安徽卓越縣中聯(lián)盟&皖豫名校聯(lián)盟2024—2025學年高一(下)期中檢測語文考生注意：1.答題前，考生務必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答一、現(xiàn)代文閱讀(35分)中國自古便是一個統(tǒng)一的多民族國家，由于這些民族所居住的地域東西南北自然環(huán)境的不同與氣候條件的差異，也由于不同地區(qū)各自產有不同的建筑材料，所以在世世代代的生活過程建筑作為人類實踐活動的產物，是一種人化的自然存在，它凝結了人們的意識，體現(xiàn)著人們的生活方式。透過建筑這個歷史的“望遠鏡”，我們能看見先民在建造它們時的身影，讀懂支撐他們進行建筑設計和建造過程的精神世界。具體而言，中國古代建筑蘊涵著中國古人關于自身、人與人以及人與自然關系的思考，而這些思考便逐漸積淀成了中國古代建筑的建筑最基本的功能是滿足人們生理和安全需求。按照馬克思的基本觀點，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，人“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。美國社會心理學家馬斯洛通過其“需求理論”指出，生理需求是人類首要和最基本的需求。建筑者首先注重的是人的生存、生活感受，強調首先必須使建筑適合人們居住和活動。此外，古代建筑向來崇尚節(jié)儉、實用的理性精神，中國古人在設計和建造建筑物時首先加以考慮的就是“宜居樂生”。隨著時間的流逝，這樣的基本考慮便逐漸積淀成了與無論什么樣的中國古代建筑，從故宮到鄉(xiāng)間農舍，在其眾多差異的背后都有一個最基本的相同點，即方便居住者的日常使用，而這顯然是為了更好地進行自然而然的生活、創(chuàng)造適宜和諧的生活環(huán)境。比如說，《周易·說卦》就曾經提到“土生木，木生風”，這是因為中國古人認為木代表著生氣，而土和石頭則是無生命意識的象征，所以，在中國古代建筑者看語文試題第1頁(共8頁)構與人的生命意識息息相關，古代建筑的“木結構”具體體現(xiàn)了對“樂生”的推崇。同時，“木結構”還具有取材容易、造型方便、施工快速等優(yōu)點，這也契合了中國古代建筑富含的實用理性主義精神。欲而不得，則不能無求……先王惡其亂也，故制禮義以分之”是說，由于社會資源有限，所以只有通過“禮”使每個人在一個等級結構中各安其位而防止逾越分位爭奪資源，社會才有可能穩(wěn)定地存在和發(fā)展。實際上，這里的“禮”不僅是人們應該遵守的道德規(guī)范，同時也是保證社會生活正常運行的律法制度，它通過對個體提出強有力的約束，以保證社會的穩(wěn)定和從社會生活的分層角度來看，“居室”滿足生活的需要，但其更重要的作用，則體現(xiàn)為維持社會秩序的“禮制”，如《禮記·曲禮》曰：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。”在中國古代社會，無論是民宅還是宮殿和城市的設計，基本上都采用了嚴格的中軸對稱式布局，這種建筑布局展示了中國古代禮教所充分強調的“尊者居中”的基本要求。再如，《禮記·王制》有“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”和“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭于寢”的記載。從中國古代文獻來看，“禮”起源于祭神，“故其字后來從示，其后擴展為對人，更其后擴展為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制。”由此可見，“禮”來源于中國古代的神權和族權，后來隨著社會歷史的不斷發(fā)展而逐漸演變成為貫穿整個中國古代社會的行為規(guī)范的核心內容，從中國思想史的角度來看，“天人合一”的命題最早是由北宋哲學家張載提出的，他認為儒者“因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人”。張載把“天人合一”看作人所追求的最高境界。張岱年、方克立在《中國文化概論》中指出：“中國古代思想家關于天人合一的思想，其最基本的涵義就是充分肯定‘自然界和精神的統(tǒng)一’。”“天人合一”的理想境界在中國古代建筑上的具體表現(xiàn)之一，就是以人與自然和諧為核 心的風水理論。風水理論主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、方位、營造等方法及原 則，是一門有關選擇合適的建筑方位的學問。風水理論認為，建筑者必須重視山形地勢，把 小環(huán)境放入大環(huán)境中進行考察。因此，在這個有機大系統(tǒng)中，天、地、人三者是人必須宏觀地把握各個子系統(tǒng)之間的關系，使人與建筑適宜自然、回歸自然，以達到天人合 (摘編自張守連等《淺析中國古代建筑的三種境界》)1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.建筑是特定文化的載體，由于中國各民族在精神境界上存在根本差異，所以他們的建筑B.文中將馬克思的觀點與美國社會心理學家馬斯洛的看法進行對比，闡述了人的基本需求C.木材具有取材容易、造型方便，易于施工等優(yōu)點，因而木結構建筑廣受追捧，得以在中運立試題第2頁(共8頁)2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.作為人化的自然存在體，從古建筑中我們不僅可分析出有關古人與自身、他人的相關思考，還可3.下列各項，不能作為論據證明文中畫橫線句子觀點的一項是(3分)A.驪山北構而西折，直走咸陽。(杜牧《阿房宮賦》)B.佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。(柳永《蝶戀花》)C.人之居處宜以大地山河為主……關系人禍福最為切要。(明代《陽宅十書》)4.本文用“望遠鏡”來寫中國古建筑的特點，請簡要分析這個詞的含義及表達效果。(4分)答: 簡要分析中國古代建筑蘊含的境界。(6分)答:(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)山西這塊土地造物者真是高明，她拾起太行、呂梁兩座大山，在黃土高原上這么隨便一擺，又扯來黃河從上到下輕輕一繞，一塊美麗而又神奇的土地——山西這塊土地是奇特的，她東依太行西臨黃河，其間群峰聳立，河流丘陵，但以山地最多。于是山關展其巍峨，流水呈其綠波，林木郁郁蔥蔥，道路蜿蜒穿梭滔的黃河以從天而降的氣勢，挾雷擎電，推起千里巨浪；那層層的黃土地，敞開無私的胸二約在十萬年前，我們的祖先便選中了這塊地方，于此生息繁衍，創(chuàng)造文明。傳說中的堯、舜、禹都曾在這里建都，東周時唐叔虞在這里建立唐國，后又改為晉。春秋時三國分晉，一部東周列國志幾乎沒有離開山西這個舞臺。秦始皇統(tǒng)一天下，設太原郡。漢武帝滅匈奴又在這里大擺戰(zhàn)場。南北朝時，北方各族在這里實現(xiàn)了中國歷史上第一次民族大融合。隋統(tǒng)一天下，太原為全國第三大都市。不久，李世民又從太原起兵，西渡黃河，開創(chuàng)了強大的唐帝國，太原又被封為北京。到宋代這里又演出了一本楊家將。遼宋之際，詩人元好問來這里隱居著書，明清之交學者傅山在這里治學行醫(yī)。風雨五千年，文明一千里，至今從太行到呂梁的三雁北大地上最引人注目的便是長城。她逶迤蒼茫，時隱時現(xiàn)于崇山峻嶺之中，無數的邊墻上刻滿歲月的皺紋，那屹立的烽火臺永遠給人一種歷史的沉思。長大同。大同之西有云岡石窟，東有北岳恒山，南有應縣木塔。進入這歷史的隧洞來到了這些古代建筑家面前。你看，他們用原始的錘和斧一點一點地鑿，一線一筆地刻。這些藝術家滿山遍野四方人，錘聲不山半壁上，像搭戲臺一樣，懸起一組寺廟，在應縣城用金木疊起一座塔。他們鑿山起寺之后按自己的意志塑造了菩薩、飛天，給這些藝術如果說大同周圍啟示我們的是人的偉大創(chuàng)造，五臺山展你在山腳下行走，清清的溪水擋著路，絆著腳，水波舔著腳面，涼有樹，松蔭蔽日，山頂上有草，牛羊入云。佛教徒們從東漢年間便太原之美當數晉祠。她既不像長城、云岡那樣人力創(chuàng)造的粗造就的秀麗。這里的山并不大，卻懷抱了周柏、唐槐、宋殿和唐碑、物。水并不深，卻飄飄冉冉，穿亭繞榭，在北國繡出了一個江南。自然美與藝術美在這里的殿柱，又不知滲進了多少朝朝代代的風雨。從周成王在山腳下剪桐晉南平原的文化較其他地方更為發(fā)達。這里論天維、柳宗元、司馬光，論古跡有堯廟、禹都，漢武帝親臨的秋風樓，關羽家鄉(xiāng)的關帝廟，而最珍貴的當數芮城的永樂宮。這是一件建筑與繪畫合璧的藝術品。它于元代興建，施工期有一百一十多年。四座大殿內的壁畫達960平方米，為我們再現(xiàn)了元代人民生活的概貌。其技法集唐、宋之大成，而獨創(chuàng)永樂風格，堪與敦煌壁畫藝術媲美。如果說我們從北往南的旅行還總是離不開山水的懷抱，現(xiàn)在只一進永樂宮門，便是在一座藝術宮中神游了。每年到此四和地面上歷史文化一樣富有的，是地下的礦藏。大自然在山西這山大河，在地下還埋藏了煤、鋁土礦和鐵。山西是國家的能源重化戰(zhàn)場上，大型推土機正在剝開那厚厚的、曾給我們提供了無數高粱條電氣化鐵路已通向沿海口岸，一排排輸電線路正飛向祖國的四面八方。山西引以為豪的是，她不只有一個燦爛的過去，還有一個雄壯的現(xiàn)在；她不只有(有刪改)6.下列對文本相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.文中寫在中國歷史上影響巨大的秦始皇、漢武帝、李世民等著C.在作者看來，“那屹立的烽火臺”就像歷史的見證者，引發(fā)了作者對歷史的思考，這樣寫使文章D.晉南平原文化發(fā)達，歷史人文景觀眾多，其中尤以永樂宮最具代表性，它是我國歷史上修建時間7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)8.請賞析文中畫橫線部分的語言特點。(4分)答:9.請結合全文，談談文章第“四”部分的作用。答:二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)桐城姚鼐頓首，絜非先生足下：相知恨少，晚通先生。接其人，知為君子矣；讀其文，非君子不能也。往與程魚門、周書昌嘗論古今才士，唯為古文者最少況為之專且善如先生乎！鼐自幼迄衰，獲侍賢人長者為師友，剽取見聞，加臆度為說，非真鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發(fā)統(tǒng)二氣之會而弗偏，然而《易》《詩》《書》《論語》所載，亦間有可以剛柔分矣。自諸子語文試題第5頁(共8頁)文無有弗偏者。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如奔騏驥。其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙。其于人也邈乎其如有思暖乎其如喜愀乎其如悲。觀其文，諷①其音，則為文者之且夫陰陽剛柔，其本二端，造物者糅，而氣有多寡進絀，則品次億萬，以至于不可窮，萬物生焉。故曰：“一陰一陽之為道。”夫文之多變，亦若是也。糅而偏勝可也；偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。今夫野人孺子聞樂，以為聲歌弦管之會爾；茍善樂者聞之，則五音十二律，必有一當，接于耳而分矣。夫論文者，豈異于是乎?宋朝歐陽、曾公之文，其才皆偏于柔之美者也。觀先生之文，殆近于二公焉。抑人之學文，其功力所能至者，陳理義必明當；布置取舍、繁簡廉肉②不失法；吐辭雅馴，不蕪而已。古今惠寄之文，刻本固當見與，抄本謹封還。鼐亦竊識數語于其間，未必當也。《梅崖集》果有逾人處，恨不識其人。郎君令甥皆美才未易量，聽所好，恣為之，勿拘其途可也。于所寄文，輒妄評說，勿罪！勿罪！(有刪改)【注】①諷：誦。②廉肉：比喻風格峻峭硬瘦和豐滿潤澤。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)其于人□也□邈乎□其如有思□暖乎其□如喜□愀乎其□如悲。11.下列對文中加點部分的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)C.以為，認為，與《燭之武退秦師》“若舍鄭以為東道主”的“以為”意思不相同。D.“鼐亦竊識數語于其間”與《赤壁賦》“凌萬頃之茫然”句式相同。12.下列對原文有關內容的概述和評價，不正確的一項是(3分)A.作者覺得自己雖與絜非先生相識較晚，但通過與先生接觸、讀他的文章，知道絜非先生是一位真正的君子。B.作者從幼年起就多和有才能的長者結交，積極向他們學習，并完善了他們的學說，但并沒有懂得如何寫文章。C.作者認為“陰”“陽”二氣是宇宙萬物產生的本源，并指出文章是天地的精華，是陰陽剛柔生發(fā)而來的。D.姚鼐認為“通乎神明”的文章，陰陽剛柔調和得最好，是最上層的文章，人力是很難達到這種境界的。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)自諸子而降，其為文無有弗偏者。譯文：(2)《梅崖集》果有逾人處，恨不識其人。譯文：語文試題第6頁(共8頁)14.文中使用了哪些論證方法?請簡要分析。(3分)答:(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)16.請簡要分析該詞下片的抒情方式。(6分)答:(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《涉江采芙蓉》中“(3)“濁酒”在古代詩詞中頻繁出現(xiàn)，它不僅是一種具體的酒類，更是一種富含文化三、語言文字運用(20分)說起鴻門宴的故事，許多人都A。然而，鴻門宴遺址我卻從未去前幾日，終于有機會前往。來到景點，只見大門右邊一塊褐色的石頭上，郝然刻著“鴻門宴遺址”五石碑左右兩傍分別立著項羽、范增、項伯、項莊和劉邦、張良、樊噲等人物的銅像。這些銅像B仿佛將那段歷史瞬間凝固在了眼前。廣場左側是一塊長長的石碑，上面雋刻著司馬遷的《鴻門宴》全文，這場宴會距今已經2000多年了，但是人們并沒有淡忘它，至今仍是智者見智、仁者見仁。參觀完這處遺址，我的內心也是C，既佩服劉邦胸懷大志、機智勇剛，又惋惜項羽優(yōu)柔寡斷，最終兵敗垓下的悲壯。鴻門宴，不僅僅是一場宴會，更是一場智力和勇氣的較量。它讓我們看到了一個時代的風貌和18.文中第二段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。(4分)答:19.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。(3分)· (二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，13分)隨著《哪吒之魔童鬧海》的熱映，影片里不少人物也火爆出圈。其中，申公豹的口碑節(jié)節(jié)逆襲，惹人共情。那么，申公豹究竟是什么(2)“豹”?①貓科動物里面叫作“某某豹”的動物很多，②因為真正意義上的豹，③也只有豹這一個物種，④也就是我們平時所說的豹子或者花豹。⑤在分類學上來看，⑥豹隸屬于貓科的豹屬這一分支。這個屬底下還包括了我們熟悉的獅和虎。在豹屬成員中，(甲)，從中國和俄羅斯邊界的林海雪原到印度尼西亞的雨林，從高海拔的青藏高原邊緣到剛果盆地，從印度孟買的城市郊野到開闊的南非原野……這些都是豹的家。如今，豹是中國的三大豹屬動物之一，另外兩個是雪豹和虎。既然有這么廣泛的分布區(qū)域，豹有沒有亞種分化呢?答案是有，目前認為豹有9個亞種——爪哇豹、華北豹、斯里蘭卡豹、印度豹、遠東豹、印度支那豹、阿拉伯豹、非洲豹和波斯豹。因為《封神演義》的相關故事發(fā)生在我國的中原及其周邊地區(qū)，而這里正是華北豹這個亞種的棲息地，所以(現(xiàn)實中，華北豹正(丙)。棲息地的破碎化更是讓“申小豹”們很難在成年之后找到合適的棲息地生存。棲息地被隔離，意味著它們會在塊狀棲息地里“內卷”，食物和活動范圍受限，種群被隔離，導致沒有(3)“新鮮血液”的注入，進而遺傳多樣性受損。20.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(6分)答:21.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(4分)答:號填在對應橫線上。(3分)(1)(2)(3)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)當你埋下種子，今天是春天，明天也是春天。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信(1~3題,6~7題,11~12題,15題,每小題3分)1.答案DA.“根本差異”于文無據，且因果關系不當，原文是說精神境界是建筑“背后”的“支撐”，并非唯一原因。B.“對比”錯誤，并非對比，二者論證了相同的觀點。C.“木結構建筑廣受追捧，得以在中國古代建筑中廣泛存在”還與木結構與人的生命意識等存在重要的關系。2.答案C“平民百姓生前之‘堂’與死后之‘廟’的規(guī)格都是有明確規(guī)定的”于文無據。3.答案B“危樓”強調的是樓閣之高，與建筑物依據山形地勢修建無關。4.本題考查理解文本內容和表達技巧的能力。答案含義：“望遠鏡”指透過古代建筑可以望見歷史，古代建筑承載著中華民族的過去。(2分，意思對即可)效果：使用比喻手法，語言生動、形象，突出了中國古代建筑的特征。(2分，意思對即可)5.本題考查概括主要內容，探究文本中某些問題的能力。答案①中國古建筑使用木材等建筑材料，建筑類型(功能)多樣，方便居住者使用，滿足人們生理和安全的需求，體現(xiàn)了“宜居樂生”的個人生存境界。②中國古建筑嚴格采用中軸線對稱式布局，是古代禮教強調的“尊者居中”基本要求的表現(xiàn)，體現(xiàn)了重視禮制、等級森嚴的社會秩序。③中國古建筑融自然景觀、天、地、人于一體，使人與建筑適宜于自然，體現(xiàn)了天人合一、注重和諧的理想境界。(每點2分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)6.答案CA.從文中“秦始皇統(tǒng)一天下，設太原郡……李世民又從太原起兵”得不出他們都“在太原建功立業(yè)、開創(chuàng)盛世”。B.“情感更濃烈”表述錯誤，得不出本文比《故都的秋》表達的情感更濃烈的結論。D.“我國歷史上修建時間最長的建筑”曲解文意，文中只說“它于元代興建，施工期有一百一十多年”。7.答案D8.本題考查賞析語言特色的能力。答案①使用多種修辭手法，如比喻、擬人，語言生動形象。“河流如織”使用比喻，“那層層的黃土地，敞開無私的胸懷，向人們捧獻著米麥棉朵”運用擬人，將山西特有的河流、土地的特點寫得貼切生動。②整散結合(長短句交錯)。“其間群峰聳立……山地最多”“山關展其巍峨，流水呈其綠波”等整散結合，使語言表達張弛有度，利于表情達意、突出事物特點。③使用疊詞。如用“郁郁蔥蔥”“滔滔”“層層”等摹寫出山西這塊土地的生機、活力。(每點2分，答出任意兩點即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)9.本題考查分析文章謀篇布局的能力。答案①結構上：前文寫出了山西歷史悠久、文化豐富等內容西從古代文明到現(xiàn)代發(fā)展的連續(xù)性，使結構更加完整。②內容上：將山西的歷史文化與自然資源聯(lián)系起來，突出了山西地下礦藏的豐富，指出山西不僅有燦爛的歷史，也有豐富的地下寶藏。③主西的地大物博，能在現(xiàn)代化建設中發(fā)揮積極作用，又表達了對未來美好生活的向往。(每點3分，答出任意兩點即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)10.本題考查文言文斷句的能力。答案BDF(每處1分,多涂不給分)本題考查掌握常見的文言詞語和句式的能力。本題考查分析文意，歸納內容要點的能力。“積極向他們學習，并完善了他們的學說”錯，文中說的是學習他們的見聞，再加上自己的推測猜想，形成了自己的學說；且原文“非真知文、能為文也”是謙虛的說法，并不是說“沒有懂得如何寫文章”。13.本題考查翻譯文言句子的能力。答案(1)從諸子以后，他們寫文章沒有不偏的。(關鍵詞“降”“弗”的翻譯各1分，大意2分)(2)《梅崖集》果然(確實)有超過別人的地方，遺憾的是還不認識作者本人。(關鍵詞“逾”“恨”的翻譯各1分，大意2分)14.本題考查分析論證方法的能力。②舉例論證。文章第三段在論述有些文章偏于陽剛或陰柔一方時，舉了宋朝歐陽修和曾鞏二人的例子，指出他們的文章偏于陰柔。③對比論證。文章第三段，將不懂音樂的人認為音樂是歌聲和管弦樂的匯聚與懂音樂的人能分清每個音調進行對比，論證論文的道理。(每點1分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)參考譯文桐城姚鼐叩拜，絜非先生足下：我平生遺憾知心朋友太少，這么晚才認識先生。與您一接觸，就知道您是一位君子；讀您的文章，感到不是君子就寫不出這樣的文章。以前曾與程魚門、周書昌談論古今以來的才華出眾的人士，認為真正擅長寫古文的人最少。假如有古文寫得好的，必定是杰出人才，更何況像先生這樣專精且擅長古文的人呢！我從幼年直到衰老，得以結交有才能的長者作為師友，偷取他們的見聞，再加上自己的推測猜想，而成為自己的學說，并非真正懂得文章、能寫文章，怎能擔得起能文之名呢?虛心樂意向人學習的，是君子的胸懷；而談一下自己的心得以求得君子的指正，也是我的一種鄙陋的愿望啊。我聽說天地的大道理，就是陰陽剛柔罷了。文章，是天地的精華，是陰陽剛柔生發(fā)而來的。只有圣人的話，能夠使二氣會合而不偏頗，但是《易》《詩》《書》《論語》中也偶爾有剛柔可以相分的情況。從諸子以后，他們寫文章沒有不偏的。那些得到陽剛之美的，他們的文章如雷霆，如閃電，如奔騰的駿馬。得到陽剛之美的人，如登高望遠，如帝王接見臣民，如鼓舞千萬名勇士去戰(zhàn)斗。那些得到陰柔之美的，他們的文章如旭日東升，如清風，如云，如霞，如輕煙。得到陰柔之美的人，高遠得像是有所思考，火熱得像是高興異常，傷心得像是悲哀無比。閱讀他們的文章，誦讀作品的聲韻節(jié)奏，可見寫文章人的性格氣質及外在表現(xiàn)，全部都不相同啊！陰陽剛柔，起初是兩個方面，上天把它們糅為一體，但物體所接受的陰陽之氣有多有少