從蘇軾詩詞看其曠達人生觀探析一、緒論1.1研究背景與意義蘇軾，這位北宋時期的文學巨匠，在中國文學史上占據著舉足輕重的地位。他的文學成就涵蓋詩、詞、文、賦等多個領域，其作品不僅在當時廣受歡迎，對后世文學發展也產生了深遠影響。正如南宋文學家王灼在《碧雞漫志》中所言：“指出向上一路，新天下耳目。”蘇軾以其獨特的文學風格和深刻的思想內涵，為宋代文學乃至中國古代文學開辟了新的道路，堪稱宋代文學和文化的“天花板”。蘇軾的詩題材廣泛，內容豐富，既有對自然景觀的生動描繪，如“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”（《題西林壁》），展現出對自然哲理的深刻思考；也有對社會現實的關切，如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（化用杜甫詩句，反映社會貧富差距），體現出他的社會責任感。其詩風格多樣，既有清新自然之作，又有豪放灑脫之篇，與黃庭堅并稱“蘇黃”，代表了宋詩的最高成就。在詞的創作方面，蘇軾更是開創了豪放派先河。他打破了晚唐五代以來詞多寫艷情的傳統，將詞的題材拓展到更為廣闊的領域，如感舊懷古、紀游詠物、人生感慨等。他的《念奴嬌?赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，以雄渾壯闊的意境，表達了對歷史和人生的深刻感悟，被后人譽為千古絕唱。蘇軾與辛棄疾并稱“蘇辛”，雄視百代，對后世詞壇的發展產生了巨大的推動作用。蘇軾的散文同樣成就斐然，與歐陽修并稱“歐蘇”，位列“唐宋八大家”。他的散文行文如行云流水，自然流暢，又不失深刻的思想和獨特的見解。《赤壁賦》中“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，借景抒情，將人生的渺小與宇宙的永恒相對照，展現出豁達的人生態度和深邃的哲學思考。除文學領域外，蘇軾在書法、繪畫等藝術領域也有卓越成就。他的書法位列“蘇黃米蔡”四大家之首，其作品《黃州寒食帖》被稱為“天下三大行書”之一，具有獨特的藝術風格和深厚的文化內涵；他還開了宋代文人畫的濫觴，其畫技被稱為“玉局法”。蘇軾堪稱“全才式的藝術巨匠”，其在宋代文學和文化中的核心地位不言而喻。蘇軾的一生充滿坎坷，仕途歷經三起三落，多次被貶。他因反對王安石變法而被貶離朝廷，元豐二年又因“謗訕新政”罪名被投入監獄，幾至喪命；在其后劇烈的黨派傾軋中，更因秉性耿直、不能隨時俯仰而大吃苦頭，以垂老之年遠放嶺海，幾乎不能生還。然而，面對如此多的挫折和磨難，蘇軾卻始終保持著曠達樂觀的人生態度。他以“達觀一視”的心態吟嘯徐行，從容應對政敵的打擊和生活的困境，這種精神在他的作品中得到了充分體現。研究蘇軾的曠達人生觀具有重要的意義。一方面，有助于深入理解蘇軾的文學創作。蘇軾的曠達人生觀是其文學作品的精神內核，對他的詩詞文賦創作產生了深遠影響。他的作品中常常流露出對人生的豁達態度和對生活的熱愛之情，如“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”（《定風波?莫聽穿林打葉聲》），展現出他在逆境中不屈不撓、樂觀向上的精神風貌。通過研究他的曠達人生觀，可以更好地把握其文學作品的思想內涵和藝術特色，更準確地解讀其文學品格。另一方面，研究蘇軾的曠達人生觀對于理解古代文人的思想世界和精神追求具有重要價值。蘇軾是宋代士人的典型代表，他的思想和行為反映了當時士大夫階層的精神風貌。在“三教合一”的思想氛圍下，蘇軾以儒家思想為根基，濡染佛老思想，形成了獨特的人生觀。他既積極用世，追求“修身齊家治國平天下”的理想，又能在遭遇挫折時，以道家的超脫和佛家的豁達心態面對，做到進退自如，寵辱不驚。研究蘇軾的曠達人生觀，可以為我們了解古代文人的思想結構、價值取向和心靈趣向提供一個典型案例，從而更深入地認識中國傳統文化的豐富內涵和獨特魅力。此外，蘇軾的曠達人生觀對當代社會也具有一定的啟示意義。在現代社會，人們面臨著各種壓力和挑戰，容易陷入焦慮和迷茫。蘇軾的曠達精神可以激勵我們以積極樂觀的態度面對生活中的困難和挫折，保持內心的平靜與堅定，追求精神上的富足和自由。1.2研究現狀學界對蘇軾人生觀的研究成果頗豐，從不同角度對蘇軾的人生觀進行了深入探討。在蘇軾人生觀的思想來源方面，學者們普遍認為儒家、道家、佛家思想對其產生了重要影響。有學者指出，蘇軾以儒家思想為根基，秉持“修身齊家治國平天下”的理想，積極用世，但在仕途遭遇挫折時，道家的“逍遙”思想和佛家的“因果輪回”觀念又為他提供了精神慰藉和超脫的途徑，使其形成了獨特的人生觀。在蘇軾人生觀的具體表現研究上，許多學者從他的文學作品入手，分析其中所蘊含的曠達樂觀精神。如在詩詞創作中，蘇軾常以自然景觀為意象，表達對人生的豁達態度，《定風波?莫聽穿林打葉聲》中“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，體現出他在逆境中從容淡定、不懼風雨的精神風貌；《水調歌頭?明月幾時有》里“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”，則展現了他對人生苦難的深刻理解和對美好情感的執著追求。在蘇軾人生觀的影響研究領域，學界認為其對后世文學創作和文化發展產生了深遠影響。從文學創作角度看，蘇軾的文學風格和創作理念為后世文人提供了借鑒，其作品中所體現的曠達精神激勵著后世文人在面對困境時保持樂觀向上的態度；在文化層面，蘇軾的人生觀成為中國傳統文化中豁達精神的典型代表，豐富了中國文化的內涵。然而，現有研究仍存在一些不足之處。在研究視角上，雖然多數學者從儒、道、佛三家思想對蘇軾人生觀的影響展開研究，但對蘇軾所處的社會背景、時代思潮等因素的綜合考量相對欠缺。蘇軾生活在北宋時期，當時的政治、經濟、文化等方面的變革對他的思想和人生觀的形成有著重要作用，而目前這方面的研究尚不夠深入。在研究內容上，對于蘇軾人生觀在不同人生階段的具體變化和發展過程，尚未有系統全面的梳理。蘇軾的一生歷經多次仕途起伏，不同階段他的人生觀可能存在著微妙的變化，這一點在以往研究中未得到充分重視。本文將在前人研究的基礎上，從新的角度對蘇軾的曠達人生觀進行研究。一方面，深入挖掘蘇軾所處的北宋社會背景，包括政治斗爭、文化思潮等因素，全面分析這些因素對其人生觀形成的影響；另一方面，系統梳理蘇軾在不同人生階段的經歷和思想變化，探究其曠達人生觀是如何在人生的起起落落中逐步形成和發展的，以期更全面、深入地理解蘇軾的曠達人生觀。1.3研究方法本文將綜合運用多種研究方法，全面深入地剖析蘇軾的曠達人生觀。文獻研究法是本文的重要研究方法之一。通過廣泛搜集蘇軾的詩詞文賦、書信、筆記等各類作品，以及歷代學者對蘇軾的研究著作、學術論文等文獻資料，深入挖掘其中關于蘇軾人生觀的闡述和體現。在研究蘇軾的思想來源時，查閱《論語》《孟子》《莊子》《壇經》等儒家、道家、佛家經典著作，了解這些思想流派的核心觀點和精神內涵，分析它們對蘇軾人生觀形成的影響。同時，參考蘇軾所處時代的歷史文獻，如《宋史》《續資治通鑒長編》等，了解北宋時期的政治、經濟、文化背景，以及蘇軾的生平事跡、仕途經歷等，為研究其曠達人生觀提供歷史背景和現實依據。文本分析法也是不可或缺的。對蘇軾的文學作品進行細致解讀，分析其中所蘊含的人生觀思想。在解讀《定風波?莫聽穿林打葉聲》時，通過對“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”等詞句的分析，探究蘇軾在面對風雨（象征人生挫折）時的從容淡定、豁達樂觀的態度，以及他對人生苦難的超越和對自我精神的堅守。分析《赤壁賦》中“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”等語句，探討蘇軾對人生短暫和宇宙永恒的深刻認識，以及他在這種認識下所形成的豁達、超脫的人生態度。歷史研究法也將在本文中發揮重要作用。把蘇軾的曠達人生觀置于北宋時期的歷史背景下進行考察，分析當時的政治、經濟、文化等因素對其人生觀形成的影響。北宋時期，政治上黨爭激烈，蘇軾在仕途上屢遭貶謫，這種政治環境使他經歷了人生的大起大落，從而促使他形成了曠達的人生觀，以應對政治上的挫折和生活的困境；在文化上，北宋時期“三教合一”的思想潮流盛行，儒家的積極入世、道家的超脫逍遙和佛家的空靈豁達，都對蘇軾的思想產生了影響，使他能夠在不同的思想中汲取養分，形成獨特的曠達人生觀。比較研究法將用于對比蘇軾與同時代其他文人的人生觀，以及蘇軾在不同人生階段的人生觀變化。通過與蘇轍、黃庭堅等同時代文人的比較，分析蘇軾曠達人生觀的獨特之處和共性。蘇轍與蘇軾兄弟情深，在政治生涯中也一同經歷了許多起伏，但蘇轍的性格相對內斂，其人生觀在表現形式上與蘇軾有所不同。通過比較，更能凸顯蘇軾曠達人生觀的鮮明特征。同時，對比蘇軾在早年、中年、晚年不同人生階段的作品和思想，探究其曠達人生觀是如何在人生經歷中逐漸形成和發展變化的。蘇軾早年積極入世，充滿了對政治理想的追求；中年經歷“烏臺詩案”等重大挫折后，其人生觀逐漸向曠達轉變；晚年被貶至偏遠地區，他的曠達人生觀更加成熟和深沉。通過這種比較，能夠更全面地理解蘇軾曠達人生觀的內涵和發展脈絡。二、蘇軾生平與思想基礎2.1蘇軾生平經歷概述蘇軾，字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人，北宋時期的文學巨匠。他出生于一個富有文化底蘊的家庭，父親蘇洵是著名的散文家，母親程氏知書達理，對蘇軾的成長產生了深遠影響。蘇軾自幼聰慧，勤奮好學，博通經史，深受儒家經世濟民思想的熏陶，早年便立下用世之志，期望能夠在仕途上一展抱負，實現自己的政治理想。宋仁宗嘉祐二年（1057年），蘇軾首次出川赴京參加科舉考試，憑借其出眾的才華和獨特的見解，在眾多考生中脫穎而出，與弟弟蘇轍同科及第，得到了主考官歐陽修的高度賞識。歐陽修曾對梅堯臣說：“吾當避此人，出一頭地。”足見蘇軾才華之卓越，一時名震京師，從此踏上了仕途之路。然而，蘇軾的仕途并非一帆風順，他的人生經歷了多次起伏，充滿了坎坷與波折。宋神宗熙寧年間，王安石推行變法，旨在改變北宋積貧積弱的局面。蘇軾雖也有志于改革，但他認為王安石的變法過于激進，許多措施在實施過程中可能會帶來諸多弊端，損害百姓的利益。于是，蘇軾接連上書神宗，表達自己對變法方案的反對意見。他在《上神宗皇帝書》中指出：“國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱；歷數之所以長短者，在風俗之厚薄，不在乎富與貧。”認為改革應注重道德風俗的培養，而非僅僅追求經濟和軍事的強大。蘇軾的這些觀點與王安石的變法理念產生了嚴重分歧，由此引起了王安石一派的排擠。為了遠離政治紛爭，蘇軾自請外任，先后出任杭州通判，密州、徐州、湖州知州等職。在地方任職期間，蘇軾勤政愛民，盡心職守，每到一地都積極為百姓做實事。在杭州，他目睹西湖因長期淤積而湖面逐漸縮小，不僅影響了當地的水利灌溉和交通，還破壞了自然景觀。蘇軾決心整治西湖，他組織人力疏浚西湖，清除湖中的淤泥和水草，并將挖出的淤泥堆積在湖中，修筑成一條長堤，這就是著名的“蘇堤”。蘇堤的建成，不僅改善了西湖的生態環境，還為百姓提供了便利的交通和休閑場所，成為杭州的一道亮麗風景線。在徐州，蘇軾遭遇了黃河決堤的嚴重災害，洪水圍城，百姓生命財產受到極大威脅。蘇軾挺身而出，親自率領軍民抗洪搶險，他日夜堅守在抗洪一線，與百姓同甘共苦，最終成功抵御了洪水，保護了徐州城和百姓的安全。他在《河復》一詩中記錄了這次抗洪的經歷：“黃流已斷水悠悠，堤上行人各回首。”表達了對洪水退去的欣慰和對百姓平安的關懷。元豐二年（1079年），蘇軾調任湖州知州。上任后，他按慣例向神宗寫了一封《湖州謝上表》，這本是例行公事，但蘇軾在表中言辭較為直率，表達了自己對官場的一些看法，其中的“愚不適時，難以追陪新進”等語句被新黨利用，他們從蘇軾的大量詩作中挑出所謂隱含譏諷之意的句子，指控他“愚弄朝廷，妄自尊大”“銜怨懷怒”“指斥乘輿”“包藏禍心”等，對皇帝不忠，這就是北宋著名的“烏臺詩案”。蘇軾因此被逮捕入獄，在獄中備受折磨，幾近喪命。幸得多方營救，包括王安石等人力保，蘇軾最終才得以從輕發落，被貶為黃州團練副使，且不得簽書公事，近乎流放。“烏臺詩案”是蘇軾人生的重大轉折點，這次經歷使他對人生和政治有了更為深刻的認識。在黃州期間，蘇軾的生活陷入了困境，經濟拮據，精神上也遭受了巨大的打擊。然而，正是在這種艱難的處境中，蘇軾開始反思自己的人生，他的思想逐漸發生轉變，開始從佛老思想中尋求解脫，同時也更加堅定了自己內心的信念。他在黃州東坡開墾荒地，躬耕自食，自號“東坡居士”，并創作了大量膾炙人口的文學作品，如《赤壁賦》《念奴嬌?赤壁懷古》《定風波?莫聽穿林打葉聲》等，這些作品充分展現了他豁達樂觀的人生態度和對人生哲理的深刻思考。元豐八年（1085年），宋神宗病逝，宋哲宗即位，高太后臨朝聽政，司馬光重新被啟用為相，以王安石為首的新黨被打壓，新法逐漸被廢除。蘇軾也因此得到了重新起用，他先后被任命為登州知州、禮部郎中、起居舍人、中書舍人、翰林學士等職。蘇軾本以為可以在政治上有所作為，實現自己的理想，但他很快發現，舊黨執政后，同樣存在著諸多問題，他們為了打壓新黨，不擇手段，甚至將一些合理的改革措施也一并廢除。蘇軾秉持著公正客觀的態度，對舊黨執政后暴露出的腐敗現象進行了抨擊，他認為無論是新黨還是舊黨，都應該以國家和百姓的利益為重，而不是為了黨派之爭而忽視了國家的發展。蘇軾的這種直言不諱再次引起了保守勢力的極力反對，他又一次陷入了政治困境，職位頻繁調動，先后出任杭州知州、潁州知州、揚州知州等職。元祐八年（1093年），高太后去世，宋哲宗親政，新黨再度執政。蘇軾作為舊黨成員，成為了被打擊的對象，他遭到了更為嚴厲的貶謫。紹圣四年（1097年），年已六十二歲的蘇軾被貶至海南島儋州，這是當時最為偏遠、荒涼的地區之一。在儋州，蘇軾面臨著惡劣的自然環境和艱苦的生活條件，但他依然保持著樂觀積極的心態，努力適應當地的生活，并積極傳播文化知識，為當地的教育事業做出了重要貢獻。他在儋州開辦學校，親自授課，培養了許多優秀的人才，使得當地的文化氛圍得到了極大的提升。宋徽宗即位后，大赦天下，蘇軾得以北歸。建中靖國元年（1101年），蘇軾在北歸途中病逝于常州，享年六十六歲。蘇軾的一生，在仕途上歷經坎坷，多次被貶，但他始終保持著對生活的熱愛和對理想的追求，以豁達樂觀的態度面對人生的種種挫折和磨難。他的人生經歷不僅對他的思想形成產生了深遠影響，也為他的文學創作提供了豐富的素材和深刻的內涵，使他成為中國文學史上一顆璀璨的明星。2.2思想來源剖析蘇軾的曠達人生觀有著深厚的思想根源，其以儒學為根本，同時廣泛吸收了釋、道思想的精華，形成了獨特而豐富的思想體系。這一思想體系猶如一棵繁茂的大樹，儒家思想是其堅實的根基，支撐著蘇軾積極入世、追求理想；釋、道思想則如繁茂的枝葉，為他在遭遇挫折時提供精神慰藉和心靈解脫，使其能夠在人生的風雨中保持曠達樂觀的態度。儒家思想對蘇軾的影響貫穿其一生，是他人生觀的核心和基石。蘇軾自幼接受儒家經典的熏陶，深受“修身齊家治國平天下”理想的影響。他在《上梅直講書》中表達了對周公、孔子等儒家圣賢的敬仰之情，渴望能夠像他們一樣，在政治上有所作為，為國家和百姓做出貢獻。這種積極入世的精神在蘇軾的早期作品和政治生涯中表現得尤為明顯。宋仁宗嘉祐二年，蘇軾考中進士，踏入仕途，他滿懷壯志，希望能夠憑借自己的才學和能力，改革社會弊端，實現國家的繁榮昌盛。在《教戰守策》中，蘇軾針對北宋時期邊疆防御和軍事制度存在的問題，提出了加強軍事訓練、重視戰略防御等建議，體現了他對國家命運的深切關注和強烈的社會責任感。在地方任職期間，蘇軾更是將儒家的“仁政”思想付諸實踐。他每到一地，都積極為百姓謀福祉，致力于解決民生問題。在杭州，他疏浚西湖，修筑蘇堤，改善了當地的水利條件，使百姓受益無窮；在徐州，面對黃河決堤的嚴重災害，他親自率領軍民抗洪搶險，日夜堅守在抗洪一線，保護了百姓的生命財產安全。這些舉措不僅展現了蘇軾卓越的政治才能，更體現了他以民為本、心懷天下的儒家情懷。正如他在《次韻孔文仲推官見贈》中所說：“我本麋鹿性，諒非伏轅姿。君如汗血馬，作駒已權奇。齊驅大道中，相逢自應馳。”蘇軾將自己比作渴望馳騁于大道、為國家效力的駿馬，表達了他對儒家經世濟民理想的執著追求。然而，蘇軾的仕途并非一帆風順，他在政治上多次遭遇挫折，“烏臺詩案”更是使他的人生陷入了低谷。在面對這些困境時，道家和佛家思想為蘇軾提供了心靈的慰藉和精神的解脫，成為他曠達人生觀的重要組成部分。道家思想強調順應自然、追求自由和超脫，這種思想在蘇軾遭遇挫折時給予了他極大的精神支持。道家主張“無為而治”，反對過度的人為干預，認為世間萬物都有其自身的發展規律，人們應該順應自然，不要過于執著于功名利祿。蘇軾在經歷了“烏臺詩案”的磨難后，對道家思想有了更深刻的體悟，他開始學會放下對仕途的執念，以一種更加超脫的心態面對人生的得失。他在《臨江仙?夜飲東坡醒復醉》中寫道：“長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”表達了他對自由生活的向往和對塵世紛擾的厭倦，希望能夠像莊子一樣，逍遙于天地之間，忘卻世俗的煩惱和憂慮。道家思想還使蘇軾學會了以辯證的思維看待人生的挫折和困境。道家認為，事物都具有兩面性，福禍相依，在困境中往往蘊含著轉機。蘇軾在被貶黃州期間，雖然生活艱苦，但他并沒有因此而一蹶不振，而是從道家思想中汲取力量，以樂觀的心態面對生活。他在《定風波?莫聽穿林打葉聲》中所寫的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，體現了他在面對風雨（象征人生挫折）時的從容淡定和豁達樂觀，他將人生的挫折視為一種自然的經歷，以平和的心態去接受和應對，展現出了道家“順其自然”的思想精髓。佛家思想對蘇軾的人生觀也產生了深遠的影響。佛家強調“空”和“無常”，認為世間萬物皆虛幻不實，人生充滿了苦難和無常，人們應該通過修行，擺脫對塵世的執著，達到心靈的平靜和解脫。蘇軾在仕途失意、生活困苦的時期，開始接觸和研習佛法，他從佛家思想中找到了心靈的寄托和安慰。他在《和子由澠池懷舊》中寫道：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”表達了他對人生無常的深刻認識，認為人生就像飛鴻在雪泥上留下的爪印一樣，短暫而虛幻，不必過于執著于過去的經歷和得失。佛家的“平常心”觀念也對蘇軾產生了重要影響。佛家主張以平常心對待一切事物，不被外界的得失、榮辱所左右。蘇軾在經歷了人生的大起大落后，逐漸領悟到了“平常心”的真諦，他學會了以平和、淡定的心態面對生活中的各種挑戰和困難。在《浣溪沙?游蘄水清泉寺》中，蘇軾寫道：“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。”表達了他積極向上的人生態度和對生活的熱愛，即使面對衰老和困境，他依然能夠保持一顆平常心，不抱怨、不氣餒，以樂觀的心態去面對生活。蘇軾以儒學為根本，融合釋、道思想，形成了獨特的曠達人生觀。儒家思想激勵他積極入世，為國家和百姓貢獻自己的力量；道家和佛家思想則在他遭遇挫折時，給予他精神上的慰藉和解脫，使他能夠以超脫、豁達的心態面對人生的種種不如意。這種多元融合的思想體系，使蘇軾在人生的道路上既能積極進取，又能在困境中保持內心的平靜和樂觀，成為了中國古代文人思想境界的典范。三、蘇軾曠達人生觀在詩詞中的體現3.1面對仕途挫折的曠達3.1.1《定風波?莫聽穿林打葉聲》解析《定風波?莫聽穿林打葉聲》是蘇軾曠達人生觀的典型代表作品，充分展現了他在面對仕途挫折時的從容與豁達。這首詞作于元豐五年（1082年）春，彼時蘇軾因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使已近三年。在經歷了人生的重大挫折和政治上的巨大打擊后，蘇軾的心境發生了深刻的變化，而這首詞正是他這種心境轉變的生動體現。詞的開篇“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，描繪出一幅雨中漫步的畫面。在沙湖道中，驟雨突至，同行之人皆因沒有雨具而狼狽不堪，唯有蘇軾卻能泰然處之。他不僅不聽那風雨穿林打葉之聲，反而放聲吟嘯，悠然自得地在雨中緩緩前行。這“莫聽”二字，看似簡單，卻蘊含著蘇軾對困境的超脫態度。他不愿被外界的風雨之聲所干擾，不愿被仕途的挫折和生活的困境所左右，以一種豁達的心態去面對。而“何妨”則進一步強化了這種灑脫，表明他不僅不把風雨視為阻礙，反而將其當作一種人生的體驗，以樂觀的姿態去享受雨中漫步的樂趣。“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，這幾句更是將蘇軾的曠達情懷推向了高潮。“竹杖芒鞋”是平民百姓的裝束，象征著蘇軾此時被貶后的平淡生活；而“馬”在古代常與達官顯貴的出行聯系在一起，代表著曾經的官場生活。蘇軾認為，拄著竹杖、穿著草鞋行走在風雨中，比騎著高頭大馬更加輕快自在。這里的“輕勝馬”并非指實際的行走速度，而是一種心境上的輕松與自由，體現出他對功名利祿的淡泊和對自由生活的向往。“誰怕”二字，以反問的語氣，表現出蘇軾的無畏精神，他無懼人生的風雨，敢于直面生活中的種種挫折和磨難。“一蓑煙雨任平生”則是全詞的核心，“一蓑煙雨”象征著人生道路上的風風雨雨、艱難險阻，而“任平生”則表達了蘇軾聽任自然、坦然面對的人生態度。他將人生的苦難視為一種常態，無論遭遇何種困境，都能以平和的心態去接受和應對，展現出一種超凡脫俗的曠達境界。下闋“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”，描繪了雨后的景象。春風料峭，將蘇軾的酒意吹醒，他感到微微的寒冷。然而，就在此時，山頭的斜陽卻漸漸露出，迎接他的歸來。這一冷一暖、一暗一明的對比，不僅是自然景象的描寫，更象征著人生境遇的起伏變化。蘇軾在經歷了仕途的挫折和生活的磨難后，深刻體會到人生的無常。但他并沒有因此而消沉，而是從自然景象的變化中領悟到，困境只是暫時的，希望總會在不經意間出現。就像這雨后的斜陽，雖然經歷了風雨的洗禮，但最終依然會照耀大地，給人帶來溫暖和希望。“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，是全詞的點睛之筆。蘇軾回首剛才走過的風雨蕭瑟之地，心中感慨萬千。在他看來，無論是風雨還是晴天，都只是人生的一種表象，真正重要的是內心的平靜與安寧。他已經超越了對自然風雨和人生境遇的執著，達到了一種“不以物喜，不以己悲”的境界。這里的“也無風雨也無晴”，并非是對風雨和晴天的否定，而是一種超越了世俗觀念的豁達態度。蘇軾認為，人生的苦難和歡樂都是相對的，沒有絕對的風雨，也沒有絕對的晴天。只要內心保持平靜，無論外界環境如何變化，都能坦然面對。《定風波?莫聽穿林打葉聲》通過對一次途中遇雨經歷的描寫，展現了蘇軾在面對仕途挫折時的曠達人生觀。他以樂觀、灑脫的態度面對人生的風雨，不被困境所束縛，從自然景象中領悟人生哲理，達到了一種超脫世俗的精神境界。這首詞不僅是蘇軾個人心境的寫照，也為后世人們在面對困難和挫折時提供了寶貴的精神啟示。3.1.2其他相關詩詞例證除了《定風波?莫聽穿林打葉聲》，蘇軾在被貶期間還創作了許多詩詞，這些作品同樣體現了他在仕途不順時的豁達態度。如《卜算子?黃州定慧院寓居作》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”這首詞是蘇軾初到黃州時所作，當時他的生活和心境都處于極度困境之中。“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”，描繪出一幅清幽孤寂的夜景，烘托出蘇軾內心的孤獨與寂寞。“誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影”，將自己比作縹緲的孤鴻，獨自在黑暗中徘徊，無人理解，無人陪伴，深刻地表現出他被貶后的落寞和凄涼。然而，蘇軾并沒有在這種困境中沉淪，詞的下闋“驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，進一步展現了他的堅守和豁達。“驚起卻回頭，有恨無人省”，表達了蘇軾內心的痛苦和無奈，他雖有滿腔的怨恨和不滿，但卻無人能懂。但他并沒有因此而隨波逐流，“揀盡寒枝不肯棲”，他寧愿選擇在寂寞的沙洲上忍受寒冷，也不愿棲息在那些不合適的寒枝上，體現出他堅守自我、不與世俗同流合污的高尚品格。這種堅守，正是他豁達人生觀的一種體現，他在困境中依然保持著自己的初心和操守，不被外界的壓力所左右。又如《臨江仙?夜飲東坡醒復醉》：“夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”此詞創作于蘇軾被貶黃州時期，描寫了他夜晚飲酒后歸來的情景。“夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更”，描繪出蘇軾借酒消愁的狀態，他在東坡飲酒，醉了又醒，醒了又醉，直到深夜才返回住所。“家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲”，通過家童熟睡、敲門不應的細節，進一步烘托出蘇軾的孤獨和無奈。但在這種孤獨中，蘇軾并沒有陷入絕望，而是開始反思人生。“長恨此身非我有，何時忘卻營營”，表達了蘇軾對人生的深刻思考。他感慨自己的身體和命運不能由自己主宰，被功名利祿所束縛，渴望能夠忘卻世俗的煩惱和追求，獲得心靈的自由。“夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生”，則展現了他對自由生活的向往。他希望能夠駕著小船，遠離塵世的喧囂，在江海中度過余生，表達出一種超脫世俗的豁達情懷。這些詩詞都從不同角度體現了蘇軾在仕途不順時的豁達態度。他在被貶的困境中，不僅沒有被打倒，反而通過詩詞表達了自己對人生的深刻思考和對自由、堅守的追求，以豁達的心態面對生活的種種不如意，展現出了蘇軾獨特的人格魅力和曠達的人生觀。3.2對待生死離別的曠達3.2.1《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》解讀蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》是一首感人至深的悼亡詞，作于宋神宗熙寧八年（1075年），此時蘇軾四十歲，任密州知州。十年前，蘇軾的結發妻子王弗病逝，這場生死離別給蘇軾帶來了巨大的痛苦，即便時光已悄然流逝十年，那份深沉的思念卻從未淡去，反而在心底愈發濃烈。在這首詞中，蘇軾以深情的筆觸，將對亡妻的思念之情展現得淋漓盡致，同時也在悲痛中展現出借助文學創作自我疏導的曠達心態。詞的開篇“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，便以一種直抒胸臆的方式，傾訴出對亡妻的無盡思念。“十年生死”，點明了妻子離世已有十年之久，“兩茫茫”則生動地描繪出陰陽兩隔、音信斷絕的茫然與無奈之感。“不思量，自難忘”，看似矛盾的表述，實則深刻地揭示了蘇軾內心深處的情感。他并非刻意去思量，而是這份思念早已深深烙印在心底，成為一種無意識的、難以磨滅的情感。就像李清照在《一剪梅?紅藕香殘玉簟秋》中所寫的“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”，蘇軾對亡妻的思念也是如此，無論如何都無法從心中抹去。“千里孤墳，無處話凄涼”，進一步渲染了蘇軾內心的孤獨與凄涼。妻子的墳墓遠在千里之外的四川眉山，而自己卻身處山東密州，遙遠的距離使得他無法前往妻子的墳前傾訴自己的思念與痛苦。這種無法觸及的哀傷，讓蘇軾的情感更加深沉。“無處話凄涼”，既是他自己因仕途坎坷、潦倒失意而產生的悲情愁緒，無法向長眠地下的愛妻訴說；同時也包含著他對亡妻的想象，認為亡妻在九泉之下也同樣無法向自己訴說凄涼。“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”，蘇軾設想即便與亡妻重逢，她可能也認不出自己了。這十年間，蘇軾在仕途上歷經波折，飽嘗生活的艱辛，早已是面容憔悴、兩鬢斑白。這里不僅表達了他對亡妻的思念，也流露出對自己人生境遇的感慨。歲月的滄桑不僅改變了他的容貌，更讓他對人生有了更深刻的體悟。下闋“夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”，記述了蘇軾的夢境。在夢中，他忽然回到了故鄉，看到妻子正坐在小軒窗前梳妝。這一畫面充滿了生活的氣息，曾經的美好回憶瞬間涌上心頭。然而，當兩人相互對視時，卻無言以對，唯有淚水簌簌而下。此時無聲勝有聲，千言萬語都化作了這流淌的淚水，將蘇軾對亡妻的深情和思念推向了高潮。這一夢境的描寫，與賀鑄的《半死桐?重過閶門萬事非》中“空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣”有著相似的情感表達，都是通過生活細節的回憶，展現出夫妻之間深厚的感情。“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，蘇軾從夢境回到現實，想象著在那明月照耀下、長滿短松的山岡上，妻子的孤墳旁，自己每年都會因思念而肝腸寸斷。這一結尾，將情感從夢境延伸到現實，使整首詞的悲傷基調更加深沉，也表達出蘇軾對亡妻永不能忘懷的濃郁情思。在這首詞中，蘇軾不僅展現了對亡妻的深情，還通過文學創作進行自我疏導，體現出一種曠達的心態。他將內心深處的痛苦和思念傾訴于詞中，以文字為媒介，抒發情感，從而獲得心靈的慰藉。盡管思念的痛苦難以消散，但他能夠以一種豁達的態度面對生死離別，接受命運的安排，這種曠達在悲傷的氛圍中顯得尤為珍貴。3.2.2蘇軾詩詞中對生命無常的態度蘇軾的詩詞中常常流露出對生命短暫、世事無常的深刻思考，他以曠達的態度面對生死，展現出一種超脫的人生境界。在《水調歌頭?明月幾時有》中，蘇軾寫道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”他將人生的悲歡離合與月亮的陰晴圓缺相類比，認為這是自古以來難以周全的自然規律。這種對生命無常的認知，使他能夠以平和的心態看待人生中的各種遭遇，不再執著于一時的得失和聚散。又如《西江月?世事一場大夢》中“世事一場大夢，人生幾度秋涼？”蘇軾將世事比作一場大夢，感慨人生短暫，歲月匆匆。在他看來，人生就像一場虛幻的夢境，充滿了無常和不確定性。然而，他并沒有因此而陷入消極的情緒中，而是以一種超脫的心態去面對。他在《臨江仙?送錢穆父》中所說的“人生如逆旅，我亦是行人”，進一步表達了他對人生短暫和無常的深刻理解。他把人生比作一次逆水行舟的旅程，每個人都是匆匆過客，不必過于在意旅途的坎坷和波折，要以豁達的心態去面對。蘇軾在面對親人朋友的生死離別時，也始終保持著曠達的態度。在《和子由澠池懷舊》中，他與弟弟蘇轍回憶起往昔的經歷，感慨道：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”他將人生比作飛鴻在雪泥上留下的爪印，短暫而虛幻，一旦飛走，便不再計較曾經的痕跡。這種比喻生動地表達了他對生命無常的看法，即人生的經歷如同短暫的瞬間，不必過于執著于過去的回憶和得失。蘇軾在詩詞中對生命無常的思考和曠達態度，不僅是他個人人生感悟的體現，也反映了他對人生的深刻洞察。他以一種超脫的心態面對生死離別，將悲傷轉化為對生命的熱愛和對生活的珍惜，這種精神境界對后世產生了深遠的影響，激勵著人們在面對生命的無常時，保持樂觀、豁達的態度。3.3對自然與生活的曠達情懷3.3.1寄情山水的詩詞分析蘇軾一生宦海沉浮，足跡遍布大江南北，他飽覽了各地的壯麗山河，將對自然山水的熱愛融入詩詞創作中。在他的筆下，自然山水不僅是美的象征，更是他抒發情感、寄托人生理想的重要載體。蘇軾以獨特的視角和細膩的筆觸描繪自然山水，展現出其對大自然的深刻感悟和獨特理解，同時將對人生的思考與自然山水緊密相連，體現出一種豁達超脫的人生態度。《赤壁賦》作于蘇軾被貶黃州時期，此時他的人生陷入了低谷，政治上的失意和生活的困境使他的內心充滿了痛苦和迷茫。然而，蘇軾并沒有被這些挫折所打倒，他在赤壁的山水之間找到了心靈的慰藉和精神的寄托。文中“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，蘇軾開篇便描繪了一幅秋夜赤壁的絕美畫卷，清風、明月、江水，構成了一個寧靜而廣闊的世界。他與友人在這樣的美景中泛舟飲酒，吟誦詩歌，盡情享受著大自然的恩賜。在這如夢如幻的自然景色中，蘇軾暫時忘卻了塵世的煩惱，心靈得到了極大的放松和慰藉。然而，蘇軾對自然山水的欣賞并非僅僅停留在表面的美景上，他更從自然中領悟到了人生的哲理。當客人因感慨人生短暫、宇宙永恒而發出“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的悲嘆時，蘇軾則以水和月為喻，闡述了自己對人生的獨特見解。他說：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”蘇軾認為，雖然人生短暫，宇宙永恒，但從變化的角度看，天地萬物無時無刻不在變化；而從不變的角度看，萬物和人類都是永恒的存在。因此，人們不必為人生的短暫而悲哀，也不必羨慕宇宙的無窮，而應該以豁達的心態去面對人生，珍惜當下的生活。這種對人生的深刻思考，使《赤壁賦》不僅僅是一篇描繪自然山水的游記，更是一篇蘊含著深刻哲理的人生感悟之作。《念奴嬌?赤壁懷古》同樣是蘇軾寄情山水、抒發人生感慨的經典之作。這首詞描繪了赤壁古戰場的壯麗景色，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，蘇軾以雄渾豪放的筆觸，勾勒出長江奔騰不息、波瀾壯闊的景象，以及赤壁古戰場的雄偉險峻。在這片充滿歷史氣息的土地上，蘇軾思緒萬千，聯想到了三國時期的英雄人物周瑜。“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，蘇軾通過對周瑜形象的刻畫，展現了他年少得志、意氣風發的英雄風采。然而，蘇軾在緬懷周瑜的同時，也不禁感慨自己的人生境遇。他一生胸懷大志，渴望在政治上有所作為，但卻屢遭貶謫，壯志難酬。“多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月”，蘇軾自嘲自己過于多情，過早地生出了白發，在他看來，人生就像一場夢，充滿了無常和虛幻。但他并沒有因此而陷入消極的情緒中，而是以“一尊還酹江月”的豁達舉動，表達了自己對人生的超脫和對自然的敬畏之情。他將自己的情感融入到對自然山水的描繪中，在自然的懷抱中尋求心靈的解脫和安慰。蘇軾的這些寄情山水的詩詞，將自然山水與人生思考緊密結合，展現出他豁達超脫的人生態度。他在自然山水中找到了心靈的寄托，從自然的變化中領悟到人生的哲理，從而能夠以平和的心態面對人生的挫折和磨難。這種對自然與人生的深刻感悟，使他的詩詞具有了獨特的藝術魅力和思想內涵，成為中國文學史上的經典之作。3.3.2鄉村生活詩詞中的曠達蘇軾不僅鐘情于壯麗的自然山水，對鄉村生活也有著濃厚的興趣和獨特的感悟。他的一些詩詞生動地描繪了鄉村的自然風光、風土人情和百姓的生活場景，展現出鄉村生活的質樸與美好，同時也體現了他在鄉村生活中發現美好、隨遇而安的曠達心境。《浣溪沙?簌簌衣巾落棗花》便是這樣一首充滿鄉村生活氣息的佳作。“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繰車，牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家”，詞的上闋，蘇軾用細膩的筆觸描繪了一幅夏日鄉村的生活畫卷。棗花簌簌地落在行人的衣巾上，村南村北傳來繰車的響聲，古老的柳樹下，有人穿著粗布衣服在賣黃瓜。這些平凡而又充滿生活氣息的場景，在蘇軾的筆下顯得格外生動有趣，讓人感受到鄉村生活的質樸與寧靜。下闋則描寫了蘇軾在鄉村道路上的經歷和感受。他因酒困路長而昏昏欲睡，在烈日高照下口渴難耐，于是敲門向野人家討茶喝。“敲門試問野人家”一句，將蘇軾的曠達與隨和展現得淋漓盡致。他沒有因為自己的身份和處境而擺架子，而是以一種平等、親切的態度與鄉村百姓交流，體現出他對鄉村生活的融入和對百姓的尊重。在這平凡的鄉村生活中，蘇軾發現了別樣的美好，即使身處困境，也能以樂觀的心態去享受生活的樂趣。蘇軾在描寫鄉村生活的詩詞中，常常流露出對鄉村百姓的同情和關懷。如《吳中田婦嘆》中“今年粳稻熟苦遲，庶見霜風來幾時。霜風來時雨如瀉，杷頭出菌鐮生衣。眼枯淚盡雨不盡，忍見黃穗臥青泥！茅苫一月隴上宿，天晴獲稻隨車歸。汗流肩赪載入市，價賤乞與如糠粞。賣牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑。官今要錢不要米，西北萬里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦！”這首詩以一個田婦的視角，生動地描繪了農民在自然災害和苛捐雜稅的雙重壓迫下的悲慘生活。蘇軾對農民的遭遇深表同情，他通過詩歌揭示了社會的黑暗和不公，表達了對百姓的深切關懷。同時，蘇軾在詩中也展現出一種無奈和曠達的心境。他雖然對農民的苦難感到痛心疾首，但又無力改變現狀，只能以一種豁達的態度去面對這殘酷的現實。這種對百姓的同情和對現實的無奈，進一步體現了蘇軾在鄉村生活詩詞中的曠達情懷。蘇軾描寫鄉村生活的詩詞，以其獨特的視角和真摯的情感，展現了鄉村生活的美好與艱辛，體現了他在平凡生活中發現美好、隨遇而安的曠達心境。他不僅關注鄉村的自然風光和百姓的生活，還對社會現實進行了深刻的反思，表達了對百姓的同情和關懷。這些詩詞不僅具有藝術價值，更反映了蘇軾的人文精神和人生態度，使我們能夠更加深入地了解蘇軾的內心世界和他對生活的熱愛。四、蘇軾曠達人生觀的成因4.1時代背景的影響北宋時期獨特的時代背景，對蘇軾曠達人生觀的形成產生了深遠的影響。這一時期，在思想領域，“三教合一”的思潮蓬勃發展，儒家、道家、佛家思想相互交融，為士人的思想發展提供了多元的養分；在政治層面，黨爭激烈，仕途充滿變數，蘇軾一生都深陷其中，歷經多次貶謫，這種政治環境也促使他在困境中不斷反思，從而形成了曠達的人生態度。北宋時期，“三教合一”的思想氛圍濃厚。自唐代以來，儒、釋、道三家思想就開始相互滲透、相互影響，到了北宋，這種融合趨勢更加明顯。宋初統治者對儒、釋、道三家均采取了兼容并包的政策，大力提倡儒家思想，同時也尊崇佛教和道教。宋太祖趙匡胤曾多次下詔修葺寺廟，宋太宗趙光義則積極扶持道教，修建道觀。在這種政策的引導下，三教合一的思潮得以迅速發展，士人們不再局限于單一的思想流派，而是廣泛涉獵儒、釋、道三家經典，汲取其中的思想精華。蘇軾深受這一思潮的影響，他自幼接受儒家思想的熏陶，心懷“修身齊家治國平天下”的理想，渴望在仕途上有所作為，實現自己的政治抱負。他在《上梅直講書》中表達了對周公、孔子等儒家圣賢的敬仰之情，立志要像他們一樣，為國家和百姓做出貢獻。同時，蘇軾也對道家和佛家思想有著濃厚的興趣。他在年輕時就研讀《莊子》，被道家思想中追求自由、順應自然的觀念所吸引，曾感慨道：“吾昔有見，口未能言。今見是書，得吾心矣！”在遭遇仕途挫折時，道家思想成為他心靈的慰藉，使他能夠以超脫的心態面對人生的困境。蘇軾也熱衷于與僧人交往，研習佛法，從佛家思想中領悟到“空”和“無常”的道理，學會了以平常心對待生活中的得失。他在《和子由澠池懷舊》中所寫的“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西”，就體現了佛家對人生無常的認識。這種“三教合一”的思想氛圍，使蘇軾能夠博采眾長，將儒家的積極入世、道家的超脫逍遙和佛家的空靈豁達融為一體，形成了獨特的曠達人生觀。他既能夠在順境中積極進取，追求政治理想，又能在逆境中保持樂觀豁達的心態，從佛老思想中尋求解脫，做到進退自如，寵辱不驚。北宋時期激烈的黨爭，也是蘇軾曠達人生觀形成的重要因素。北宋黨爭貫穿了蘇軾的一生，從他踏入仕途開始，就被卷入了新舊黨爭的政治漩渦中。宋神宗時期，王安石推行變法，旨在改變北宋積貧積弱的局面，但變法觸動了保守派的利益，引發了激烈的政治斗爭。蘇軾雖然也有志于改革，但他認為王安石的變法過于激進，許多措施在實施過程中可能會帶來諸多弊端，損害百姓的利益，因此他接連上書神宗，表達自己對變法方案的反對意見。這使得他遭到了新黨的排擠，被迫離開朝廷，外任地方官。元豐二年（1079年），蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄，這一事件成為他人生的重大轉折點。“烏臺詩案”表面上是因蘇軾的詩文被新黨指斥為“謗訕新政”，實際上是新舊黨爭的結果。蘇軾在獄中備受折磨，幾近喪命，幸得多方營救才得以從輕發落，被貶為黃州團練副使。這次經歷讓蘇軾深刻體會到了政治的殘酷和仕途的險惡，也促使他對人生進行了深刻的反思。在黃州期間，他開始從佛老思想中尋求解脫，逐漸形成了曠達的人生態度。宋哲宗即位后，高太后臨朝聽政，司馬光重新被啟用為相，舊黨執政，新法逐漸被廢除。蘇軾被重新起用，先后擔任了多個重要官職。然而，蘇軾并沒有因為舊黨執政而改變自己的立場，他對舊黨執政后暴露出的腐敗現象進行了抨擊，認為無論是新黨還是舊黨，都應該以國家和百姓的利益為重，而不是為了黨派之爭而忽視了國家的發展。蘇軾的這種直言不諱再次引起了保守勢力的反對，他又一次陷入了政治困境，職位頻繁調動。元祐八年（1093年），高太后去世，宋哲宗親政，新黨再度執政。蘇軾作為舊黨成員，成為了被打擊的對象，遭到了更為嚴厲的貶謫。紹圣四年（1097年），年已六十二歲的蘇軾被貶至海南島儋州，這是當時最為偏遠、荒涼的地區之一。在儋州，蘇軾面臨著惡劣的自然環境和艱苦的生活條件，但他依然保持著樂觀積極的心態，努力適應當地的生活，并積極傳播文化知識，為當地的教育事業做出了重要貢獻。北宋時期的黨爭，使蘇軾的仕途充滿了坎坷和波折，他多次被貶，歷經磨難。然而，正是這些挫折和磨難，塑造了蘇軾的曠達人生觀。在面對政治上的打擊和生活的困境時，蘇軾沒有被打倒，而是以豁達樂觀的態度去面對，從困境中汲取力量，不斷調整自己的心態，逐漸形成了一種超脫世俗、樂觀向上的人生態度。這種曠達人生觀不僅幫助蘇軾度過了人生的低谷，也成為他文學創作的重要源泉，使他的作品充滿了對人生的深刻思考和對生活的熱愛之情。4.2個人性格與經歷的作用蘇軾自身獨特的性格特點和豐富曲折的人生經歷，對其曠達人生觀的形成起到了至關重要的作用。他正直坦率、樂觀幽默的性格，使他在面對人生的種種挫折和困境時，能夠保持積極向上的心態；而他一生跌宕起伏的經歷，從年少得志到屢遭貶謫，從京城的政治中心到偏遠的蠻荒之地，這些都成為他人生的寶貴財富，促使他不斷反思，逐漸形成了曠達的人生觀。蘇軾性格中的正直坦率，是他為人處世的重要準則，也是他在政治生涯中屢遭挫折的重要原因。他一生秉持著公正客觀的態度，敢于直言進諫，不隨波逐流。在王安石變法期間，蘇軾雖也有志于改革，但他認為變法過于激進，許多措施在實施過程中可能會損害百姓的利益。于是，他接連上書神宗，表達自己對變法方案的反對意見。在《上神宗皇帝書》中，蘇軾直言：“陛下求治太急，聽言太廣，進人太銳。”他毫不避諱地指出變法中存在的問題，這種直言不諱的態度，引起了王安石一派的強烈不滿，也為他日后的仕途坎坷埋下了伏筆。然而，蘇軾并沒有因為可能面臨的政治風險而改變自己的立場，他始終堅守著自己的原則和信念。在舊黨執政后，他同樣對舊黨執政后暴露出的腐敗現象進行了抨擊。蘇軾認為，無論是新黨還是舊黨，都應該以國家和百姓的利益為重，而不是為了黨派之爭而忽視了國家的發展。他的這種正直坦率的性格，使他在復雜的政治環境中難以立足，多次遭到排擠和貶謫。但正是這種性格，也塑造了他堅韌不拔的品質，讓他在面對挫折時，能夠堅守內心的正義，不向命運低頭。蘇軾的樂觀幽默也是他性格中的一大亮點，這種性格特質使他在困境中能夠保持積極的心態，用幽默詼諧的方式化解生活中的煩惱。蘇軾被貶黃州期間，生活十分貧困，他親自耕種東坡，以維持生計。但他并沒有因此而抱怨命運的不公，而是以樂觀的心態面對生活。他在《東坡八首》中寫道：“良農惜地力，幸此十年荒。桑柘未及成，一麥庶可望。投種未逾月，覆塊已蒼蒼。農夫告我言，勿使苗葉昌。君欲富餅餌，要須縱牛羊。再拜謝苦言，得飽不敢忘。”從這首詩中可以看出，蘇軾雖然身處困境，但他依然能夠從勞動中找到樂趣，對未來充滿希望。蘇軾還常常以幽默的語言來調侃自己的處境。他在給友人的信中曾寫道：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。”蘇軾將自己被貶后的生活描繪得如此生動有趣，用幽默的方式表達了自己對世俗眼光的不在意，展現出他豁達樂觀的心態。蘇軾豐富曲折的人生經歷，是他曠達人生觀形成的重要基礎。他年少成名，嘉祐二年（1057年），蘇軾首次出川赴京參加科舉考試，便與弟弟蘇轍同科及第，得到了主考官歐陽修的高度賞識。此時的蘇軾，意氣風發，對未來充滿了憧憬，立志要在仕途上有所作為，實現自己的政治抱負。然而，隨著時間的推移，蘇軾的仕途逐漸陷入困境。他因反對王安石變法而被貶離朝廷，先后出任杭州通判，密州、徐州、湖州知州等職。在地方任職期間，蘇軾雖然盡心盡力為百姓做事，但政治上的失意始終困擾著他。元豐二年（1079年），蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄，這一事件成為他人生的重大轉折點。在獄中，蘇軾經歷了身心的巨大折磨，幾近喪命。幸得多方營救，他才得以從輕發落，被貶為黃州團練副使。“烏臺詩案”讓蘇軾深刻體會到了政治的殘酷和人生的無常，也促使他對自己的人生進行了深刻的反思。在黃州期間，蘇軾開始接觸佛老思想，從佛老思想中尋求解脫和安慰。他在《赤壁賦》中寫道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”蘇軾從宇宙的變化和人生的無常中領悟到，人們應該以豁達的心態去面對生活，不要過于執著于功名利祿。此后，蘇軾的人生依然充滿了坎坷。他在元祐年間被重新起用，但又因與舊黨意見不合，再次被貶。紹圣四年（1097年），年已六十二歲的蘇軾被貶至海南島儋州，這是當時最為偏遠、荒涼的地區之一。在儋州，蘇軾面臨著惡劣的自然環境和艱苦的生活條件，但他依然保持著樂觀積極的心態，努力適應當地的生活，并積極傳播文化知識，為當地的教育事業做出了重要貢獻。他在儋州開辦學校，親自授課，培養了許多優秀的人才，使得當地的文化氛圍得到了極大的提升。蘇軾的一生，從年少得志到歷經磨難，他的人生經歷跌宕起伏。正是這些豐富的人生經歷，讓蘇軾對人生有了更深刻的認識和理解，也促使他逐漸形成了曠達的人生觀。他在面對挫折時，能夠從自身的經歷中汲取力量，以樂觀、豁達的態度去面對生活的種種不如意，展現出了一種超凡脫俗的人生境界。五、蘇軾曠達人生觀的價值與影響5.1文學創作價值蘇軾的曠達人生觀對其文學創作產生了極為深遠的影響，塑造了獨特的文學風格，使其作品呈現出別具一格的藝術魅力。這種影響貫穿于他的詩詞文賦等各類創作中，成為其文學成就的重要基石。在詩詞創作方面，曠達人生觀使蘇軾的作品展現出豪放灑脫與清新自然兼具的風格。蘇軾打破了傳統詩詞婉約柔媚的局限，將個人的豪情壯志與豁達胸懷融入其中，開創了豪放詞派。在《念奴嬌?赤壁懷古》中，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，開篇便以磅礴的氣勢描繪出長江奔騰不息的壯闊景象，將讀者帶入到歷史的長河中，展現出對千古英雄的追思和對人生的深刻感慨。這種豪放的風格，突破了以往詞多寫兒女情長、離愁別緒的狹隘范疇，使詞的境界得到了極大的拓展。蘇軾在豪放中又融入了曠達的情懷，在感慨人生如夢的同時，以“一尊還酹江月”的舉動，表達出對人生的超脫和對自然的敬畏，展現出一種豁達的人生態度。正如清代詞論家劉熙載在《藝概?詞曲概》中所說：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也。”蘇軾以其曠達的人生觀，使詞的題材更加廣泛，情感更加豐富，展現出獨特的藝術魅力。蘇軾的詩詞中也不乏清新自然之作，這同樣是其曠達人生觀的體現。他善于從日常生活和自然景觀中汲取靈感，用簡潔而生動的語言描繪出平凡事物的美好。在《飲湖上初晴后雨二首?其二》中，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，蘇軾以細膩的筆觸描繪了西湖在晴天和雨天的不同美景，將西湖比作西子，形象地展現出西湖無論在何種狀態下都具有獨特的魅力。整首詩語言清新自然，意境優美，流露出蘇軾對自然的熱愛和對生活的贊美之情。蘇軾在面對生活的種種挫折時，能夠以一顆平常心去感受自然的美好，將內心的曠達融入到對自然的描繪中，使他的詩詞充滿了生活的情趣和對自然的敬畏之心。蘇軾的曠達人生觀還使其作品蘊含著深刻的哲理思考。他在詩詞中常常探討人生的意義、宇宙的奧秘以及人與自然的關系，展現出對生命的獨特見解。在《題西林壁》中，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，蘇軾通過對廬山景色的描寫，揭示了人們認識事物的局限性。他認為，由于人們所處的角度和立場不同，對事物的認識也會有所差異，只有超越自身的局限，才能更全面、客觀地認識事物。這種哲理思考，不僅體現了蘇軾的智慧，也使他的詩詞具有了更高的思想價值。蘇軾在面對人生的挫折和困境時，能夠以一種理性的思維去思考人生的意義和價值，從哲學的角度尋求解脫和安慰，這種曠達的人生觀使他的詩詞在情感表達的基礎上，更增添了一份深邃的思想內涵。在散文創作方面，蘇軾的曠達人生觀使他的散文行文如行云流水，自然流暢，又不失深刻的思想和獨特的見解。他的散文題材廣泛，涵蓋了政論、史論、游記、書信等多種類型，無論是論述政治觀點、評價歷史人物，還是描繪自然景觀、抒發個人情感，都能體現出他的曠達胸懷和卓越的文學才華。蘇軾的政論文和史論文，如《晁錯論》《留侯論》等，以其深刻的見解和雄辯的論證而著稱。在《晁錯論》中，蘇軾對晁錯的政治主張和人生遭遇進行了深入的分析，指出晁錯在改革過程中過于激進，缺乏周全的考慮，最終導致了自身的悲劇。蘇軾通過對晁錯的評價，表達了自己對政治改革的看法，強調了改革需要謹慎行事，兼顧各方利益。他的論述邏輯嚴密，條理清晰，同時又融入了自己的人生感悟和曠達態度，使文章不僅具有理論深度，更具有感染力。蘇軾在面對復雜的政治問題時，能夠以豁達的心態去分析和思考，不受個人情感和偏見的影響，展現出了卓越的政治智慧和廣闊的胸懷。蘇軾的游記散文，如《赤壁賦》《石鐘山記》等，則以其獨特的視角和細膩的描寫展現出自然景觀的壯美和人生的哲理。在《赤壁賦》中，蘇軾通過描寫赤壁的山水景色和與友人的對話，表達了對宇宙人生的深刻感悟。他從水和月的變化中領悟到人生的無常和永恒，認為人們應該以豁達的心態去面對生活的起伏，珍惜當下的美好。文章語言優美，意境深遠，將自然景觀與人生哲理巧妙地融合在一起，展現出蘇軾高超的文學技巧和曠達的人生觀。蘇軾在游覽山水的過程中，能夠將自己的情感和思考融入到對自然的描繪中，使游記散文不僅僅是對自然景觀的記錄，更是對人生的一種探索和感悟。蘇軾的曠達人生觀為其文學創作注入了獨特的精神內涵，使其作品在風格、情感和思想等方面都展現出非凡的魅力。他的詩詞文賦不僅具有極高的藝術價值，更成為后人學習和借鑒的典范，對中國文學的發展產生了深遠的影響。5.2對后世文人的影響蘇軾的曠達人生觀對后世文人產生了極為深遠的影響，宛如一盞明燈，照亮了后世文人在人生道路和文學創作上的前行之路。他的這種人生觀不僅成為后世文人在面對困境時的精神支柱，還在處世態度和文學創作等方面為他們提供了寶貴的借鑒和啟示。在思想境界方面，蘇軾的曠達人生觀激勵著后世文人追求精神上的超脫與自由。他以儒家思想為根基，積極入世，心懷天下，但在遭遇仕途挫折和人生困境時，又能從道家和佛家思想中汲取力量，以豁達的心態面對人生的起伏。這種“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想境界，為后世文人樹立了典范。明代文學家袁宏道就深受蘇軾影響，他反對復古派的文學主張，倡導“獨抒性靈，不拘格套”的文學理念。袁宏道在仕途上也并非一帆風順，但他從蘇軾的曠達人生觀中獲得啟示，追求個性的自由和精神的超脫。他在《滿井游記》中描繪了自己在大自然中暢游的情景，表達了對自由生活的向往和對官場束縛的擺脫，展現出一種與蘇軾相似的豁達心境。在處世態度上，蘇軾的樂觀、豁達和堅韌成為后世文人學習的榜樣。他一生歷經多次貶謫，卻始終保持著積極樂觀的心態，無論身處何種困境，都能坦然面對，隨遇而安。這種處世態度讓后世文人在面對人生挫折時，能夠以更加從容的姿態去應對。清代文學家鄭板橋，一生坎坷，多次科舉失利，在仕途上也歷經波折。但他從蘇軾的人生經歷中汲取力量，以樂觀豁達的態度面對生活的不如意。他在《竹石》中寫道：“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”表達了自己在困境中堅守自我、不屈不撓的精神，與蘇軾的曠達處世態度一脈相承。蘇軾的曠達人生觀對后世文人的文學創作產生了重要影響。他的詩詞文賦作品風格獨特，情感真摯，充滿了對人生的深刻思考和對生活的熱愛。后世文人在創作中紛紛借鑒蘇軾的創作手法和風格，將曠達的情感融入到自己的作品中。辛棄疾作為南宋豪放派詞人的代表，深受蘇軾詞風的影響。他的詞作氣勢磅礴，充滿豪情壯志，同時也蘊含著對人生的感慨和對國家命運的擔憂。辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，通過對歷史人物和事件的描寫，表達了自己渴望建功立業卻又壯志難酬的心情，其豪放的風格和深沉的情感與蘇軾的詞有著相似之處。蘇軾的文學作品中常常蘊含著深刻的哲理，這也啟發了后世文人在創作中注重對人生哲理的表達。如明代思想家王陽明，他的哲學思想對后世產生了深遠影響，而他的文學作品也體現出對人生哲理的深刻思考。王陽明在《蔽月山房》中寫道：“山近月遠覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當見山高月更闊。”通過對自然現象的觀察和思考，揭示了人們認識事物的局限性，與蘇軾在《題西林壁》中所表達的哲理有著異曲同工之妙。蘇軾的曠達人生觀在思想境界、處世態度和文學創作等方面都對后世文人產生了深遠影響。他的精神和作品成為了中國文學史上的寶貴財富，激勵著一代又一代的文人在人生道路上追求自由、豁達和堅韌，在文學創作中展現獨特的個性和深刻的思想。5.3現代社會的啟示在快節奏、高壓力的現代社會中，人們面臨著來自生活、工作、學習等多方面的壓力與困境，如職場競爭的激烈、生活節奏的加快、人際關系的復雜等，這些壓力常常使人們陷入焦慮