論事情意見(jiàn)不一致，希望您不要設(shè)法解救（蘇軾），否則別人會(huì)認(rèn)為（您）結(jié)黨。14.態(tài)度：①材料一中，王安石因變法主張與蘇軾政見(jiàn)對(duì)立。②材料二顯示王安石晚年對(duì)蘇軾才華的贊賞。原因：宋代士大夫推崇“和而不同”，政見(jiàn)分歧不影響對(duì)才學(xué)的敬重。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)兩則材料展現(xiàn)了北宋變法時(shí)期的思想交鋒。材料一以科舉改革為切入點(diǎn)，生動(dòng)記錄了王安石與蘇軾的政見(jiàn)分歧，以及王安禮營(yíng)救蘇軾的曲折過(guò)程，同時(shí)穿插了文彥博等保守派對(duì)新法的批評(píng)，立體呈現(xiàn)了變法派與守舊派的激烈斗爭(zhēng)。材料二則通過(guò)晚年王安石對(duì)蘇軾的贊嘆，暗示了兩位大家超越政見(jiàn)的精神共鳴。文章語(yǔ)言凝練，對(duì)話傳神，通過(guò)對(duì)比手法凸顯了政治立場(chǎng)與個(gè)人品格的復(fù)雜關(guān)系，折射出北宋士大夫既堅(jiān)持原則又相互尊重的精神風(fēng)貌。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今讀書(shū)人在年輕力壯的時(shí)候正應(yīng)當(dāng)講求天下的正確道理，卻關(guān)起門(mén)來(lái)學(xué)習(xí)作詩(shī)賦，等到他們進(jìn)入官場(chǎng)，世間之事都沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)。“講求”是謂語(yǔ)，“天下正理”是賓語(yǔ)，“少壯時(shí)”是時(shí)間詞，為“講求”的狀語(yǔ)，故在D處斷開(kāi)。“乃”表示轉(zhuǎn)折，“學(xué)作”是謂語(yǔ)，“詩(shī)賦”是賓語(yǔ)，“閉門(mén)”是“學(xué)作”的修飾語(yǔ)，故在F處斷開(kāi)。“及其入官”是前置時(shí)間狀語(yǔ)，單獨(dú)成句以示強(qiáng)調(diào)，“世事”是后面句子的主語(yǔ)，故在G處斷開(kāi)。故選DFG。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用，掌握文化常識(shí)的能力。A.錯(cuò)誤，意思不同，只管/即使、假若。句意：只管離開(kāi)，不要泄露我說(shuō)的話。/假使僅能免于斬刑。B.正確，用法相同，都是使動(dòng)用法，使……聽(tīng)到。句意：轉(zhuǎn)運(yùn)司把這件事使朝廷聽(tīng)到。/并能使我聽(tīng)到的人。C.正確，用法不同，助詞，的/代詞，這樣（代指前文提到的相關(guān)事物）。句意：只是有一些被廢棄沒(méi)有執(zhí)行的地方罷了。/不能說(shuō)這樣法律制度都存在。D.正確，意思不同，經(jīng)過(guò)，經(jīng)歷/更相，相互。句意：不知道還要再經(jīng)過(guò)幾百年。/相依為命。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“最終皇帝赦免了蘇軾”錯(cuò)誤，原文“卒薄其罪”，意思是最終減輕了蘇軾的罪，并非赦免。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“固”，本就、本來(lái)；“特……耳”，只是……罷了；“行”，將、將要。（2）“合”，和諧、一致；“幸”，希望；“黨”，結(jié)黨。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。態(tài)度：①材料一中的態(tài)度：王安石認(rèn)為蘇軾關(guān)于貢舉法的觀點(diǎn)不正確。原文中王安石說(shuō)“不然，今人材乏少，且學(xué)術(shù)不一，異論紛然，此蓋不能一道德故也。欲一道德，則必修學(xué)校；欲修學(xué)校，則貢舉法不可以不變”，他強(qiáng)調(diào)如今人才匱乏、學(xué)術(shù)不統(tǒng)一，要統(tǒng)一道德需修學(xué)校，進(jìn)而貢舉法必須改變，這與蘇軾的觀點(diǎn)形成對(duì)立，表明王安石對(duì)蘇軾在貢舉法上的觀點(diǎn)持否定態(tài)度。他還指出“今以少壯時(shí)當(dāng)講求天下正理……此乃科法敗壞人材，致不如古”，認(rèn)為貢舉法讓年輕人只閉門(mén)學(xué)作詩(shī)賦，入官后不熟悉世事，是科法敗壞人才，進(jìn)一步闡述了對(duì)蘇軾觀點(diǎn)的否定。②材料二中的態(tài)度：王安石晚年對(duì)蘇軾才華的贊賞。從王安石與蘇軾的交往以及他“不知更幾百年，方有如此人物”的評(píng)價(jià)，可以看出他對(duì)蘇軾才華的高度認(rèn)可和贊賞。原因：宋代士大夫推崇“和而不同”的理念。從《答司馬諫議書(shū)》中“竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也”可知，王安石與司馬光雖然政見(jiàn)不合，但并不影響他們的私人感情。在材料一中，王安石與蘇軾在貢舉法等變法相關(guān)問(wèn)題上有分歧，這是因?yàn)樗麄儗?duì)國(guó)家治理、人才選拔等方面的理念不同；而材料二中王安石對(duì)蘇軾才華的贊賞，體現(xiàn)了宋代士大夫之間雖政見(jiàn)不同，但對(duì)有才華的人依然敬重的文化氛圍。王安石雖在政治理念上與蘇軾有分歧，但蘇軾的才華是客觀存在且值得肯定的，這種“和而不同”的精神使得王安石在不同情境下對(duì)蘇軾有不同態(tài)度，既堅(jiān)持自己的變法主張，又能欣賞他人的才華。參考譯文：材料一：在此之前討論改革貢舉法，皇帝認(rèn)為蘇軾的意見(jiàn)是對(duì)的，過(guò)了幾天，拿這件事詢問(wèn)王安石，王安石說(shuō)：“不是這樣的。現(xiàn)在人才缺乏稀少，而且學(xué)術(shù)見(jiàn)解不統(tǒng)一，不同的言論紛紛擾擾，這大概是因?yàn)椴荒苁沟赖掠^念一致的緣故。想要使道德觀念一致，就必須要興辦學(xué)校；想要興辦學(xué)校，那么貢舉法就不能不改變。”趙抃也贊同蘇軾的建議，王安石說(shuō)：“如果認(rèn)為這個(gè)科舉科目常常能選拔到很多人才，自然是因?yàn)樽x書(shū)人入仕晉升沒(méi)有別的途徑，這中間不能說(shuō)沒(méi)有賢才，但是認(rèn)為科舉制度已經(jīng)很完善，那就不對(duì)了。如今讀書(shū)人在年輕力壯的時(shí)候，正應(yīng)當(dāng)講求天下的正確道理，卻關(guān)起門(mén)來(lái)學(xué)習(xí)作詩(shī)賦，等到他們進(jìn)入官場(chǎng)，世間之事都沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)。這就是科舉制度毀壞人才，導(dǎo)致現(xiàn)在的人才比不上古代。”皇帝認(rèn)為他說(shuō)得對(duì)。蘇軾剛被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄的時(shí)候，張方平以及韓鎮(zhèn)都上書(shū)營(yíng)救他，沒(méi)有得到回復(fù)。蘇軾入獄之后，眾人沒(méi)有敢公正地替他說(shuō)話的。擔(dān)任直舍人院的王安禮趁機(jī)進(jìn)言說(shuō)：“自古以來(lái)心胸豁達(dá)大度的君主，不會(huì)因?yàn)檠哉Z(yǔ)（問(wèn)題）來(lái)懲治人。蘇軾本來(lái)憑借自己的才能奮發(fā)上進(jìn)，如今一旦被繩之以法，恐怕后世的人會(huì)說(shuō)陛下不能容納有才能的人。希望陛下不要追究這個(gè)案子了。”皇帝說(shuō)：“我本來(lái)也不會(huì)重罰他，只是想申述廣開(kāi)言路的原則罷了，我將要為你寬縱蘇軾（在獄中的行為）。”不久又告誡王安禮說(shuō)：“只管離開(kāi)，不要泄露我說(shuō)的話。蘇軾以前在眾人中結(jié)下了怨恨，恐怕進(jìn)言的人會(huì)借著蘇軾來(lái)傷害你。”當(dāng)初，王安禮在殿廬，見(jiàn)到李定，詢問(wèn)蘇軾的安危情況，李定說(shuō)：“蘇軾和金陵丞相（王安石）議論事情意見(jiàn)不合，您最好不要營(yíng)救解脫他，人們將會(huì)認(rèn)為您和他結(jié)黨營(yíng)私。”到這時(shí)王安禮回到舍人院，遇到諫官?gòu)埈b，張璪生氣地變了臉色說(shuō)：“您果真營(yíng)救蘇軾了嗎？為什么皇上下詔催促審理他的案子呢？”王安禮沒(méi)有回答。此后這個(gè)案子果然有所緩解，最終減輕了對(duì)蘇軾的處罰。戊子年，慶州廣銳軍的士兵發(fā)生叛亂，轉(zhuǎn)運(yùn)司把這件事使朝廷聽(tīng)到，皇帝召見(jiàn)中書(shū)省和樞密院的官員，拿出奏章給他們看，對(duì)用兵之事深感憂慮。樞密使文彥博說(shuō)：“朝廷做事，務(wù)必符合人心，應(yīng)該兼采眾人的意見(jiàn)，不應(yīng)當(dāng)有所偏聽(tīng)。陛下振奮精神致力于治理國(guó)家，然而人心卻不安定，這大概是改革的過(guò)錯(cuò)。祖宗留下來(lái)的法律制度，不一定都不能施行，只是有一些被廢棄的地方?jīng)]有執(zhí)行罷了。”馮京說(shuō)：“京城地區(qū)灌溉淤田，又推行差役法，實(shí)行保甲制度，百姓極其勞苦疲憊。”皇帝說(shuō)：“詢問(wèn)訪問(wèn)附近的百姓，他們都對(duì)免役法感到高興，大概是因?yàn)殡m然讓他們出錢(qián)，但免除了他們的親身服役，也就沒(méi)有被官府傳呼責(zé)罰的憂慮，人們自然是心甘情愿的。”文彥博又說(shuō)：“祖宗的法律制度都還存在，不需要改革而失去人心。”王安石說(shuō)：“如果法律制度都存在，那么財(cái)政費(fèi)用應(yīng)該充足，國(guó)家應(yīng)該強(qiáng)大。現(xiàn)在卻都不是這樣，不能說(shuō)這樣法律制度都存在。”材料二：元豐年間，王文公（王安石）在金陵，東坡（蘇軾）從黃州向北遷移，每天都和王安石一起游玩，盡情地談?wù)摴沤裎恼拢e暇時(shí)就一起品味禪理。王安石嘆息著對(duì)人說(shuō)：“不知道還要再過(guò)幾百年，才會(huì)有像這樣的人物。”（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成小題。八月十五日看潮五絕（其五）蘇軾江神河伯兩醯雞①，海若②東來(lái)氣似霓。安得夫差水犀手，三千強(qiáng)弩射潮低。觀潮蘇軾廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮。【注】①醯雞：小飛蟲(chóng)的一種。②海若：海神名。15.下面對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一首將江神河伯與海神進(jìn)行對(duì)比，與《念奴嬌·赤壁懷古》相似，開(kāi)篇即營(yíng)造雄渾壯闊的意境。B.第一首后兩句，借用典故，巧妙聯(lián)系歷史故事，展現(xiàn)了錢(qián)塘江潮的壯麗景象，暗喻海神氣勢(shì)滔天。C.第二首以煙雨、潮汐為引，表達(dá)不同時(shí)期經(jīng)歷帶來(lái)不同的感悟，在回環(huán)往復(fù)的詩(shī)行間展現(xiàn)詩(shī)人的精神軌跡。D.兩首詩(shī)語(yǔ)言細(xì)膩傳神、絢麗飄逸，實(shí)景與想象結(jié)合，富于變化，有意到筆隨之妙，體現(xiàn)出奔放豪邁的風(fēng)格。16.兩首詩(shī)同為蘇軾觀潮之作，表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.第一首詩(shī)寄托了詩(shī)人希望有人能制服錢(qián)塘江潮、為民造福的愿望，也傳達(dá)出對(duì)民生的深刻思考。第二首詩(shī)人從對(duì)美好事物的向往回歸到對(duì)事物本身的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)從執(zhí)念走向解脫的心靈路徑，蘊(yùn)含禪意超脫曠達(dá)的心境。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩首觀潮詩(shī)展現(xiàn)了蘇軾豪放與禪思的雙重境界。前首以神話意象勾勒錢(qián)塘怒潮的磅礴氣勢(shì)，借吳王射潮典故暗含人定勝天的豪情；后首則以廬山煙雨為喻，道出“看山是山”的禪機(jī)，在簡(jiǎn)單回環(huán)中蘊(yùn)含深刻的人生體悟。兩詩(shī)一動(dòng)一靜，一外一內(nèi)，共同構(gòu)成詩(shī)人面對(duì)自然時(shí)激越與超脫的精神對(duì)話。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“兩首詩(shī)語(yǔ)言細(xì)膩傳神、絢麗飄逸，實(shí)景與想象結(jié)合，富于變化，有意到筆隨之妙，體現(xiàn)出奔放豪邁的風(fēng)格”錯(cuò)誤，第一首詩(shī)語(yǔ)言豪放，風(fēng)格奔放豪邁，實(shí)景與想象結(jié)合。但第二首詩(shī)語(yǔ)言平淡自然，如用“恨不消”來(lái)寫(xiě)自己對(duì)廬山煙雨和浙江潮的強(qiáng)烈向往，語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，明白曉暢，并非“細(xì)膩傳神、絢麗飄逸”，整體風(fēng)格也不是奔放豪邁，而是蘊(yùn)含著一種禪意和人生哲理。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。第一首詩(shī)情感：詩(shī)中“江神河伯兩醯雞，海若東來(lái)氣似霓”描繪出海神的強(qiáng)大氣勢(shì)，而“安得夫差水犀手，三千強(qiáng)弩射潮低”，詩(shī)人借用夫差用強(qiáng)弩射潮的典故，表達(dá)了希望有像夫差手下的勇士那樣的人，能夠制服洶涌的潮水。這寄托了詩(shī)人對(duì)民生的關(guān)注，希望潮水不再給百姓帶來(lái)危害，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)民生的深刻思考。第二首詩(shī)情感：“廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消”，詩(shī)人在未見(jiàn)到廬山煙雨和浙江潮時(shí)，心中充滿了向往之情，“恨不消”突出了這種強(qiáng)烈的渴望。“到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮”，當(dāng)真正看到廬山煙雨和浙江潮后，詩(shī)人卻覺(jué)得也不過(guò)如此，從對(duì)美好事物的向往到看到后的平淡，體現(xiàn)了詩(shī)人從執(zhí)念走向解脫的心靈路徑，蘊(yùn)含著一種超脫曠達(dá)的心境，傳達(dá)出一種對(duì)人生、對(duì)事物的禪意理解。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）許多成語(yǔ)源自古詩(shī)詞，如“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中“_______，_______”演化而來(lái)。（2）《紅樓夢(mèng)》中，黛玉對(duì)香菱笑道：“你說(shuō)他這‘上孤煙’好，你還不知他這一句還是套了前人的來(lái)。”便把陶淵明《歸園田居》的“_______，_______”翻了出來(lái)。（3）古典詩(shī)詞常以景結(jié)情，把情感的表達(dá)蘊(yùn)含在景物當(dāng)中，言有盡而意無(wú)窮，如“_______，_______”便有“不寫(xiě)之寫(xiě)”的意境。【答案】①.寄蜉蝣于天地②.渺滄海之一粟③.曖曖遠(yuǎn)人村④.依依墟里煙⑤.孤帆遠(yuǎn)影碧空盡⑥.唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流（山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處/東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白/揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴/明月夜，短松岡/撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城/洞庭一夜無(wú)窮雁，不待天明盡北飛/因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘/秋夢(mèng)不歸家，殘燈落碎花）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如：蜉蝣、曖、墟、舫、唯、蕭、鳧。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。何為班味？這始于打工人的自嘲，包含了不修邊副的打扮和疲憊不堪的神態(tài)，頸椎腰椎勞損、近視度數(shù)加深等狀態(tài)，也包含把工作中的種種習(xí)慣、口頭憚不自覺(jué)帶入生活的情形。近期有醫(yī)學(xué)科普表明，“班味”真的可能是一種實(shí)指，因?yàn)楣ぷ鲏毫μ髸?huì)減少唾液，帶來(lái)更多出汗和油脂分沁，與皮膚表面的細(xì)菌作用后，（①）。而要去除班味，則需要人們學(xué)會(huì)和壓力進(jìn)行物理和心理隔離，制造“反差感”的場(chǎng)景，主動(dòng)獲取高沉浸度和正反饋。消除體力和腦力上的負(fù)擔(dān)，需要配合健康飲食、規(guī)律作息、充足休息和適度運(yùn)動(dòng)；而對(duì)待情緒和心理上的疲憊，越來(lái)越多試圖去除班味的花式嘗試，也表達(dá)著上班族樸素而真誠(chéng)的自我關(guān)愛(ài)。喜歡傾訴的，找找家人朋友，在吐槽中重獲能量；偏好獨(dú)處的，尋方小院賞花品茶，營(yíng)造獨(dú)屬自己的“瓦爾登湖”。就像不要等到渴壞了再喝水一樣，（②）。這正是：去班味增鮮味，體味生活百味；做加法做減法，掌控節(jié)奏方法。當(dāng)工作與生活的界限越來(lái)越模糊，班味的余波滲透到人們生活中，去除班味就不能只靠打工人自救。①不止去除班味是打工人的個(gè)人問(wèn)題，②也是事關(guān)社會(huì)發(fā)展的共性問(wèn)題。③弘揚(yáng)良性的職場(chǎng)文化和健康和諧的工作環(huán)境，④需要全社會(huì)層面的共同努力。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19.文章第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)指出兩處并加以改正。20.下列有關(guān)文中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“何為班味？”中的問(wèn)號(hào)表示設(shè)問(wèn)，在自問(wèn)自答中解釋班味的內(nèi)涵。B.“健康飲食、規(guī)律作息、充足休息”中頓號(hào)表示并列，不能用逗號(hào)。C.“營(yíng)造獨(dú)屬自己的‘瓦爾登湖’”中的引號(hào)表示特定稱謂。D.“這正是：”中的冒號(hào)用于總括性詞語(yǔ)之后，有提示下文的作用。21.文中末段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)賞析文中劃波浪線句子的表達(dá)效果。【答案】18.①促使人體產(chǎn)生特定氣味。②不要等到身心俱疲再休息。19.副—幅；憚—禪；沁—泌20.C21.語(yǔ)句①；修改為“去除班味不止是打工人的個(gè)人問(wèn)題”；語(yǔ)句③；修改為“弘揚(yáng)良性的職場(chǎng)文化和營(yíng)造健康和諧的工作環(huán)境”。22.①兩句字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)一致，句式整齊；②兩句分別以“味”“法”相同詞結(jié)尾，讀來(lái)朗朗上口，具有音韻美；③運(yùn)用比喻、對(duì)比修辭，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力，深化表達(dá)的層次感。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處：前文提到工作壓力大導(dǎo)致的生理變化（減少唾液、更多出汗和油脂分泌等），以及與皮膚表面細(xì)菌作用，根據(jù)邏輯，接下來(lái)應(yīng)是產(chǎn)生某種結(jié)果。結(jié)合前文對(duì)“班味”的討論，此處應(yīng)是說(shuō)明這些生理變化最終產(chǎn)生了某種氣味，可填“促使人體產(chǎn)生特定氣味”。②處：前文以“不要等到渴壞了再喝水”作類比，強(qiáng)調(diào)應(yīng)及時(shí)應(yīng)對(duì)身體和心理的疲憊狀態(tài)。所以此處應(yīng)表達(dá)“不要等到身心俱疲再休息”。【19題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“不修邊副”的“副”應(yīng)改為“幅”。“不修邊幅”意思是不注意衣著或容貌的整潔，“邊幅”原指布帛的邊緣，比喻人的儀表、衣著。“口頭憚”的“憚”應(yīng)改為“禪”。“口頭禪”指經(jīng)常掛在口頭的詞句，“禪”在這里并非指佛教中的“禪”，而是源自禪宗和尚常說(shuō)的一句口頭禪，后泛指習(xí)慣說(shuō)的話。“油脂分沁”的“沁”應(yīng)改為“泌”。“分泌”指人和動(dòng)物的某些腺體或細(xì)胞產(chǎn)生并釋放某些物質(zhì)，“泌”有分泌的意思，而“沁”通常表示滲入、浸潤(rùn)等，不符合語(yǔ)境。【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。C.“營(yíng)造獨(dú)屬自己的‘瓦爾登湖’”中的引號(hào)表示特殊含義，并非特定稱謂。這里的“瓦爾登湖”并非實(shí)指美國(guó)的瓦爾登湖，而是借指?jìng)€(gè)人獨(dú)處、寧?kù)o、放松的生活環(huán)境。故選C。【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句：原句“不止去除班味是打工人的個(gè)人問(wèn)題”語(yǔ)序不當(dāng)，“不止”應(yīng)修飾“是”，正確表述為“去除班味不止是打工人的個(gè)人問(wèn)題”，這樣才能與后文“也是事關(guān)社會(huì)發(fā)展的共性問(wèn)題”形成正確的遞進(jìn)關(guān)系。