江蘇省南通市2024—2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國建筑的特點都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守為人民所承認，我們可以叫它作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”,成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”,成為個別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式，構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿等等，那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題.有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等、“小品”如山亭、水樹、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對子純格做點綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都是用中國建筑的“詞匯”,遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。(摘編自梁思成《中國建筑的特征》)材料二：山西五臺山佛光寺東大殿的木結(jié)構(gòu)堪稱一絕，珍責(zé)異常，其特點可概括為三個關(guān)鍵詞：斗拱、空間和屋架。東大殿采用高等級的七鋪作斗拱，這是全球理現(xiàn)存唐代木建筑中的孤例。所謂鋪作，是指構(gòu)件逐層向上壘疊的構(gòu)造方式。最底下的一層叫櫨斗；上面壘疊的兩層為杪，杪是樹梢的意思；再上面兩層叫下昂或者英昂，落英繽紛的“英”;然后耍頭在第六層；襯方頭在第七層。宋代《營造法式》記載，出跳的斗拱從四鋪作起，最高可達八鋪作，但現(xiàn)存建筑的外檐鋪作中尚未發(fā)現(xiàn)八鋪作實例。作為東大殿的姊妹殿，建于8世紀的日本奈良的唐招提寺金堂斗拱是六鋪作，比佛光寺東大殿少一鋪，缺少上面那一鋪的下昂。斗拱在古建筑中扮演著重要角色，按其位置可分為柱頭鋪作、補間鋪作和轉(zhuǎn)角鋪作；而柱頭與補間鋪作的搭配，往往能體現(xiàn)鮮明的時代特征。比如，清代太和殿的斗拱很小，柱頭鋪作和補間鋪作差別很小，且排列密集，好像京劇里的龍?zhí)?，再比如北宋少林初祖庵，補間鋪作開始發(fā)達起來，和柱頭鋪作一起發(fā)揮作用，又有所不同，像是京劇《將相和》,兩個角兒對唱.旗鼓相當，相得益彰·而東大殿的柱頭鋪作則是《定軍山》,補間鋪作幾乎不起結(jié)構(gòu)作用，一個斗拱獨挑大梁，唱獨角戲。.木結(jié)構(gòu)的第二個關(guān)鍵詞是“空間”。我們現(xiàn)在看到的東大殿大門，原來唐朝時不在此處，而是設(shè)在內(nèi)槽柱那兒。唐代禮佛方式與后世不同：唐代進了門之后持燈、香爐或法器繞佛就可以算是拜佛，但是后世拜佛方式變?yōu)楣虬菪问剑枰嗫臻g，因此門后來就外移到前檐柱處。梁思成先生曾對比了佛光寺東大殿和唐招提寺金堂，他說二者風(fēng)格很像，不同之處在于：“佛光寺正殿正面的墻壁門窗位置在前檐柱的一線上，前面沒有廊；金堂則位置在前金柱一線上，在前面留出一道通長的廊子，使它正面的效果和佛光寺正殿有顯著的不同?！钡珡暮笫缹W(xué)者的研究看，兩座建筑原本都有廊子，因此二者是不折不扣的姊妹殿。木結(jié)構(gòu)第三個要點是“屋架”。屋架的核心要點在于有一對斜叉手頂著脊椽。在此之前，梁先生考察過的古建筑，從遼代一直到明清，所有的叉手中間都會加一個小柱子——蜀柱，來作為支撐。現(xiàn)在他突然看到一個沒有蜀柱的結(jié)構(gòu)，異常驚喜，一是作為年代的佐證；二是感覺佛光寺東大殿特別符合“結(jié)構(gòu)理性.”的要求梁思成、林徽因先生歷來提倡“結(jié)構(gòu)理性主義”。林先生曾說：“建筑上的美，是不能脫離合理的，有機能的，有作用的結(jié)構(gòu)而獨立。”這句話基本可以用來概括結(jié)構(gòu)理性主義的精神。正是基于對結(jié)構(gòu)理性的極致要求，梁先生在考察佛光寺東大殿時，用“虛偽”二字點評東大殿的兩個構(gòu)件，就是內(nèi)槽柱闌額上補間的位置的兩跳華拱，說它“在結(jié)構(gòu)上實為不可恕之虛偽部分”。不過梁先生在測繪圖里也標注了它是“全殿唯一虛偽結(jié)構(gòu)”,可見東大殿的整體結(jié)構(gòu)理性還是深得梁先生贊賞的。實際上，這兩跳華拱的設(shè)置是為了跟對面有實際作用的華拱形成對稱，從裝飾上看也有一定的必要性。(摘編自劉暢《佛光寺：“中國古代建筑第一瑰寶”的千年記憶》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分).A.建筑中的影壁或牌樓就如同文字上的橫額或?qū)ψ樱ㄔ煺呋蜃髡叩谋疽馐怯闷鋪睃c綴裝飾的，但它們也具有一定的實用價值。B.東大殿的七鋪作斗拱是現(xiàn)存木建筑中的孤例，其構(gòu)造從櫨斗到襯方頭共有七層，比日本唐招提寺金堂的六鋪作斗拱多出一層。C.唐代佛光寺東大殿、北宋少林初祖庵、清代太和殿，它們的柱頭鋪作與補間鋪作的搭配情況各不相同，體現(xiàn)了鮮明的時代特征，D.梁思成認為東大殿內(nèi)槽柱闌額上的華拱屬于“虛偽“構(gòu)件，因此，佛光寺東大殿并不符合他所主張的“結(jié)構(gòu)理性主義“原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A西方建筑的“五種典范”與中國建筑的“文法”都是各民族世代沿用的建筑法式，因此中西方建筑之間必然存在共通性。B.唐代時，佛光寺東大殿的門設(shè)在內(nèi)槽柱位置，后世因拜佛方式的改變，需要更大的空間，所以將它外移至前檐柱位置。C.佛光寺東大殿原本也有廊子，這與日本奈良的唐招提寺金堂非常相似，因此后世學(xué)者認為它們是不折不扣的“姊妹殿”。D.佛光寺東大殿屋架的斜叉手沒有蜀柱，這一結(jié)構(gòu)有別于梁思成以往考察過的從遼到明清的古建筑，他看到后異常驚喜。3.下列對材料一和材料二的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.材料一列舉了中國建筑中的一些慣例做法，以此說明中國建筑有很多需要遵循的法式。B.材料二有序介紹了佛光寺東大殿七鋪作斗拱的層次，展現(xiàn)了斗拱向上壘疊的構(gòu)造方式。C.材料二用哀劇術(shù)語形容柱頭鋪作與補間鋪作的搭配，彰顯了不同藝術(shù)形式的相似性。D.材料二采用總分總的結(jié)構(gòu).先總述，然后從三方面分述東大殿的木結(jié)構(gòu)，最后總結(jié)。4.中國建筑中的9文法指建筑沿用的慣例法式.”詞匯”指建筑的具體構(gòu)件，兩者之間有什么關(guān)系?請根據(jù)材料一簡要說明。(4分)5.梁思成認為建筑的“文法”具有靈活性、佛光寺東大殿是如何體現(xiàn)這一特征的?請結(jié)合材料二簡要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：故都的秋郁達夫秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清.來得靜來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”,這故都的秋味。江南，秋當然也是有的；但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多面面風(fēng)，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。不逢北國之秋，已將近十年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一橡破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽牛花(朝榮)的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；?，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落菜，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產(chǎn)；因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蚌耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”(這了字念得很高，拖得很長。)“可不是嗎?一層秋雨一層涼啦!”北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。北方的果樹，到秋來，也是一種奇景。第一是棗子樹；屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期；等棗樹葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要起來了，北方便是塵沙灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熱到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日。有些批評家說，中國的文人學(xué)士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊秋的文字特別多。但外國的詩人，又何嘗不然?你若去一翻英德法意等詩人的集子，總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。不過在中國，文字里有一個“秋士”的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關(guān)系特別深了?？墒沁@秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。南國之秋，當然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。1934年8月，在北平(有刪改)文本二：郁達夫所追求的趣味就是“雅趣”。雅趣不像俗趣那樣偏重于外在的色彩和形狀，而是側(cè)重于內(nèi)在的意味。郁達夫要欣賞出雅趣來，就得有一份超脫世俗的、恬淡的心情。超脫世俗表現(xiàn)在哪里?“租人家一橡破屋”欣賞風(fēng)景，為什么要破屋?漂亮的新屋不是更舒適嗎?但是，太舒適了，就只有實用價值，沒有多少歷史的回味，破屋才有滄桑之感。郁達夫直面生命的衰敗，啟示沉思生命的周期，逗起悲涼之感，也是一種生命的感受。誰說悲涼就不是美的呢?郁達夫著意表現(xiàn)秋天的悲涼美，難道不可以說是一種審美情感的開拓嗎?(摘編自孫紹振《追求大雅和大俗的交融》)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文本一中“不逢北國之秋，已將近十年了”一句.暗示文章采用倒敘手法描寫北國秋天，抒發(fā)了懷念之情，奠定了全文的感情基調(diào)。B.文本一的開篇表達了作者對故都秋味的向往，隨后依次描繪了故都秋日的尋常景物，最后以抒情作結(jié)，首尾形成呼應(yīng)，構(gòu)思頗為巧妙。C.文本二中“為什么要破屋?”“漂亮的新屋不是更舒適嗎?”等反問句、激發(fā)思考，引導(dǎo)讀者不僅關(guān)注外在表象，更深入探究其內(nèi)在意蘊D.兩則文本的語言均將文言詞與現(xiàn)代漢語相融合，頗具韻味，如“紫黑色次之，淡紅者最下”“逗起悲涼之感"等句子，都透露出雅致之美。7.文本一多處運用了對比手法，下列說法不正確的一項是(3分)A.北國的秋是清、靜、悲涼的，而江南秋味不足，兩者對比，強化了北國的秋的鮮明特征。B.北國的秋蟬聲處處可聞，南方卻只能在郊野看到秋蟬，在對比中凸顯北國秋意無處不在。C.將外國詩人與中國文人對秋的情感進行對比，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化對西方的積極影響。D.“黃酒”與“白干”、“稀飯”與“饃饃”等幾組對比，突出南國之秋和北國之秋的不同韻味。8.文本一中劃橫線的句子說把“陣”念得像“層”字“倒來得正好”,為什么?(4分)9.文本二認為郁達夫追求的趣味是“雅趣”,請從文本一中找出一例(“破屋”除外)并加以分析。(6分)二、古代詩文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，21分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是周民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?節(jié)選自《齊桓晉文之事》)材料二：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農(nóng)時，其可得乎?”王珪曰：“昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎?失所以安人之道也。亡隋之轍，殷鑒不遠，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實難。伏愿慎終如始，方盡其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人寧國，惟在于君。君無為則人樂君多欲則人苦朕所以抑情損欲克己自勵耳?！?節(jié)選自《貞觀政要》)10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)君無為A則人樂B君多C欲D則人苦E朕所以抑情F損欲G克己H自勵耳。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.辟，不正，與《答司馬諫議書》“辟邪說，難壬人”的“辟”詞義相同。B.刑，處罰，名詞作動詞，與《登泰山記》“明燭天南”的“燭”用法相同。C.其，語氣詞，表反問，與《燭之武退秦師》“吾其還也”的“其”用法不同。D.是，正確，與《促織》“獨是成氏子以蠹貧，以促織富”的“是”詞義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.孟子認為“士”能做到無恒產(chǎn)而有恒心，但普通百姓依賴恒產(chǎn)，若無恒產(chǎn)就無恒心，無恒心則易喪失道德約束。B.孟子認為君王治理國家要做到先解決吃穿住這些最基本的生存向題，再談道德教育，這樣老百姓才會愿意跟隨。C.兩則材料中，齊宣王和唐太宗都認識到：治理國家，就要保證百姓的生存與發(fā)展，而不是為了個人的權(quán)力欲望。D.孟子將“制民之產(chǎn)”視為“王天下”的前提，太宗的治國論述可看作孟子“仁政”思想在唐代政治中的具體體現(xiàn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。(4分)(2)彼豈不欲安人乎?失所以安人之道也。(4分)14.《鄉(xiāng)土中國》中指出“靠土地謀生的人才明白泥土的珍貴”,而孟子和唐太宗對百姓與土地的關(guān)系早有相關(guān)論述。請結(jié)合材料分別概括。(4分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首唐詩，完成15~16題。登岳陽樓杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。望洞庭湖贈張丞相孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。15.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.杜詩以敘事起筆，孟詩以寫景開篇，但都點明題目，暗含詩人對洞庭湖的喜愛之情。B.杜詩用“坼”“浮”兩個動詞，生動展現(xiàn)了洞庭湖分斷吳楚、吐納日月的恢宏氣象。C.孟詩頷聯(lián)用夸張手法，寫出洞庭湖的氤氳浩瀚和磅礴氣勢，富有動態(tài)感與畫面感。D.兩首詩都將個人情感與自然景觀、時代特征巧妙融合在一起，內(nèi)容豐富，沉郁悲壯。16.兩首詩都用到“舟”這一意象，但抒發(fā)的情感卻不相同，請結(jié)合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)張同學(xué)在美術(shù)館看到一幅山水遠眺圖：長江清澈如素絹，群山青翠，不禁吟詠王安石《桂枝香·金陵懷古》中“，”的詩句。(2)杜牧《阿房宮賦》中表現(xiàn)秦人窮奢極侈的“，_”句，與《紅樓夢》中“珍珠如土金如鐵”寫法類似。(3)古人在詩詞中往往以“秋月”這一美好意象反襯悲涼的心境，如“，”。三、語言文字運用(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成18~22題。成語是中華民族的語言精華，和古代漢語()。它用于今卻源于古，保留了許多古漢語的特征，并以其特有的表現(xiàn)力被廣泛地使用。有些成語保留了詞的古義。如“按部就班”中的“部”和“班”分別指門類、次序，該成語意為做事按照一定的步驟、順序進行。有些成語中的字保留了古詞的通假。如“再接再厲”中的“厲”同“礪”,磨快，原指公雞相斗，每次斗前都要把嘴磨利，用于比喻一次又一次地繼續(xù)努力。當然，一切事物都處于不斷變化中，成語也一樣，在歷史的傳承過程中也會發(fā)生變化。A。①形式變化的表現(xiàn)有兩種。②一是個別字的換用，③如《蜀記》中“覆車之鑒”現(xiàn)多為“前車之鑒”,④這是一種由古雅向通俗、由口語向書面語的變化。⑤二是語序的改變，⑥如“背井離鄉(xiāng)”改為“離鄉(xiāng)背井”,⑦這種改變的目的是為了使文章聲韻和諧。意義的變化包括理性義的變化和色彩義的變化。理性義的變化主要是意義的引申，如：“汗馬功勞”出自《韓非子·五蠹》:“而必汗馬之勞”,本指戰(zhàn)場上建立的功勛，現(xiàn)在也可泛指工作中的貢獻。色彩義變化主要是指褒貶義的轉(zhuǎn)換，如：“走馬看花”源自唐代孟郊《登第》“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”,B,現(xiàn)在指不深入地觀察事物，由褒變貶。隨著時代的發(fā)展，成語還出現(xiàn)了一些仿造現(xiàn)象。很多廣告從成語某個字的讀音入手，試圖以仿詞出新，來吸引人們的關(guān)注，如“食”[+]全“食”美(食品廣告)、“咳”[刻]不容緩(止咳藥廣告)等。當然，成語的仿造也給新時期的語文教學(xué)提出了新的課題。我們在學(xué)習(xí)和運用成語時，要正確理解成語的含義，弄清成語的來源，準確運用成語，防止望文生義，以減少謬誤發(fā)生。18.填入文中第一段括號內(nèi)的詞語，恰當?shù)囊豁検?3分)A.薪火相傳B.一脈相承C.涇渭分明D.承前啟后19.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。(4分)20.文中第四段有兩處語句表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(4分)21.學(xué)習(xí)小組準備以“成語的傳承與變化”為主題開展語文交流活動，請結(jié)合材料，撰寫一份發(fā)言提綱。(4分)22.自行車運動愛好者擬組建騎行群，有人從成語“其樂無窮”中獲得靈感，提議將群命名為“騎樂無窮”。請結(jié)合材料分析該成語的改造方式，并談?wù)勀愕目捶ā?4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)當我們面對誘惑時，理性的聲音引導(dǎo)我們堅守初心；當我們陷入迷茫時，理性的聲音帶領(lǐng)我們走出困境；當我們獲得成功時，理性的聲音提醒我們慎終如始……你的生活中有什么與“理性的聲音”有關(guān)的故事?請寫一篇記敘文。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。