第8講課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。三國(guó)至隋唐的文化魏晉南北朝時(shí)期（220—589年）政治：國(guó)家分裂，政權(quán)更迭頻繁（分裂中孕育著統(tǒng)一）；門閥政治削弱皇權(quán)；選官實(shí)行九品中正制。經(jīng)濟(jì)：江南地區(qū)開發(fā)思想文化：思想活躍，呈現(xiàn)多元特征；佛、道盛行，沖擊儒學(xué)統(tǒng)治地位；玄學(xué)興起。民族關(guān)系：少數(shù)民族內(nèi)遷、北人南遷、民族融合新高潮。（北魏孝文帝改革，少數(shù)民族漢化）總：國(guó)家大分裂、民族大交融、江南經(jīng)濟(jì)大發(fā)展隋唐時(shí)期（581—907年）政治：統(tǒng)一多民族封建國(guó)家繼續(xù)發(fā)展；中國(guó)古代政治制度的成熟（三省六部制、科舉制）；唐中后期，藩鎮(zhèn)割據(jù)。經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；重農(nóng)抑商政策松動(dòng)；發(fā)經(jīng)濟(jì)重心開始南移（安史之亂后）；賦役制度調(diào)整：租調(diào)制→租庸調(diào)制→兩稅法（780年）；對(duì)外貿(mào)易繁榮（海陸并舉）。思想文化：三教合一、三教并行，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起（韓愈）；中華文化圈形成；。民族關(guān)系與對(duì)外關(guān)系：民族政策開明（唐太宗為天可汗），民族交融加強(qiáng)；中外文化交流頻繁。高考動(dòng)向年份考題視角核心考向2024【江蘇】魏晉南北朝時(shí)期的思想【安徽】唐朝文化特點(diǎn)

【東北】魏晉時(shí)期文化認(rèn)同【甘肅】唐朝中外文化交流1.三國(guó)至隋唐時(shí)期思想和傳統(tǒng)文化的演變。2．三國(guó)至隋唐時(shí)期的文藝成就及特點(diǎn)。3三國(guó)至隋唐思想文化發(fā)展與社會(huì)變遷關(guān)系。4．唐代中華文化的特點(diǎn)及影響2023【湖南】南北政權(quán)文化認(rèn)同【乙卷】唐中后期詩歌【北京】南北朝時(shí)期的南學(xué)與北學(xué)2022【江蘇】唐代書法藝術(shù)【乙卷】盛唐楷書

一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（一）發(fā)展概況儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起于本土兩漢之際傳入中國(guó)吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道的理論統(tǒng)治者奉行“三教并行”；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)奉老子為祖先，道教最受尊崇武則天時(shí)，佛教形成不同宗派。主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。思想特點(diǎn)：思想活躍、多元共生，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（二）魏晉玄學(xué)背景：魏晉玄學(xué)魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。魏晉玄學(xué)的出現(xiàn)反映了國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩，佛道思想沖擊儒學(xué)思想正統(tǒng)地位的時(shí)代特征。東漢經(jīng)學(xué)衰微、綱常名教動(dòng)搖；統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈。竹林七賢圖一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展到東漢末年魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架，因此佛教乘虛進(jìn)入中國(guó)思想界。……道教雖然相信神鬼……但道士的業(yè)務(wù)，諸如祈雨、治病……都是為人生解決問題；其主要理論，亦是在教人如何養(yǎng)生。——摘編自傅樂成《中國(guó)通史》思考：根據(jù)史料及所學(xué)，分析佛教、道教盛行的原因？（1）統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治；（2）魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐校唬?）儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷；（4）佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（三）反佛斗爭(zhēng)不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸。……都下佛寺五百馀所，窮極宏麗。僧尼十馀萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。——《南史·郭祖深傳》正光以后，天下多虞，王役尤甚。于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極，自中國(guó)之有佛法，未之有也。略而計(jì)之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余。——《魏書·釋老志》思考：根據(jù)史料及所學(xué)，佛教盛行有何影響？（1）廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；（2）勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，影響賦役征派和政府財(cái)政收入；（3）佛教背棄倫理綱常，使儒家傳統(tǒng)思想受到?jīng)_擊，危害君主統(tǒng)治。1.背景：一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（三）反佛斗爭(zhēng)（2）“三武一宗滅佛”，是北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴榮發(fā)起的。佛教引起世俗社會(huì)的不滿，導(dǎo)致了毀損寺院、佛像、經(jīng)書，禁民信佛事件，沉重打擊中國(guó)佛教。（1）南朝無神論思想家范縝，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的2.表現(xiàn)：神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。3.結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（四）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1.原因：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。2.概況：韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教觀點(diǎn)3.目的：維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位認(rèn)為貴賤禍福都取決于天的意志,人對(duì)天只能隨順敬畏,不可以人力改變天命。反對(duì)佛教“因果通三世”。《舊唐書》記載，韓愈上書皇帝：“佛本夷狄之人，與中國(guó)言語不通，衣服殊制，口不道先王之法，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。”據(jù)材料可知韓愈（

）A．主張用中國(guó)言語宣傳佛法 B．反對(duì)佛教，主張復(fù)興儒學(xué)C．主張用儒家理論改造佛教 D．是無神論者B（2024·江蘇）魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會(huì)稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)世家的形成（

）A．源于北方士族南遷 B．影響南北方政權(quán)頻繁更替C．有利于儒學(xué)的復(fù)興 D．導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面C（2021·湖北）唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化。”該書內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)（

）A．道家的無為而治B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常D．理學(xué)的格物致知C（2019·新課標(biāo)Ⅲ卷）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是（）A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響D二、文藝與科技（一）文學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)兩漢漢末三國(guó)東晉唐朝南北朝詩經(jīng)（現(xiàn)實(shí)）楚辭（浪漫、愛國(guó)）漢賦樂府詩建安文學(xué)田園詩南朝駢文南北朝民歌詩唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就他們分別被譽(yù)為“詩仙”（浪漫主義）和“詩圣”（現(xiàn)實(shí)主義）。

（2020·江蘇）有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是（

）A．社會(huì)變遷影響唐詩創(chuàng)作B．盛唐氣象推動(dòng)唐詩演變C．唐詩全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)D．安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微A二、文藝與科技（一）文學(xué)《春望》節(jié)選杜甫（757年）國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。《將進(jìn)酒》節(jié)選李白（736年）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。《泊秦淮》

杜牧（晚唐）煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。文學(xué)作品的史料價(jià)值：反映了詩人的個(gè)人際遇（主觀認(rèn)識(shí)）折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）思考：不同時(shí)期的唐詩風(fēng)格為何差異如此之大？二、文藝與科技（1）東漢末年：書法在成為一種藝術(shù)；（3）隋唐：融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體。（二）藝術(shù)1.書法：（2）魏晉南北朝時(shí)期：隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；東晉王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”。從實(shí)用轉(zhuǎn)為審美、從自發(fā)走向自覺顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》張旭《古詩四貼》柳公權(quán)《玄秘塔碑》懷素《自敘貼》二、文藝與科技（1）魏晉南北朝：東晉顧愷之，“以形寫神”，《女史箴圖》《洛神賦圖》（二）藝術(shù)2.繪畫：（2）隋唐：題材廣泛（宗教畫、人物畫、山水畫、花鳥畫)、風(fēng)格多樣，宗教氣息濃厚，唐朝吳道子被尊為“畫圣”。◎吳道子《送子天王圖》◎閻立本《步輦圖》二、文藝與科技受佛教廣泛傳播影響，山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟。（二）藝術(shù)3.雕塑：◎洛陽龍門石窟◎大同云岡石窟◎敦煌莫高窟云岡石窟作為中國(guó)第一個(gè)皇家授權(quán)開鑿的石窟，反映了北魏王朝的政治雄心。與我國(guó)諸多石窟寺比較，云岡石窟最具西來樣式，即胡風(fēng)胡韻最為濃郁。其中既有印度、中西亞藝術(shù)元素，也有希臘、羅馬建筑造型、裝飾紋樣、像貌特征等等，反映出與世界各大文明之間的淵源關(guān)系，對(duì)后世中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展具有重要意義。◎麥積山石窟二、文藝與科技思考：概括史料歸納“魏晉風(fēng)度”的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其在思想、繪畫、書法方面是如何體現(xiàn)的。魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期獨(dú)特的審美特征……它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度……把作為文人知識(shí)分子對(duì)正義的理性思辨和堅(jiān)守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境。——居瑢《風(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》特點(diǎn)：崇尚自然、風(fēng)流自賞；恣意任性，清談之風(fēng)。體現(xiàn)：思想方面，道教、佛教盛行，玄學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展；繪畫方面，顧愷之的《洛神賦圖》(或《女史箴圖》)；書法方面，王羲之的行書。二、文藝與科技思考：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因？（1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟提供了人才基礎(chǔ)。（3）社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國(guó)的社會(huì)安定。（4）文化：民族交融及開放包容的對(duì)外政策提供了多元的文化基因。二、文藝與科技（三）科技成就1.魏晉南北朝時(shí)期領(lǐng)域主要成就數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)地理醫(yī)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的方法東晉葛洪所著《肘后備急方》記載了青蒿對(duì)瘧疾的治療作用[選必2P83]◎祖沖之《禹貢地域圖》二、文藝與科技（三）科技成就2.隋唐時(shí)期領(lǐng)域主要成就建筑印刷

火藥天文醫(yī)藥隋朝李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》）、日歷和書籍唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度孫思邈完成《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。二、文藝與科技探究：認(rèn)識(shí)魏晉南北朝時(shí)期思想文化的特點(diǎn)（1）思想界異常活躍：道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭(zhēng)激烈，儒、佛、道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。（2）體現(xiàn)民族交融：具有代表性的文化和成就，體現(xiàn)不同的民族特色和民族風(fēng)格。（3）帶有分裂割據(jù)的烙印：此時(shí)期中國(guó)社會(huì)處于分裂割據(jù)的狀態(tài)，不同的地域文化帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格迥異。（4）科技成就突出：祖沖之對(duì)圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。

（2021·天津卷）魏晉時(shí)期，一批書法家的書法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬字不同”，表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是（

）A．書法實(shí)用性加強(qiáng)B．書法流派的統(tǒng)一C．竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用D．紙張使用的推D（2020·北京卷）“清樂”源自漢代樂府的俗樂，魏晉時(shí)期逐漸雅樂化，此后分散各地。河西地區(qū)的清樂與“羌胡之聲”結(jié)合，南朝的清樂則與江南音樂結(jié)合，北朝曾改編清樂并由“胡人”演唱。隋代統(tǒng)一后重新整理了清樂，隋文帝稱之為“華夏正聲”。清樂的發(fā)展說明，魏晉以來（

）A．中原的傳統(tǒng)文化日漸消亡B．各民族文化互動(dòng)增多，不斷交融C．漢代的禮樂制度逐步復(fù)原D．西域文化成為南北朝文化的主流B

（2024·安徽卷）唐朝文學(xué)家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動(dòng)植物，其中寫道：茉莉花“本出外國(guó)，大同二年（536），始來中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了（

）A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐風(fēng)俗遠(yuǎn)播異域C．市民生活悠閑雅致 D．文學(xué)體裁多種多樣B（2023·全國(guó)乙卷）唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚（

）A．得益于穩(wěn)定的地方秩序 B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起 D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移A

（2022·江蘇卷）唐人崇尚“晉賢真跡”，爭(zhēng)相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格，進(jìn)士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代（

）A．江南文化成為主流 B．科舉推動(dòng)行書步入盛世C．市民文化需求強(qiáng)烈 D．書法藝術(shù)吸納六朝元素D（2022·全國(guó)乙卷）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是（

）A．小篆 B．楷書 C．行書 D．草書B（2020·新課標(biāo)）唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神。”據(jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出（

）A．書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性B．書寫氣象的靈動(dòng)性C．書寫筆畫的繁雜性D．書寫技法的內(nèi)斂性B

（2020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考）圖4為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了（

）A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯

B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一

D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合C（2020·天津卷）北朝民歌《木蘭詩》在北宋時(shí)被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定《木蘭詩》A．記載了古代政治制度的變遷 B．屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌C．在流傳中融入新的歷史內(nèi)容 D．沒有研究歷史的史料價(jià)值C豪放縱逸的李白在其許多作品中融入了道教思想的元素；沉郁頓挫的杜詩，則以儒家學(xué)說的積極方面為其創(chuàng)作基礎(chǔ)；而王維、儲(chǔ)光羲等人的田園山水詩，又常常流露出佛教“靜”“空”思想的痕跡。這一現(xiàn)象(

)A．表明儒家正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B．得益于多元文化的交流互鑒C．凸顯了詩歌創(chuàng)作世俗化傾向D．反映了唐朝國(guó)內(nèi)政局的變動(dòng)韓愈在《示兒》中言：“始我來京師，止攜一束書。辛勤三十年，以有此屋廬。此屋豈為華，于我自有余……安能坐如此，比肩于朝儒。詩以示兒曹，其無迷厥初(初心)。”類似詩歌還有白居易的《遇物感興因示子弟》、李商隱的《驕兒詩》等，數(shù)量眾多。唐朝十分重視推廣此類詩歌，此舉意在(

)A．鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作 B．促進(jìn)理學(xué)傳播C．宣傳出仕思想 D．加強(qiáng)基層教化DB三、中外文化交流（一）以佛教為載體的中外文化交流中亞、天竺高僧來華，東晉法顯、唐朝玄奘至天竺取經(jīng)。伴隨佛教?hào)|傳而來的異域文化，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1.佛教傳入：2.佛教外傳：唐朝鑒真六次東渡日本，日本、新羅學(xué)問僧來長(zhǎng)安求法（日本空海）。三、中外文化交流（二）各國(guó)的文化交流2.新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。[鏈接·選必3·P10、P11]1.唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。3.7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。唐朝的服裝和體育活動(dòng)等先后傳入日本。[鏈接·選必3·P11]4.8世紀(jì)以后中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。[鏈接·選必3·P12]