第01講分析行文思路與線索目錄01模擬基礎練 1............................................................................................................................................................................................1考向二：分析線索及其作用.......................................................................................502重難創新練 7考向一：梳理行文思路..............................................................................................7考向二：分析線索及其作用.......................................................................................903真題實戰練 13考向一：梳理行文思路..............................................................................................13考向二：分析線索及其作用.......................................................................................14考向一：梳理行文思路（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（6分）北京雨燕以及行者——對理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。①它有一個諢號，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。它日復一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠，如果它是一個作家，他就是將天空、飛翔、遠方、廣闊無垠的世界認定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時此地、此心此身。這讓我想起另一個飛行家，就是齊天大圣、行者悟空。《西游記》第九十八回，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說：“不必你送，老孫認得路。”大仙道：“你認得的是云路，當從本路行。”小時候讀《西游記》，總有一個大疑惑，既然目的就是取經，孫悟空一個筋斗飛過去，把經書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，他無法直接抵達終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經不是真經，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人生的難中走過去，這才算得了真經。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學會了落地，學會了在地上一步一步走，走過萬里長路而成佛。現在，我心里馬上就有了一個像行者那樣的作家，他就是杜甫。年輕時的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小”。那時杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。”杜甫寫的是李白，也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，他愛的其實是他心中那個曾經的自己，那個青春勃發飛在“云路”上的自己。但一定有一個時刻，生命里的關鍵時刻，也是中國詩歌和中國精神的一個關鍵時刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨行，他的路就是人的“本路”，歷經橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點溫情而感動，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負重前行的行者，背負起人世的沉重，成了詩歌中的圣人。哪里有什么“飛揚跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個行者一個登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國文學中最偉大的行者，他是第一個走過并且寫出“本路”的詩人，第一個直接面對累和喘息的詩人，第一個在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經是雨燕，后來落了地，他竟在地上長出了腳，一步一步走過去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂的心智都做不到。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累煉成詩。當這么談論杜甫時，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，但他其實同時也是行者。這個人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。《紅樓夢》沒有寫完，實在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢》寫不完，其實是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當我這么談論杜甫和曹雪芹時，我心里想的其實是蘇東坡，留給你們去想吧，記起你們見過的雨燕、你們遭遇的行者。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）1．請用簡述本文的行文思路。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（3分）甥舅倆李春雷一千多年前的那天，曾鞏三歲，王安石剛滿周歲。彼時，他們還是嬰幼兒。幾十年后，他們出類拔萃，都成為時代的人杰。一千多年后，大浪淘沙，他們更是成了歷史的巨人。來到撫州，必須拜謁王安石和曾鞏。大師巨匠總是比肩攜手。比如宋六大家，四川三人是父子，江西三人則是師生。而兩位學生輩的王安石與曾鞏，不僅是同鄉，是朋友，還是甥舅。他們不僅是親戚，更是好朋友。兩家是世交，曾父與王父是同學。王安石得遇歐陽修并受到賞識，緣于曾鞏的介紹。而王安石對曾鞏的文章，更是倍加推崇，其祖母、父親、母親、岳父去世后，皆由曾鞏撰寫墓志銘。雖是好朋友，追求與風格，卻完全不同。政治上，王安石胸懷天下，銳意變法，敢吃螃蟹，敢闖禁區，大刀闊斧，舍我其誰；曾鞏則屬于保守派，身處基層，兢兢業業，踏踏實實，為官一任，造福一方，是一個標準的勤吏。文學上，也如此。王安石為了實現政治理想，強調文學的現實功能：“所謂文者，務為有補于世而已矣。”其散文雄健簡練、奇崛峭拔、筆如刀鋒、字字點穴。最著名的《讀孟嘗君傳》，不足百字，卻否定了歷朝觀點，實屬千秋名篇。曾鞏的文風集司馬遷、韓愈之長，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴謹，無論敘事、議論都沖和平淡、委曲周詳，開闔、承轉、起伏、回環皆有法度。其代表作有《墨池記》《贈黎安二生序》《王平甫文集序》等。對于對方，兩人都有著透徹的認識。王安石比曾鞏小兩歲，走上仕途卻早十幾年，政治經驗更豐富，觀人識才最老辣。他雖然稱賞曾文，卻又看到了其弱點，遂在早年的贈詩中明言：“借令不幸賤且死，后日猶為班與揚。”這兩句，簡直就是對曾鞏人生的預言和定位；不適合官場，卻可以成為一個名垂青史的文學家。而曾鞏，在宋神宗召見時，詢問王安石的缺點，曾鞏直言“吝”，即執拗、小氣之意。這個評價，可謂一針見血，后來，人們戲稱王安石為“拗相公”，正是“吝”的另解。他們根本上相同又相通，都是君子。兩人雖是親戚加朋友，但王安石身為宰執，從未提攜曾鞏，曾鞏身為下屬，并未攀附王安石。他們堅持各自的政見，互不妥協。政見不睦，徒說無益，那就不見面、不爭吵。許多年里，他們甚至中斷了聯系，但是從未互相攻擊，只是保持沉默。沉默中，沿著自己的路徑，走向各自的高峰。王安石，委實是一個千年不遇的天才。一介文人，卻又通透政治，并主導了中國歷史上繼商鞅之后的又一次轟轟烈烈的變法運動。雖然失敗，卻為中國政治文明留下了巨大財富。而曾鞏在仕途清淡的同時，于文學上追求更高，揣摩玩味，在文本上做到了極致。他倆和老師歐陽修以及文友三蘇一起，高擎古文運動的大旗，提倡散文，反對駢文，力抵萎靡文風，堅持文以明道，使中國散文正本清源、蔚為大觀，從而改變了文學史。就這樣，煙云散盡、落日輝煌時，他們又走到了一起。元豐六年春，曾鞏扶母親靈柩乘船南歸，王安石特意迎到江邊吊唁。此時，曾鞏已病重，到達江寧后便臥床不起。那段日子里，王安石常常探望，執手傾談。兩位老親戚老朋友，相好如初，就像少年時那樣。不久之后，二人相繼謝世。不要以為去世，一切就結束了。他們又同樣被歷史誤會。從南宋至元明清，王安石變法基本被否定，他甚至被視為奸臣。按照傳統評價，變法有“急政”或“苛政”之嫌，引起激烈“黨爭”，導致北宋亡國。有人在評判兩宋時，將王安石與秦檜并列：“國家一統之業，其合而遂裂者，王安石之罪也。其裂而不復合者，秦檜之罪也。”轉機出現在近代。國人面對西方列強的船堅炮利，急欲變法而富國強兵，遂開始重新認識王安石。從此，對他的肯定評價才成為主流。史學家稱，王安石變法，是人類思想反抗的文明成果。正是這些成果，才使人類有了擺脫野蠻統治的可能和方向。由此，王安石被稱為“千古一相”。而曾鞏，他的文章最初并沒有被格外重視，直到明初，文壇才開始將其列入“唐宋八大家”，但排名最后。進入清代，最富影響的桐城派作家群，更注重“義法”，遂將曾文奉為楷模。康熙年間出版的《唐宋八大家文鈔》，共選錄文章316篇，唯一入選超過百篇的作家就是曾鞏，計128篇，數量遠超其他七人。經過幾百年時光的淘洗，這甥舅倆，都成為歷史甄定的巨人。在他們去世九百多年后，我來到撫州，瞻仰先賢。那一天，武夷余脈群峰青翠，天上白云悠悠，陽光雪亮，清風香甜，令人想到徐徐流動的歷史。眼前的世界，熱烈而生動，似一片澎湃的海洋，如一臺無終的大劇，更像一株蒼翠的大樹，春夏秋冬，青青黃黃。每個人，都是一片樹葉或一枚小果，暫時棲居在這株屹立于洪荒的大樹上，蓬勃著，搖曳著，夢想著，成熟著……日月無語，天地有心。唯有時間，是宇宙間沉默的、永恒的帝王。（選自《光明日報》，有刪改）1．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章第四段點明曾、王二人的關系，不僅照應標題，也為后文兩相對照來寫兩人的經歷、品性、追求等內容做鋪墊。B．文章采用對比手法敘述王安石和曾鞏在政治和文學上不同的追求與風格，意在突出二人在不同領域的高下。C．本文取材時間跨度大，范圍廣，突顯了“形散”的特點；同時，聚焦于對二人的贊美與崇敬，體現了“神聚”的特點。D．本文思路清晰，“追求與風格，卻完全不同”“文學上，也如此”“都是君子”“同樣被歷史誤會”等顯示出作者的行文思路。考向二：分析線索及其作用（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（3分）從字出發，走向紙與書的密林鮑爾吉·原野①瑞安的名字好。遇到好地名，喜歡在口中多念幾遍，讀出聲來——瑞安、瑞安，仿佛這樣可以吃透這個名字。如同見到好瓷罐，想趨前敲上幾下，俯耳聞聽其音才釋然。瑞安不光地名好，江名也好——飛云江。我私下想，有好地名的地方，大多有“寶”。②“寶”是你沒有，但人家有的東西，是順著歷史一直能捋到文明源頭的物件，比高樓大廈貴重得多。瑞安有啥？第一樣東西叫木活字。漢字最早刻在龜甲獸骨上，鑿于石巖表面。到了北宋，畢昇發明活字，印刷術從此誕生。書是隨印刷術而問世，字是書的核心。在古代，它叫活字，是體現典籍內容的獨立信息碼。這種發明，類似于神明為一個民族加冕，沒有字的族群難見天日，而沒有書的民族談不上教化昌明。在瑞安的東元村，我們走進了占地1000多平方米的“中國活字印刷展示館”，見到了生機勃勃的木活字。我們的目光從智能手機上的字，到紙書激光照排的字，再到舊報紙鉛字的字，最終在這個屋子里找到了字的源頭。在瑞安，至今還有近百人從事木活字印刷這一古老的職業。這些棠梨木刻就的木活字讓人喜歡，覺得它們比印在紙上的字跡更有生命力。咱們所說的“宋體字”悉在于此，在它們有技有角的橫豎撇捺之中，字上的每一處直線與曲線都由刀法誕生。光是這些字，就是難得的藝術品。看活字看不懂內容，它們是反的，但更顯神秘。當下的人回不到宋朝，可是目睹這些活字，靈光一閃，人在瞬間與古代接通了。在這些字面前，我想起站在西安博物館土坑里的秦兵俑，它們是泥做的武士；而活字如文士，是面目清晰的木文俑，擺在紅金絲絨襯底的玻璃柜里。③瑞安另一個讓人驚異的“寶”是造紙術。此地的造紙采用古法造紙，而非污染環境的小造紙廠。在瑞安，見到了水活字之后又見到古法造紙就不奇怪了。古人講“敬惜字紙”，實為敬畏智慧，而造字與造紙都是智慧的產物。我們在茂林修竹與潺源流水的清雅環境中見到造紙的全過程，地點在芳莊鄉的東元村。進這個村子，須按《桃花源記》所說的“緣溪行”，清澈的溪水一路歡唱流到山下，循著水的歌唱爬到山頂，沿途就看見了古法造紙的作坊。古法造紙，離不開水碓。每座水碓五米見方，石板砌就。工匠利用水的落差，以湍急的水力推動木碓上啟下砸。把腌好的水竹搗碎，取其竹絨造紙。這一片作坊保留了明代的傳統工藝，人稱“六連碓”。六座水碓分布在三十二溪上，依山而建，借水做工，是一道獨特的風景。④造紙由東漢蔡倫發明，至今已有2000多年歷史。古籍說明，溫州紙業源遠流長。不止瑞安一地，甌海澤雅的紙業名聲更盛，表明溫州在古時已形成造紙集群。明代姜準在《歧海瑣談》中寫道：溫州在唐代就生產蠲紙，設造紙局，將蠲紙作為貢品進獻朝廷。至明宣德五年，因制作蠲紙導致溪水混濁，撒造紙局，停止蠲紙生產與朝貢，民間開始生產屏紙。屏紙之屏，實為閩北南平之謂也。溫州的文明更多來自南邊的福建，而非中原，如活字印刷與造紙術。許多溫州人祖籍閩北，再往上追則來自中原。在朝廷更迭與戰亂中，中原士子攜帶文化南下福建，把文化保留在閩地。其中一些人轉徙偏隅海邊的溫州，又把文化藏在了溫州的深山之中。造紙與印刷術，是古文化遺存在這里的活化石。⑤古法造紙不容易，共有竹、料、刷、漿、紙五個步驟，十七道工序和一百零九個環節。上天對人類發現發明字紙、燭火、筆墨總是設置重重障礙，人類正是翻越這些障礙而迎接到文明之光的來臨。人拿著薄薄一張紙，謂之輕，又稱“人情薄如紙”。然而紙乃厚重之物，是可以印上字的載體，凡能記載教化的事物均重過金石。⑥瑞安第三處讓人贊賞的是心蘭書社，這是中國最早的公共圖書館，建于1872年（清同治十一年），比同為公共圖書館的上海“強學書藏”早23年，比京師大學堂藏書樓早26年。瑞安偏隅東南，然而文明潮流卻進入的很早。在國家的文化史上，公共圖書館是衡量民智開啟的標志。心蘭書社距今已有140多年，這座圖書館的建筑風格仿西洋會館，坐北朝南，進深三間，占地280平方米。進去參觀，見其藏書中西合璧，除國學書籍外，還藏有《天演論》等西方名著以及當年鼓吹革命的《蘇報》和《時務報》等書刊。心蘭書社的創始人為許啟疇、陳虬等開明士紳，他們聯系20多位同道出資購書，并將集資款中的一部分購置田產，以田息補充日常運營開支。根據《時務報》的統計，在縣級行政區內，瑞安當年讀報的人最多，培養了新一代睜眼看世界的瑞安人。民國前后，一大批瑞安人飄洋過海，負笈求學，與心蘭書社的風氣傳播大有關系。心蘭書社面向公眾開放，免費借閱，貧寒學子在這里可以讀到書，同時造就了一批杰出人才，如中醫師何迪啟、陳葆善等。⑦瑞安的木活字、造紙術和最早的公共圖書館，猶如一股清流，為中華文脈的森林里留下一抹蒼翠。（有刪改）1．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章從“瑞安的名字好”寫起，娓娓道來，自然引出“瑞安的寶”，親切樸實，既激發了讀者的閱讀興趣，又總領下文對瑞安寶物的敘寫。B．文章將“木活字”和“秦兵俑”作類比，把“木活字”比作“文士”，既指出了兩者的不同，也說明了“木活字”象“秦兵俑”樣具有重要價值。C．文章引述“《時務報》的統計”來印證心蘭書社良好風氣的影響，它造就了大批杰出人才，也表達了作者對《時務報》的由衷贊美。D．文章以“寶”為線索，將與瑞安的“木活字”“造紙術”“心蘭書社”相關的材料串聯起來，集中表達主題，結構嚴謹，思路清晰。考向一：梳理行文思路（一）閱讀下面的文字，完成小題。（6分）舊物集（節選）劉云芳出門多日歸來，發現客廳窗前的文盤里竟多了枚木頭山子，“山尖”此起彼伏，錯落崎嶇，表面雖然經過打磨，但依然保留了粗糙的質感。于我而言，它的來源并不難猜，紋理、色澤跟老門檻的端頭格外相似。果然，我丈夫老黃笑著承認了。那老門檻是從他老家帶來的。他說，小時候，老門檻是可憎的。說著便卷起褲管，露出膝蓋給我看，兩條腿的膝關節處各有一個傷疤，他指著左腿說，喏，這疤就是因它才留下的。當年，他和伙伴們在村莊里追逐奔跑，穿堂過院，一陣風似的，從每個參與游戲的玩伴家飛馳而過。每次來到門檻前，大家都要提高警惕，將腿抬得老高，越過去。然而，總有跑累的時候，一不小心就被門檻絆倒，摔在門前的步階石上，抱著腿作痛苦狀。他告訴我，磕破褲子，膝蓋流血的那次，他把門檻破口大罵了一回。或許，直到現在走近那截門檻，他的腿部還能感受到曾經跨過門檻被絆倒時的懼怕和擔憂吧。但據說，沒幾年，老家房子進行翻蓋，那個門檻便退了休，起初作了院子里給雞剁菜的案板，到后來，雞也處理掉，索性就將它扔在院子里曬太陽了。這些年，一回到鄉下的老院子，老黃就到處踅摸，在犄角旮旯里一遍遍搜尋著，仔細辨認之后，清洗刮擦，使那物件煥發出新的光彩來。同時被清理出的還有一個個埋在塵土里的故事。他總是這樣，迫切地搶救著與童年有關的一件件證物，從老家陸續將它們搬回，寶貝一樣安放在家里。原本常見的器物因為這樣那樣的故事加持，頓時變成了一件件藝術品。這老門檻也不例外。發現它以后，老黃摩挲著那粗糲的紋理，隔著這么多年的時間，老門檻在他心里竟發生了變化，變得可愛起來。它像是一截記憶的根脈，孩提時的許多經歷一下子被激活了。是榆木的，他說。將老門檻帶回我們的小家之后，他又找出砂紙，反復打磨，讓它粗糙中顯出一絲潤澤來。老黃曾想過，用它做茶盤，琢磨幾次之后，又覺得沒有相應的桌子搭配，才只好作罷。就在我外出時，他發現老門檻的兩端已經糟腐，端頭變得參差不齊，峰巒錯落。于是，突發奇想，從這段老門檻上取下兩枚山子來，又說，中間的部分就作干泡臺好了，到時，再將那兩枚山子請回來，讓它們與茶壺茶杯為伴。說著，他興奮地將它們搬來擺弄起來。這段老榆木僅存著一絲老門檻的影子，上邊縱橫錯落的紋理像是時間用力劃出的深深的溝壑。他拿來山子，一枚已打磨好，一枚還未來得及處理，又換了好幾種茶杯、茶壺，最后留下那只柴燒粗陶的茶杯，跟老門檻粗糙的質感極為相配。沒有合適的茶壺，他干脆把一套青花瓷的酒壺、酒杯拿了來，這才滿意地點了點頭。孩子看見了，忍不住湊過去，白嫩的手指在茶杯上輕輕一彈，便發出了清脆的聲音，格外好聽。而老黃臉上也露出了孩子玩家家酒般的喜悅神色。老門檻，哦，不，榆木干泡臺邊響起了一陣笑聲。與老門檻一同搬來的，還有院落里的幾片舊瓦，也是從老房子上拆下來的。曾在房頂服役的藍瓦，一片壓著一片，覆蓋了整個房頂，魚鱗似的。瓦上流過的雨水滴答到院子里，經過屋檐，像液體的子彈一般，在院子里砸出許多小坑來。瓦上站過鳥，站過松鼠，也站過風和枯葉。它來到我們家里，展覽于木架上。不知道老黃看到它們時，會不會想起從童年穿越而來的清脆的雨滴聲。有段時間，老黃迷上了瓦當。他找到一些舊木板，在上邊刻下青龍、白虎、朱雀、玄武的“四靈紋”，也有雙魚圖和一些福字。刻刀極小，隱藏在手指之下，放眼看去，仿佛手指如蟲子般咬下了一片又一片碎木屑，直到完工。那會兒，十幾個孩子在我家客廳里學美術，每次到了“拓印”環節，他們都躍躍欲試，一手拿著我親手縫制的拓包，一手按著宣紙，在那木板上細細拍壓之后，墨色的瓦當紋便躍然紙上。老黃也曾想到過對老家那些瓦做一些加工，雕刻出瓦當紋，或者別的什么，但終究什么也沒有做。也許只要將它們收集好，便是最好的保護了。搜羅舊物似乎是上癮的，看到老家的一只壇子，老黃也帶了回來。據說那是婆婆奶當年的陪嫁，腌過雞蛋，也腌過咸菜。多少苦日子需要這壇子里的吃食調劑。如今將它搬回來，正好把他對往昔的懷念腌進去。有次，我去郊縣辦事，順道探望朋友。她桌子上擺放了一大把干花，細碎的花瓣連成一片，格外迷人。她看出我眼饞，便從柜子頂上搬出一大捧來。我才知道這花叫干枝梅。她一邊用舊報紙包上，一邊說，前幾年，他們夫婦驅車去內蒙古游玩，本想回來時帶些特產呢，結果讓粉色的干枝梅迷住了，就這樣，他們載了一車花歸來。我抱著一捧舊年的干枝梅，坐公交車穿過大半個城市，回來后，將它放進那口老壇子里。一口將近百年見證過家族變遷的老壇子和一捧來自草原的干花偶然相遇，竟顯出特別的韻味來。后來，出版社送我一本臺歷，展開來，是一座紙質的小房子，將它擺于花下，仿佛在這里安排了一戶人家。我理解老黃回鄉后四處搜羅舊物的心思，就像我婚后那幾年里，每次回家都翻箱倒柜，找尋自己以前的東西，但那些書、日記……都不知去向，就連我的舊衣服也消失不見，后來才發現它們都穿在表妹們身上。我感覺，自己的痕跡正在那個家里消失，就像一棵長在莊稼地里的野草一樣，被視為無用之物，被連根拔起，并且棄往它處。那一刻，洶涌而來的失落感，我至今都記得。而村里人看到我，詢問的話不再是：“回來了？”而是說：“來了？”這用詞的轉換，將我定在那里，感覺某些東西正在被快速地扯斷。因而，老黃將那些與童年有關的證物一件件搬回家的時候，我知道，他搬回的不只是物品本身，而是在與時間搶奪記憶。那是一個人經過生命長河的最佳物證。那天，看著老黃拿著苕帚在靠墻的老窗戶前發呆。綠色的窗欞將他高大的身影以及身后的樹木和天空隔在不同的格子里，像是一幅被誰剛剛完成的拼圖一般。我知道，在那些舊物面前，老黃正在拼接獨屬于他的記憶地圖。1．請圍繞“舊物件”，簡析文章的行文思路。考向二：分析線索及其作用（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（3分）莫格德哇行記阿來在黃河源盤桓了一周多時間。該離開了。送行的人強烈建議再花半天時間去看一個地方：莫格德哇。并叫陪同我的當地鄉土志專家華爾丹繼續當導游。華爾丹興奮地說那地方確實值得一去。一開始出發，汽車搖晃著碾過一個個雨后映著天光的明亮水洼。天在快速轉晴，灰度不同的雨云在天際線上迅疾奔走，并被東升的太陽鑲上耀眼的金邊。鷹斂翅停在傍路的電線桿頂，在后視鏡里越來越遠，夏牧場稀疏的帳篷頂上飄著淡藍的炊煙，牦牛抬頭張望。路蜿蜒向前，一邊是渾圓的山丘，一邊是低洼的沼澤。視野里山巒起伏，映著天光的溪流在寬谷中隨意蜿蜒。遠遠看見了一片黃色花，亮麗照眼，在低處的沼澤中央。在松軟多水的沼澤中行走一陣，想著就是這些水潴積匯流，最終形成從西向東奔騰著貫穿中國的大河，心中不禁生出些激蕩的情緒。元朝皇帝曾派專人勘察河源，其報告稱“水沮如散渙，方可七八十里”“且泥淖溺，不勝人跡”。現在的我們，手提相機行走在這河源區的沼澤之中，腳踩過這么柔軟的草與泥與水，真的是地闊天低，思接萬里。太陽突破了云層的遮蔽，瞬息之間，所有水洼都在閃爍，映射耀眼的陽光。不只是水，所有的青草也都在閃閃發光。光吸引人去草原的更深處。抬起腳，剛踩倒的蒿草韌勁十足，迅速挺起了腰身。踏陷的地面也立即回彈，迅速抹平了我剛踩出的腳跡。云雀起起落落，對著闖入者聒噪不已。走出這片沼澤時，我回身向鳥微笑，向花微笑。繼續上路，山谷變深，山脈聳起，在高處裸露出赭紅色的巖石，紋理或豎或斜，卻層次分明。在一個山口停車瞭望時，我伸手觸摸這些巖石。這些巖石是已經成為碎屑的巖石重新壓實而成，曾經的巖層破碎，沉在多少千萬年前的水底，重新凝結，所以里面有螺、蚌和其他水生物的化石。這些巖石來自遠古的水底，伴隨喜馬拉雅造山運動漸漸隆起，在海拔四千到五千米的地方，裸露在了藍色的天空下面。車下到另一道寬谷中，華爾丹指著前方一座三角形的、高出谷地兩百多米的孤山，對我說：莫格德哇。離開公路，在草灘上，搖搖晃晃的，車行到那座山前用了十多分鐘。孤山背后，隔著河谷，錯落著巖石裸露的赭紅山脈。現在，一道蜿蜒的水流在我們的右邊，左邊是這一帶最大片的平地。不像是自然形成，似乎是人工平整過的，足有幾平方公里的地面。圍繞著這塊平地，有很長的殘墻痕跡隱約凸起。這道長墻圍出了什么？一座曾經的城池？長墻范圍內卻不見任何建筑的痕跡。里面什么都沒有，只有比其他自然草灘上更茂盛、更碧綠的青草。有些殘墻根上，一叢叢葉片巨大的大黃挺著一人高半人高的粗壯花莖，高擎著有數千朵蓼科植物特有的密集小花的塔狀花序。此時已經是七月中旬了，被風搖動時，細小的籽實就密集地向著地面墜落。走到孤山腳前，面前立著一塊高大的碑。碑前的淺草地上，委陵菜開著五個花瓣的黃花，間或還有一兩株有著頭盔狀花瓣的開藍色花的露蕊烏頭。碑上面用藏漢兩種文字寫著這地方的名字：莫格德哇。至少在一千多年前，比唐代還早的以前，在這偏遠荒寒之地，應該有過一座城，這座城是個中心，但是由哪個族群所建，史籍無載。那時，在當地，不同族群來來去去，興起又湮滅，湮滅又興起，因此，民間傳說中也沒有關于此地的遙遠記憶。烏云又迅疾地布滿了天空，天陰欲雨。這是高原上最正常的氣候現象。我不在意這倏忽而至的雨，我在意的是，莫格德哇，這個曾經的某個族群在一千多年前的中心，就留下這么片平地，和一道殘墻。說是不止，還有墓葬群，就在面前這座孤山上。我當即就要上山。華爾丹說，不從這里上山，從后面。車又啟行，搖搖晃晃在無路的草灘上繞行到山的背面。從山背后看上去，山形一變，不是正面看去的正三角的金字塔形了，而是一道分成若干臺階的斜升的山脊。兩個大臺階，若干小臺階，一路升上山頂。上到了第一個臺階。沒有看到古墓，只看到密集分布的一個又一個深坑，深坑里外，一塊塊紅色砂巖石堆積裸露，坑壁坑底，也是累累亂石。這些深坑就是曾經的古墓，但早已被人盜掘一空了。山上，風很強勁，凌空有聲。面前的墓葬卻空空如也。一個深坑緊挨著一個深坑。除了偶爾見到一點破碎的陶片，連墓葬里曾經有過的木制棺槨的碎片都未留下一星半點。在高海拔地帶，不超過五千米高度，我向來不覺得呼吸困難，現在，海拔四千多米，我卻感到喘不上氣，有窒息之感。找一塊平整點的巖石坐下，我伸手撫摸面前出自墓葬的石頭。這些石頭風化得很厲害，手指滑過時，能感覺到有棱角尖利的沙礫沾在了指尖。下意識用力，是想讓尖利的沙礫扎破手指引起一點真切的痛感嗎？但沙礫在我的指尖粉碎了。世界無聲，山峙水環。1．下列對文本藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章以作者的心理變化為線索行文，敘述了探訪莫格德哇的經過，描繪了一路上所看到的景色，并抒發了自己的感受。B．文章引用“元朝皇帝曾派專人勘察河源”的史料，既豐富了文章內容，增添了歷史厚重感，又彰顯了作者的文化底蘊。C．文章對莫格德哇碑周圍的景物進行了描繪，盛開的花朵與莫格德哇遺址形成了巨大的反差，盡顯歷史滄桑之感。D．文章結尾的“世界無聲，山峙水環”簡潔凝練，又極有意蘊，既寫出了當時的環境，又將作者的沉思狀態融于其中。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（3分）櫥窗里的時代周擁軍鐵器時代是從一幅壁畫開始的，一幅春耕圖。現在已看不到這種場景了：兩頭牛抬著一根木杠，木杠后連接犁。一個人在前牽牛；一個人坐在杠上，控制犁入土的深淺；一個人在后扶持犁把。鐵器和牛耕的結合，一塊塊土地像一本本線裝書一樣輕松地翻開了，鐵器時代的歷史，也像一部厚厚的線裝書一樣，一頁頁地翻開了。那不僅是犁和耙大放異彩的時代，還是鋒利的冷兵器大放異彩的時代。擺滿刀槍劍戟的櫥窗，最吸引人的是劍。那是一個屬于劍士的時代。為了得到一把好劍，大匠們砍開自己的胸膛，將一膛熱血傾入熔爐，或干脆跳入爐中，和鐵水融為一體。飲過血、注入了大匠靈魂的劍不再是一把冰冷的劍了，除了鋒利，它還有情感。據說風雨之夜或殺氣襲來時，它會主動發出長長的劍鳴。最著名的是那把魚腸劍，持那把劍的是專諸。他不僅是一名劍士，還是一位著名的廚師。他親自烤制了一條魚。聞到魚香，他強大的對手吳王僚完全放松了警惕。在吳王僚的注視下，專諸不動聲色地撕開了魚，魚腹里露出魚腸劍。劍穿透了吳王的三層鎧甲，直達他的心臟。和吳王僚倒下的還有專諸，他明知必死，但他用死成就了魚腸劍，魚腸劍則用它的鋒利成就了一位杰出的劍士。鐵制農具的推廣，提高了生產力，也解放了民力。大多數精壯勞力從土地上解放出來，他們現在的任務是殺戮。有那么一段時間，他們專心地學習搏殺，刀槍劍戟一件件試過后，他們選好了最適合自己的兵器。剩下的事就簡單了，就是走向戰場，一邊吶喊一邊沖鋒。有時，吶喊都不用，只管一下一下地用手中的兵器擊殺。對一個老兵來說，刀槍劍戟沒有什么可怕的，面對面地搏殺也沒有什么可怕的。①可怕的是那些巨型弩車。它是由臂張弩發展而來的。臂張弩很簡單，一個人坐在馬背上就可以操作。后來就成了多人操作的連弩，再后來就成了更多人操作的床弩。弩箭的箭頭也由青銅改為了精鐵，箭桿是粗大的榆木桿，五百米、七百米的距離眨眼可至，它們到哪里，哪里就墻倒車翻。人的肉體就更不用說了，鏟子一樣的箭頭，擦到哪里，哪里就和人體分離了，那是一種讓人痛不欲生的分離。床弩擺在哪里，哪里就不再是櫥窗了，戰鼓在那里回響，戰馬在那里嘶叫，吶喊中，一隊隊彪悍的騎兵，正迎著箭雨沖鋒陷陣。騎兵大多還是孩子，那次沖鋒，可能是他們人生中的第一次沖鋒。有過一次和床弩較量的經歷，世界上就沒有能讓他們恐懼的事了，他們就成長起來了。他們從遙遠的戰國沖過來，沖到秦漢三國兩晉，一直沖到明清。在明清戰場，弩逐漸退出了，比弩更強悍的火器走上了戰場。②人一旦習慣了殺戮，那才是真正可怕的事。床弩的隔壁是一個巨大的坑。相傳那是長平大戰的戰場遺址。據說那個巨大土坑整整埋葬了四十萬精壯的漢子。殺他們的可能是弓矛，也可能是刀劍。刀劍留下的痕跡已難以找尋，但箭頭還在，它們還深深地嵌在頭骨里。過了兩千余年，他們的尸骸大部分化為了塵泥，但痛徹心扉的記憶完整地保留下來了。他們已經投降了，投降了按慣例可能為囚徒，也可能被遣返，但只因他們記下了那些搏殺技巧，他們被遣返的路走不通了。成為囚徒也不可能，四十萬張嘴等在那里，哪片土地都無力供給他們。那就只有殺。殺是最省心也是成本最低的路。后面就只有一些竹簡、帛書或線裝書了。里面有時也提到龍，那已不是很親和的龍了，它成了主宰一切、凜然不可冒犯的神圣。平常它盤在殿堂里的椅上或廊柱上。有時也在民間出現。要么出現在夢里，要么出現在嬰兒誕生時。它的出現，總是預示著一個新的朝代的興起。竹簡、帛書或線裝書極少提及鐵器，也極少提及犁和耙，更不想提到殺戮。它們提得最多的還是德。那時，已沒有人將天下像器物一樣隨手送給一個不相干的人了，最有德的人也不行。他們的習慣是傳給自己的兒子，沒有兒子就傳給侄子。如果侄子也沒有，就從家族近支里選一個，有德無德沒關系，有才無才也沒有關系，傻子也沒關系，是自己人就行。不相干的人想獲得天下，那就只有組織一支軍隊殺過去，那就不是一個人兩個人，一家人兩家人之間的事了，往往是幾萬人、十幾萬人甚至上百萬人的生死存亡。一場殺戮過后，戰場很快就被厚厚的土覆蓋了，土上面長出了莊稼，蓋起了房子，農夫在上面耕種，六畜在上面繁衍，收租的馬車在上面隆隆地奔馳……（有刪改）1．下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章以春耕圖開篇，以戰場被覆蓋、農夫在上面耕種等畫面結束，首尾呼應，升華了主題：反對殺戮，追求和平。B．和皇族不相干的人為了獲得天下發動戰爭，關系幾萬人甚至上百萬人的生死存亡，這點出了殺戮的消極一面，表達了反戰思想。C．作者認為鐵制農具的推廣，提高了生產力，也解放了民力，某種程度上，為殺戮的產生提供了客觀基礎和可能性。D．“櫥窗里的時代”啟示讀者，本文圍繞參觀古代物品展開聯想、抒發感受、表達思考，“櫥窗”是本文行文的線索。考向一：梳理行文思路（一）（2021年北京卷）閱讀下面作品，完成下面小題。（6分）心靈的呼吸音樂，在我的童年生活里，是沉重而蒼涼的存在。許多真誠而樸實的響器的演奏和歌聲，強烈地感染了我，像土地、陽光、露珠、微風那樣地真實。我覺得人世間的確有一些美好的聲音使你無法忘卻，它滲透了你的生命，它沉重如種子落在你的心上，永遠留在那里，生了根。父親屋里的墻上，掛著一管竹簫，我只聽他吹過一次。一個秋天的黃昏，我已近十歲光景，父親獨自到房頂上，背靠著煙囪，手掛著簫。我坐在房頂的一個角落，離父親好遠，我的心靈感到一片空茫，隱隱地感覺出父親是孤獨而哀傷的。天漸漸地暗黑下來，父親的面孔已經模糊不清。我不是聽見，是感覺到了有一種很輕飄的、跟夜霧融成一氣的聲音，幽幽地，靜穆地，一縷一絲地降落到我的心上。吹的什么曲調，我不知道，是從來未聽過的聲音。那簫聲仿佛是從父親深奧的體腔內部流泄出來的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感覺，就什么也聽不到。父親什么時候不吹了，我不知道，我們誰也看不見誰，互相沒有說一句話。簫不吹了，但那個由聲音顯示的情境還在，人和簫聲都不愿意分離。我覺得簫聲是很神秘的，簫是接通心靈與遙遠世界的通道，就像微細的血管與心臟相通那樣相依為命的關系。回想起來，我當年學著寫詩，就是想找一管接通遙遠世界的簫，或與簫相似的讓心靈能呼吸的氣管。簫，只屬于我父親個人，他只為自己吹，不要聽眾。笙和管子，父親經常吹，不是獨自吹，是跟村里的“自樂班”的人一塊兒，總是在黃昏以后吹。深秋農閑以后，他們幾乎天天在村里的廣場上吹奏，全村人都能聽到。演奏的聲音，如當空月亮，照遍了每個角落。父親有兩船笙，一船是黃銅的，從我能記事時起，它就擺在父親的桌上，豎立的竹管如張開的翅膀，我覺得它很好看，知道它能發出奇異的聲音，就更對它生出崇敬的感情。我十歲以后，父親置買了一船白銅的，他特別珍愛這白銅的。父親用白銅的笙吹，我得到他的允許，懷抱著黃銅的笙坐在一邊學著吹。父親在家里偶然對我說過幾句：指頭按眼，不能按得太死，聲音都憋死了，音調要像呼吸那么自然才好，呼吸是隨曲調的命脈而呼吸。我從父親吹笙前嚴肅的準備動作和神情，開始向他學習，他瘦削的雙手端著笙座，嘴唇跟笙的嘴一旦接觸，笙跟他的生命就形成了一個活生生的整體：沒有笙，就沒有父親；沒有父親，也就沒有笙。“先得摸透每個笙管的個性”，父親對我說。他讓我一個音一個音地認識笙。黃昏時，我坐在屋頂上學著吹，如果父親正好在家，他總認真地聽我吹，很少指點，最多說一句“用心好好琢磨”。笙對我是一個很大的誘惑，我吹奏時感到很振奮，整個的生命都感觸到了美妙的節奏。可以說，我對節奏的理解，就是從吹笙開始的。心靈的吐訴需要節奏，節奏能把內心的各種情感調動起來，凝聚成實實在在的音響世界，任何一個音節都不是可有可無的，都不是孤立的。父親跟我一塊兒吹，總要檢查我的手和臉是否干凈。仿佛不只是吹吹笙，是帶我一起去一處遠遠的精神境界，比走親戚還要鄭重幾分。父親和我端端地坐在炕上，面對面地吹，中間隔著一張炕桌。我當時覺得這一切的細節確有必要，它表現了一種虔誠的氣氛和心境。父親沒有讓我吹過管子，說我人還小，容易傷了心肺。笙主要起和聲作用，是柔性子，它的聲音是渾圓的，而管子的聲音是峻拔的，像忽上忽下飛翔的鳥，在笙聲的云霧中鳴唱。管子是用硬木鏤空制作的，握在手里很沉重，還鑲著一圈圈的白銅。父親吹管子時，臉憋得通紅，胸間的氣似乎聚集起來朝上沖，拼命朝高高的頂峰飛躍。父親的嘴異常靈活地吹奏著，聲音的高低強弱很難控制，每個音節，稍一不慎，松懈一下，就可能從高入云霄的頂峰摔了下來，把樂曲摔得粉身碎骨。到現在我還有一種看法，吹奏時，曲譜固然重要，但吹奏者的心境與情緒以及周圍的環境，都是不可分的。黃昏后，村里的“自樂班”在廣場上演奏時，那情景，那氣氛，表面上很混亂，塵土飛揚，還免不了有孩子們的哭鬧聲，可是一旦演奏起來，雜亂的一切都融和了。“自樂班”的人大都是從口外回來的，年紀都不小了，他們受夠了苦，需要解悶，當他們在一起合奏的時候，似乎忘掉了一切。所有的曲調都是很蒼涼的，在蒼茫之中，他們的心像雁群一般飛越過寒冷的冬天，飛越過苦難的人生。如果我對音樂有一點素養的話，主要就是從這些充滿了熱汗味和煙塵氣的場合感受來的。童年時半夜醒來，常聽到沉郁的駝鈴聲在空曠的夜里一聲聲地響著，回想起來，我覺得那是一種生命的音樂，一種長途跋涉的沉緩而堅毅的節奏。拉駱駝的老漢和一匹匹駱駝需要這蒼涼而莊重的樂音伴隨著。我在童年少年時期受到的音樂熏陶，使我形成了對鄉土音樂的迷戀，也使我這一輩子都無法背離深入骨髓的鄉土氣，也影響了我的詩的氣質。這也就是所有故鄉的性格吧！（取材于牛漢的同名散文）1．作者寫出了他對音樂的理解逐漸深入的過程，請結合全文內容，簡要分析這一過程。考向二：分析線索及其作用（二）（2021年全國甲卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。（6分）當痛苦大于力量的時候王小鷹我認識他是在我們家附近的街心花園里，那時還沒上小學。奶奶每星期從保育園接我回家，路過那小小的三角花園，我指著他的雕像問：“他叫什么名字？”奶奶搖搖頭，奶奶知道秦香蓮和王寶釧，但不知道這個有著卷曲鬢角的男人是誰。后來讀書了，老師講了老漁夫和小金魚的故事，并帶我們到那三角花園，指著他說：“那個美麗的故事就是他寫的，他叫普希金。”汽車愈來愈靠近米哈伊洛夫斯克村，我的心情從焦慮逐漸趨于寧靜。剛到普斯科夫的時候，聽導