第1頁/共1頁2021-2025北京高考真題語文匯編文言文閱讀一、文言文閱讀（2025北京高考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。士容士不偏不黨，柔而堅，虛而實。其狀朗然不儇【1】，傲小物而志屬于大，似無勇而未可恐嚇，執固勇敢而不可辱害。臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大。今君民而欲服海外，節物甚高而細利弗賴。耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗棄。德行尊理而羞用巧詐，寬裕不訾【2】而中心甚厲【3】，難動以物而必不妄折。此國士之容也。齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其鄰畜之數年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也則桎之。”其鄰桎其后足，狗乃取鼠。夫驥驁【4】之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者，誠也。人亦然，誠有之則神應乎人矣，言豈足以諭之哉？此謂不言之言也。客有見田駢者，被服中法，進退中度，趨翔閑雅，辭令遜敏。田駢聽之畢而辭之。客出，田駢送之以目。弟子謂田駢曰：“客士歟？”田駢曰：“殆乎非士也。今者客所掩斂，士所述施也；士所掩斂，客所述施也。客殆乎非士也。”故火燭一隅，則室偏無光。骨節早成，孔竅空疏，身必不長。眾無謀方，乞謹視見，多故不良。志必不公，不能立功。好得惡予，國雖大不為王，禍災日至，國將滅亡。故君子之容，純乎其若鐘山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎謹畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素樸。唐尚敵年【7】為史，其故人謂唐尚愿之，以謂唐尚。唐尚曰：“吾非不得為史也，羞而不為也。”其故人不信也。及魏圍邯鄲，唐尚說惠王而解之圍，趙以伯陽邑與之，其故人乃信其羞為史也。居有間，其故人為其兄請，唐尚曰：“衛君死，吾將以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遺，以此為君，雖有天下何益？故敗莫大于愚。愚之患，在必自用。自用則憨陋之人從而賀之。有國若此，不若無有。古之與賢從此生矣。非惡其子孫也，非徼而矜其名也，反其實也。（取材于《呂氏春秋》）注釋：【1】儇：輕佻巧慧。【2】訾：詆毀。【3】厲：飛揚，這里是高遠的意思。【4】驥驁：駿馬。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：簡易，輕忽。【7】敵年：同齡人。1．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．臨患涉難而處義不越

處：堅守B．富貴弗就而貧賤弗棄

就：接近C．眾無謀方，乞謹視見

方：方向D．非徼而矜其名也

矜：夸耀2．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．耳目遺俗而可與定世

趙以伯陽邑與之B．難動以物而必不妄折

客出，田駢送之以目C．弟子謂田駢曰

其故人謂唐尚愿之D．國雖大不為王

其故人為其兄請3．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．今君民而欲服海外，節物甚高而細利弗賴現在君與民欲收服海外，行事高瞻遠矚而不熱衷小利B．今者客所掩斂，士所述施也現在客人掩飾收斂的地方，正是賢士述說施行的地方C．淳淳乎慎謹畏化，而不肯自足（君子）言行樸實謹慎，敬畏教令，而不敢驕傲自滿D．自用則憨陷之人從而賀之（愚者）自以為是，憨直無知的人就會過來祝賀他4．根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A．文章多處列舉了賢士所具有的種種品行和美德。B．文章舉出良狗取鼠的寓言，說明用人應該靈活。C．文章使用鐘山之玉等譬喻，贊美了君子的儀范。D．文章著重推賞賢士傲視小物而志向遠大的品質。5．請結合文章第三、四段，分析作者關于識士的見解。（2024北京高考真題）閱讀下面文言文，完成各題。子墨子言曰：“古者王公大人，為政國家者。皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，是故何也？執有命者之言曰：‘命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂。’以上說王公大人，下以阻百姓之從事，故執有命者不仁。故當執有命者之言，不可不明辨。”然則明辯此說將奈何哉？子墨子言曰：“必立儀，言而無儀，譬猶運鈞①之上而立朝夕者也。是非利害之辯，不可得而明知也。故言必有三表。”何謂三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發以為刑政，觀其中②國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。“然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀于圣王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀紂，則天下亂，在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉！蓋嘗尚觀于先王之書，所以出于國家、布施百姓者，憲也；所以聽獄制罪者，刑也。今用執有命者之言，是覆天下之義。此百姓之憂也。說百姓之憂者，是滅天下之人也。”然則所謂欲義人在上者，何也？曰：“義人在上，天下必治，萬民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，與其百姓兼相愛、交相利，是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，則吾豈不亦猶文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王發憲出令，設以為賞罰以勸賢沮暴，是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉里。是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛。此上之所賞而百姓之所譽也。執有命者之言曰：‘上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命因且罰，不暴故罰也。’以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”（取材于《墨子·非命》）注釋：①鈞：制作陶器所用的轉輪。②中：符合。6．下列對語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．故當執有命者之言

當：面對B．此世未易，民未渝

渝：改變C．說百姓之憂者

說：談論D．設以為賞罰以勸賢沮暴

沮：阻止7．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．下以阻百姓之從事

是滅天下之人也B．故執有命者不仁

而強執此者C．或以命為有

所以聽獄制罪者，刑也D．此上之所賞而百姓之所譽也

欲天下之治而惡其亂8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．今用執有命者之言，是覆天下之義如果在上者采用執有命者之說，這就是顛覆天下大義B．奈何乎使文王之地及我怎么才能使文王的領土擴展到我們這里呢C．古之圣王發憲出令古代圣王發布律法頒布政令D．此特兇言之所自生這樣的話暴戾言論就自然發生了9．根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A．信奉有命之說的人認為世事皆由命定，非人力可改變。B．墨子主張，肯定成否定某種學說必須遵從一定的準則。C．文章認為，桀紂等暴君亡天下的原因是信奉有命之說。D．君主如果信奉有命之說，會導致賞罰不當、社會混亂。10．墨子論述“非命”時，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。請分別談談你對三表的理解，并概括說明第三段和第四段是怎樣體現三表的。（2023北京高考真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貴廉漢元帝時，貢禹上書言：“孝文皇帝時，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無贖罪之法。故令行禁止，海內大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異。“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數千里。自見功大威行，遂從嗜欲。用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，入谷者補吏。是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾。郡國恐其誅，則擇便巧史書①、習于計簿、能欺上府者，以為右職；奸宄不勝，則取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。何以謹慎為？勇猛而臨官。’故黥劓而髡鉗者，猶復攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其子，俗之敗壞，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財利而誅不行之所致也。“今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實及有贓者，輒行其誅，亡但免官，則爭盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進真賢，舉實廉，而天下治矣。”嗚呼，今日之變，有甚于此！自神宗③以來，黷貨之風日甚一日。國維不張，而人心大壞，數十年于此矣。《書》曰：“不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽。”④必如是而后可以立太平之本。貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭利。犯者輒免官削爵，不得仕宦。”此議今亦可行。自萬歷以后，天下水利碾硙，場渡市集，無不屬之豪紳，相沿以為常事矣。（取材于顧炎武⑤《日知錄》）【注】①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年號萬歷。④“不肩好貨”句：大意是不任用貪財的人，而舉用懂得養民、能改善百姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。11．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．辟地廣境數千里

廣：寬廣B．遂從嗜欲

從；放縱C．則取勇猛能操切百姓者

操切：脅迫D．黷貨之風日甚一日

黷：貪求12．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．無不屬之豪紳

行一切之變B．是以天下奢侈

相沿以為常事矣C．則擇便巧史書……者

則爭盡力為善D．數十年于此矣

今日之變，有甚于此13．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．與刑措亡異同把刑罰擱置起來差不多B．悖逆而勇猛者貴于官違反正道又兇猛的人比官員的地位還高C．相守選舉不以實及有贓者相守中選拔推舉官吏不按實情的以及收受賄賂的人D．國維不張國家綱紀制度形同虛設14．根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是A．顧炎武引用貢禹的上書，旨在以史為鑒，說明廉之可貴。B．漢孝文帝時，崇尚廉潔，官場清約，賞罰分明，風氣純正。C．武帝后期，世風敗壞到極點，父兄規勸子弟要潔身自好。D．顧炎武認為，任用廉潔愛民的人為官是治理好國家的根本。15．根據第二段內容，用自己的話分條概括“贖罪之法”滋生了哪幾方面弊端。（2022北京高考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。夏為天子，十有余世。殷為天子，二十余世。周為天子，三十余世。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，故自為赤子而教固已行矣。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前后皆正人也。夫與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計者，莫如先審取舍；取舍之極定于內，而安危之萌應于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或驅之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅之以法令者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。”今或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？（取材于《漢書·賈誼傳》）16．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．秦無道之暴也

暴：短促 B．所上者告訐也

訐：揭發C．道之以德教

道：引導 D．禍幾及身

幾：大多17．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．秦為天子，二世而亡

天下之情與器亡以異B．是故法之所用易見

秦王之欲尊宗廟而安子孫C．使民日遷善遠罪而不自知也

世主欲民之善同，而所以使民善者或異D．而所以使民善者或異

今或言禮義之不如法令18．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．豈顧不用哉

難道反而不用（賞善罰惡）嗎B．皆以積漸然

都憑借積累漸變使社會達到這種狀態C．湯武之定取舍審

商湯和周武王審查并制定治國的方略D．人主胡不引殷、周、秦事以觀之也

人主為什么不引用殷、周、秦的史實來考察上述言論呢19．根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A．培育美好的品德要從小做起，應該營造良好的環境，近朱者赤，近墨者黑。B．一般人的智力有限，可以明了已經發生的事情，不能預見將會發生的事情。C．君主面對各種不同的言論，必須有正確的辨別之道，那就是要以事實驗證。D．君主的治國方略不一定會應驗于國之安危，百姓哀樂才是國之安危的根本。20．請歸納文章第三段從哪幾個方面論述了禮義的作用。（2021北京高考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。夫儒生，禮義也；耕戰，飲食也。貴耕戰而賤儒生，是棄禮義求飲食也。使禮義廢，綱紀敗，上下亂而陰陽謬，水旱失時，五谷不登，萬民饑死，農不得耕，士不得戰也。故以舊防為無益而去之，必有水災；以舊禮為無補而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。夫禮義，無成效于人，然成效者須[1]禮義而成。猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者；身須手足而動，動者待不動者。故事或無益，而益者須之；或無效，而效者待之。儒生，耕戰所須待也，棄而不存，如何？韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學而偽說，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫躧者，居位治職，功雖不立，此禮義為業者也。國之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國危主。今儒者之操，重禮愛義，率無禮義士，激無義之人。人民為善，愛其主上，此亦有益也。聞伯夷風者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風者，薄夫敦，鄙夫寬。此上化也，非人所見。段干木【2】闔門不出，魏文【3】敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強國也，兵無不勝，兵加于魏，魏國必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士，卻強秦之兵，全魏國之境，濟三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。齊有高節之士，曰狂譎、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，以此二子解沮【4】齊眾，開不為上用之路，同時誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也。夫狂譎、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，卻強秦而全魏，功孰大者？狂譎、華士之操，干木之節也，使韓子善干木闔門之節、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干木之行，下魏文之式，則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功、尊有益也。（取材于王充《論衡·非韓》）注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思。【2】段干木：戰國時魏國隱士。【3】魏文：魏文候，戰國初魏國君主。【4】解沮：瓦解、渙散。21．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．貴耕戰而賤儒生

賤：輕視B．使禮義廢，綱紀敗

使：假如C．故以舊防為無益而去之

防：防備D．薄夫敦，鄙夫寬

敦：敦厚22．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．上下亂而陰陽謬

故事或無益，而益者須之B．以舊禮為無補而去之

以此二子解沮齊眾C．此禮義為業者也

國之所以存者D．人民為善

開不為上用之路23．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．以儒名而俗行

名義上是儒生，行動卻跟一般人一樣B．不徇爵祿

不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命C．此上化也，非人所見

這是最高的教化，不是常人能看到的D．非干木之行、下魏文之式

指責干木的操行、貶低魏文扶軾致敬24．根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A．韓非認為儒生沒有用處只有害處，本文認為儒生很有用處，不應拋棄。B．本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認為功勞很大，無法超越。C．韓非認為留著狂譎、華士沒有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。D．本文認為狂譎、華士與段干木是同一類人，對保全國家沒有什么用處。25．本文第一段體現了相反相成的思想，即相互對立的事物之間也有相互依賴、相互促成的一面。請結合本段相關語句，用自己的話談談作者是如何闡明這一思想的。

參考答案1．C2．B3．A4．B5．①真士內外一致，志存高遠，識士者應觀察內在本質，而非外在表現； ②識士者需透過表象洞察本質，避免以貌取人或因愚蔽目。【導語】這篇《士容》出自《呂氏春秋》，通過多角度刻畫“國士”形象，展現了先秦時期對理想人格的追求。文章以“柔而堅，虛而實”開篇，辯證地勾勒出士人剛柔并濟的特質。文中運用寓言（良狗取鼠）、事例（田駢識人、唐尚讓賢）和比喻（鐘山之玉）等多種手法，層層深入地闡釋了士人的精神內核。1．本題考查學生準確理解常見文言實詞的意義的能力。A.句意：面對危難能堅守道義。B.句意：不追求富貴不屏棄貧賤。C.“方”指方法、謀略。句意：常人沒有謀求道義的正確方法，只是拘謹于外部儀表。D.句意：并不是追求和夸耀他的名聲。故選C。2．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.“與”：介詞，同/動詞，給予。句意：（士人）超脫世俗的視聽（不拘泥于常人的眼光），因而可以同他安定天下。/趙國將伯陽邑封賞給他（唐尚）。B.“以”：介詞，用，表方式。句意：（士人）難以用外物使他動搖，且絕不輕易屈服。/客人離去的時候，田駢一直用眼睛注視著他。C.“謂”：對……說/認為。句意：弟子們對田駢說。/他的舊友以為他也希望這樣。D.“為”：動詞，成為，擔任/介詞，替，給。句意：國家再大也不能統一天下。/這個舊友又為自己的哥哥請求官職。故選B。3．本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。A.“君民”錯誤，這里的“君民”是動賓結構，指統治百姓。句意：如今您統治百姓又準備收服海外，行事高瞻遠矚而不熱衷小利。故選A。4．本題考查學生分析理解文章內容的能力。B.“說明用人應該靈活”錯誤。原文借助良狗“其志在獐麋豕鹿，不在鼠”的現象，強調的是人才志在遠大，若強求小事（捕鼠）需“桎之”束縛，實為批判用人者不尊重人才志向。可見該寓言旨在說明賢士志在遠大，不可屈才小用，非強調“用人靈活”。故選B。5．本題考查學生歸納內容要點的能力。①第三段中，田駢通過客人“被服中法，進退中度”的矯飾行為，以及“客所掩斂，士所述施”的言行，看出其非真士，作者借此強調真士不刻意偽裝，而是內外一致，志存高遠。由此可見，作者意在借此強調識士者應善于觀察內在本質，而非外在表現。②第四段中，作者借唐尚“羞為史”卻解邯鄲之圍，其故人起初不信，后因事實醒悟，說明愚者常輕視賢才，“可信而不信”。由此，作者在段落結尾指出“愚之患在必自用”，告誡治國者需遠離剛愎，方能識人善任。由此，我們可以得知作者意在表明識士者需透過表象洞察本質，避免以貌取人或因愚蔽目。參考譯文：真正的士人不偏私、不結黨，外表柔和而內心堅定，虛懷若谷卻內有實學。他們的儀態光明磊落而不輕佻，不屑瑣碎小事而志向遠大，看似不露鋒芒卻不可威嚇，內心剛毅勇敢而不可侮辱。面對危難能堅守道義，身居高位卻不驕縱。如今治理百姓卻想威服海外，行事當志存高遠而不貪小利。超脫世俗之見方可安定天下，不追求富貴不屏棄貧賤。德行尊崇天理而恥于巧詐，胸懷寬廣不詆毀他人而志向高遠，不為外物所動且絕不屈節。這才是國士的風范。齊國有個擅長相狗的人，鄰居托他買捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人說：“這是條好狗。”鄰居養了幾年卻不捕鼠，便去質問。相狗人解釋：“這是條好狗。它的志向是獵取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”鄰居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。駿馬的氣概、鴻鵠的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高潔品格自會感召他人，豈需言語贅述？這便是“不言而言”的境界。有位訪客拜見田駢，服飾合于法式，進退合于禮儀，舉止嫻靜文雅，言辭恭順敏捷。田駢剛聽他說完，便謝絕了他。客人離去的時候，田駢一直注視著他。弟子們對田駢說：“來客是位士吧?”田駢說：“恐怕不是士啊！剛才來客掩蔽收藏的地方，正是士申說施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是來客申說施行的地方。來客恐怕不是個士啊！”所以說，火光只照一個角落，就有半間房屋沒有光亮。骨骼過早長成，質地就疏松不實，身材一定長不高大。常人沒有謀求道義的正確方法，只是拘謹于外部儀表，就會巧詐多端。心志如果不正，就不能建立功業。喜好聚斂而不愿施舍，國家再大也不能統一天下，災禍就會一天天發生，國家最終也將滅亡。所以，君子的儀容風范，像昆侖山的玉石一樣美好，像高山上的大樹一樣挺拔。他們樸樸實實，言行謹慎，敬畏教令，而不敢驕傲自滿；他們孜孜不倦，取舍嚴肅不茍，而心地非常淳樸。唐尚的同齡人有的做了史官，他的舊友以為他也希望這樣，就把消息告訴給了唐尚。唐尚說：“我并不是沒有機會做史官，而是感到羞恥不去做。”他的舊友并不相信。到了魏國圍困邯鄲的時候，唐尚通過勸說魏惠王解了邯鄲之圍，趙國就把伯陽邑給了唐尚。他的舊友這才相信他真的羞于做史官。過了一些日子，這個舊友又為自己的哥哥請求官職。唐尚說：“等衛國君主死了，我讓你哥哥代替他。”他的舊友起身離席，退避再拜，竟然信以為真。這個人對可信的不相信，對不可信的反倒相信，這是蠢人的弊病。知道別人貪求私利，自己卻不能去掉這種欲望，靠這個做君主，即使據有天下，又有什么益處？所以沒有比愚蠢再能壞事的了。愚蠢的弊病，在于師心自用。師心自用，憨直無知的人就會都跑來祝賀他。像這樣據有國家，還不如沒有。古代讓賢的事情就是由此產生的。讓賢的人并不是憎惡自己的子孫，并不是追求和夸耀他的名聲，而是基于實際情況才這樣做的。6．C7．D8．D9．C10．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事跡；“原之”指推究緣由，考察百姓日常事實：“用之”指用于實踐，觀察其是否符合國家百姓的利益。體現：①第三段通過追溯圣王的事跡，考察先王的書籍，體現“三表”中的“本之”。②第四段通過文王與百姓兼相愛、交相利，受到百姓愛戴的例子，體現“三表”中的“原之”。第四段通過考察古之圣王所發憲令對百姓和國家的影響，體現“三表”中的“用之”。【解析】6．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：因此面對主張有命論的人的言論。B.句意：百姓也沒有改變。C.“說”同“悅”，意動用法，意為“以??為樂”。句意：以百姓的憂慮為樂的人。D.句意：以此制定賞罰的措施，用以鼓勵賢明、阻止暴行。故選C。7．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性/結構助詞，譯作“的”。意義和用法不同。句意：對下阻礙百姓做事。/是毀滅天下的人。B.代詞，譯作“……的人”/語氣詞，表判斷。意義和用法不同。句意：所以主張有命論的人是不仁的。/如果固執地主張有命之說，是……。C.動詞，譯作“認為”/介詞，譯作“用來”。意義和用法不同。句意：有的認為命是存在的。/用來聽理訟獄，判定罪行的，是刑法。D.兩個“而”均為連詞，表并列。意義和用法相同。句意：這就是朝廷所獎賞而百姓所稱贊的人。/希望天下太平而厭惡天下動亂的。故選D。8．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“自生”不是“自然發生”，而是指“產生的根源”。句意：這只不過是暴戾言論的根源。故選D。9．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“桀紂等暴君亡天下的原因是信奉有命之說”曲解文意。原文雖有提到桀紂等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其與湯武的對比來反駁有命之說，認為“此世未易，民未渝，在于桀紂，則天下亂，在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉”。故選C。10．本題考查學生分析理解文中觀點態度，篩選概括信息的能力。第一問：對“三表”的理解可從原文對其的解讀入手，原文第二段說“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實、于何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，由此可得出對“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事跡；“原之”指推究緣由，考察百姓日常事實：“用之”指用于實踐，觀察其是否符合國家百姓的利益。第二問：要概括第三段和第四段是怎樣體現“三表”的，首先要理解概括第三，四段的內容。第三段先考察圣王事跡，以桀紂和湯武的對比駁斥有命之說，然后考察先王之書，指出“今用執有命者之言，是覆天下之義”，由此來體現“三表”中的“本之”這一標準。第四段先舉周文王的事例，用百姓“近者安其政，遠者歸其德，聞文王者，皆起而趨之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，則吾豈不亦猶文王之民也哉！’”的事實，來體現“三表”中的“原之”這一標準。然后說古代圣王“發憲出令”，使“入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉里”“使治官府則不盜竊，守城則不崩叛”，指出憲令要符合百姓和國家的利益，這體現了“三表”中的“用之”這一標準。參考譯文：墨子說：“古代的王公大人治理國家，都希望國家富足，人民眾多，政治清明。然而國家不得富反得貧，人民不增加反減少，政治不清明反混亂，這是什么緣故呢？主張有命論的人說：‘命里注定富就富，命里注定貧就貧，命里注定人多就人多，命里注定人少業人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混亂。’拿這些話向上游說王公大人，對下阻礙百姓做事，所以主張有命論的人是不仁的。因此面對主張有命論的人的言論，不能不加以明辯。”那么怎么來明辯這些言論呢？墨子說：“必須設立一個標準，言論沒有標準，就好比在轉輪之上設立測日影的標桿未確定早晚時間（一樣不可能）。對于是非利害的分辯，是不能明確了解的。所以言論必須遵循三個標準。”三個標準是什么呢？墨子說：“對事要追根溯源，要推究它的緣由，要用之于實踐。向何處去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何處去推究它的緣由呢？就是向下詳察百姓耳聞目睹的實情。在實踐中怎么運用呢？就是把它應用到刑事與政務方面，看它是否符合國家和百姓人民的利益。這就是所說的言論必須遵循的三個標準。“然而現在天下的上層統治者，有的認為命是存在的。讓我們試著向上觀察一下圣王的事跡，古時夏桀使國家混亂，商湯接過來將國家治理好了；商紂王使國家混亂，用武王接過來將國家治理好了。這個社會沒有改換，百姓也沒有改變，在夏桀、商紂王手中，天下就大亂，在商湯、周武王手中，天下就太平，這難道可以說是命嗎？讓我們試著向上觀察一下先王的書，那些由國家頒布、用來布告施行于百姓的，是律法；用來聽理訟獄，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用執有命者之說，這就是顛覆天下大義。這是百姓所憂慮的，以百姓的憂慮為樂的人，是毀滅天下的人。”既然這樣，那么人們說希望有義之人居于上位，是為什么呢？回答說：“有義之人居于上位，天下一定安定清明，百姓將得到大利。”如何知道是這樣的呢？墨子說：“從前周文王在岐周受封，和他的百姓相親相愛、互相得利，所以近處的人因他的統治而安定，遠方的人因他的仁德而歸順。凡是聽說周文王的仁德的人，都起來投靠他，說：‘怎么才能使文王的領土擴展到我們這里呢？（那樣的話，）我們不也是文王的臣民了嗎？’我由此知道了這個道理。古代圣王發布律法頒布政令，以此制定賞罰的措施，用以鼓勵賢明、阻止暴行，所以人們在家對父母兄弟孝敬慈愛，出外與鄉里鄉親相互友愛。因此讓他們去管理官府就不會偷盜私取，讓他們去守城就不會潰散反叛。這就是朝廷所獎賞而百姓所稱贊的人。主張有命論的人說：‘朝廷獎賞他，是他命中注定值得賞，不是因為他賢明而得賞。朝廷懲罰他，是他命中注定該受罰，不是因為他暴虐才受罰。’依照這個標準做君主就會不仁義，做臣子就會不忠誠，做父親就會不慈愛，做孩子就會不孝順，如果固執地主張有命之說，這只不過是暴戾言論的根源，兇惡之人的道理罷了。”所以墨子說：“當今天下的上層統治者，心中確實是希望天下富足而厭惡天下貧窮的，希望天下太平而厭惡天下動亂的，那么對于主張有命論的人所說的話，我不能不加以反對，因為這些言論是天下的大禍害。”11．A12．C13．B14．C15．天下奢侈之風盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂起，亡命之徒眾多。【解析】11．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.廣：使……廣，開拓。句意：開拓疆域數千里。故選A。12．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.代詞，代指“天下水利碾硙，場渡市集”；結構助詞，的。句意：全部都歸豪紳所有。/就變更各種舊有規制。B.介詞，因為；介詞，把。句意：因此，天下奢侈之風盛行。/這種狀況一直持續，舉國都習以為常。C.都是連詞，就。句意：就選擇精通掌故、長于為文。/就會人人爭相盡力為善。D.介詞，到；介詞，比。句意：到現在已經有數十年了。/當今的社會形勢比漢無帝時期事要嚴峻。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“貴于官”，比一般官員高貴，意思是讓他們身居要職。句意：逆亂狂妄而兇狠無畏者位居高職。故選B。14．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“父兄規勸子弟要潔身自好”錯，原文“兄勸其弟，父勉其子，俗之敗壞，乃至于是！”，是說哥哥勸勉弟弟，父親鼓勵兒子都爭著做“居官而置富者”“處奸而得利者”，因此社會風氣敗壞到了極點。故選C。15．本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。由“是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾”可得出：天下奢侈之風盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂起，亡命之徒眾多。參考譯文：漢元帝時，貢禹上書說：“孝文皇帝時，崇尚廉潔，鄙視貪污，商買之人，入螯之婿，以及官吏中有貪污，受賄行為者，都禁錮終身不得為官。獎賞善行，懲罰惡人，不偏袒親戚，罪證確鑿者按律誅殺，罪證不能肯定者，從輕發落，沒有贖罪的規定，因此，令行禁止，天下大治，全國共審理和判決案件四百起，和無人犯法，同把刑罰擱置起來差不多。“漢武帝即位之初，尊重賢才，任用士人，開拓疆域數千里，他認為自己功績盛大，威望很高，于是開始奢侈縱欲，費用不足，就變更各種舊有規制，使犯法者可以用錢物來贖罪，交納一定的谷物就可以補為官吏。因此，天下奢侈之風盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂起，亡命之徒眾多。各郡國害怕禍殃及身，就選擇精通掌故、長于為文、熟悉賦稅簿籍、善于巧言蒙騙上級官府的人為高官；奸邪之事層出不窮，便舉用兇狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段脅迫人屈服者，讓他們身居要職。因此無義而有財者顯赫于世間，欺詐而善書者尊貴于朝廷，逆亂狂妄而兇狠無畏者位居高職。所以，民間流傳著這樣的話：要孝悌何用？錢財多就光榮。要禮義何用？善于為文就能顯貴，要謹慎何用？兇狠暴虐就能做官。于是，受過黥、劓、髡、鉗等各種刑罰的人也在世間奮起參政，行為雖如同豬狗，卻家境富有，勢力強大，頤指氣使，這就是所謂賢能之人。于是，做官而致富者被視為英雄豪杰，奸詐而得利者被稱為壯勇之士，哥哥勸勉弟弟，父親鼓勵兒子，爭蹈其途，社會風氣的敗壞，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允許贖罪，求士得不到真正的賢能，郡國長官貪圖錢財和私利，誅罰措施實行不力的緣故。“現今要想振興社會，達到大治，使天下太平，就應當廢除贖罪的法律。諸侯國相和郡守選拔舉薦人才情況不屬實，以及有貪贓行為的，要堅決誅殺，不能僅僅免官而已，這樣一來，就會人人爭相盡力為善，推崇孝敬父母，友愛兄弟，唾棄商賈貨利之人，進薦舉用真正賢能而廉潔的人，天下就會得到大治。”唉!當今的社會形勢比漢無帝時期事要嚴峻。從明神宗皇帝以來，社會上貪財好利的風氣越來越嚴重，國家綱紀制度形同虛設，社會風氣徹底變壞，到現在已經有數十年了。《尚書·盤庚》有一句話說得很好：“不要追逐珍寶、錢財和利欲，而要關注社會民生。對于那些愛護民眾的人，就要給予重用。”只有按照這樣的準則去做事，才能使天下太平。貢禹又說：“應該讓近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能夠私自販賣，跟百姓爭。觸犯這條法律的就免去官職，削掉爵位，不能做官。”這個建議如今也可以實行。自從萬歷以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都歸豪紳所有，這種狀況一直持續，舉國都習以為常。【點睛】16．D17．C18．C19．D20．①防患于未然，絕惡于未萌。②潛移默化，起教于微眇。③堅持禮義教化，則禮義積而民和親。【解析】16．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.“幾：大多”錯誤。“幾”，幾乎。句意：幾乎禍及自身。故選D。17．本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.亡：滅亡/通“無”，沒有。句意：秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了/治理國家的道理與放置器物沒有什么不同。B.之：助詞，的/助詞，取獨。句意：所以法律的作用明顯/秦始皇想尊奉宗廟安定子孫后代。C.而：都是連詞，轉折。句意：使天下百姓日益趨向善良，遠離罪惡，自己還沒有覺察到/所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來使百姓善良溫順的方法不同。D.或：或許/有的人。只是用來使百姓善良溫順的方法不同/現在，假如有人說，治理國家，禮義的作用不如法令。故選C。18．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。C.句意：因為商湯王、周武王決定取舍很慎重。“定取舍”，決定取舍；“審”，慎重。故選C。19．本題考查學生理解文章內容的能力。D.“君主的治國方略不一定會應驗于國之安危，百姓哀樂才是國之安危的根本”錯誤，由原文“道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅之以法令者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也”可知，君主的治國方略不同，百姓哀樂就不同，哀樂的感受，便是應驗禍福的東西。所以，君主的治國方略應驗于國之安危，是國之安危的根本。故選D。20．本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。結合“夫禮者禁于將然之前”“曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌”可知，防患于未然，絕惡于未萌。結合“起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也”可知，潛移默化，起教于微眇。結合“以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親”可知，堅持禮義教化，則禮義積而民和親。參考譯文：夏朝的天子傳了十幾代，然后由殷商繼承。殷商的天子傳了二十幾代，然后由周繼承。周朝的天子傳了三十幾代，然后由秦繼承。秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，為什么三代的君主以德治世維持了長期的統治，而秦王朝的君主無道國運短暫呢？這個原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子誕生時，就舉行禮儀，所以，太子從嬰兒的時候起，就接受了道德禮義。所以，太子從誕生之時開始，所見到的都是正經的事，所聽到的都是正派的語言，所實行的都是正確的原則，左右前后都是正直的人。一直與正直的人相處，他的思想和行為不可能不正直，就好像生長在齊國的人不能不說齊國話一樣；經常與不正直的人相處，就會變成為不正直的人，就像生長在楚國的人不能不說楚國話一樣。到秦朝卻不是這樣。秦朝的風俗本來就不崇尚謙讓，它崇尚的是奸詐；本來就不崇尚禮義，它崇尚的是刑罰。人的智力，能認識已經發生的事，不能認識將要發生的事。禮的作用在于將某一行為制止在它發生之前，法律則是對已發生的行為進行懲罰。所以法律的作用明顯，而禮的作用卻難以覺察。用慶賞來獎勵善行，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅定不移，實施這樣的政令，準確無誤。根據這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無偏無私，怎么能說先王不使用慶賞和刑罰呢？然而，人們一再稱贊的禮，最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成之前，從細微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良，遠離罪惡，自己還沒有覺察到。孔子說：“讓我斷案，我與別人沒有什么不同，一定使訟案不再發生。”為君主出謀劃策，不如首先確定選擇什么拋棄什么，取舍標準一旦在心中確定，相應的安危后果就會表現出來。天下安定不是一天就能實現的，天下危亡也不是一天促成的，都是日積月累漸漸形成的，因此，不可以不觀察它的積累過程。君主所積聚的治國方法，在于他選擇什么，拋棄什么。選擇禮義方法治國的君主便積聚禮義，選擇刑罰治國的君主便積聚刑罰。刑罰積聚到一定的程度，百姓就會埋怨而背叛君主，禮義積聚到一定程度，百姓就會和睦而親近朝廷。所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來使百姓善良溫順的方法不同。有的用道德和教化進行引導，有的用法令進行懲罰。用道德和教化進行開導的，隨著道德和教化的深入人心，民風就會和樂；用法令進行懲罰的，法令使用到極點，民風就會令人悲哀。哀樂的感受，便是應驗禍福的東西。秦始皇想尊奉宗廟安定子孫后代，這與商湯王和周武王是相同的，但是，商湯王、周武王廣泛推行德政，他們建立的國家得以保存了六七百年；秦始皇統治天下只有十多年就土崩瓦解了。這里沒有別的原因，就是因為商湯王、周武王決定取舍很慎重，而秦始皇決定取舍不慎重。國家政權好比一個大器物，現在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危險的地方就危險。治理國家的道理與放置器物沒有什么不同，關鍵就在于天子把它安置在什么地方。商湯王、周武王把天下安置在仁、義、禮、樂之上，因而恩德滋潤天下，禽獸蔓延，草木富饒，四方蠻夷都受到恩惠，王位留傳子孫數十代，這是人所共知的。秦始皇把國家安置于法令、刑罰之上，德和恩沒有一樣，因而怨恨充斥天下，百姓憎惡他如同對待仇敵一樣，幾乎禍及自身，子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。這不是充分證明了取舍不同后果就明顯不同嗎？有人說：“要判斷某人說的話是否正確，一定要觀察他所說的事實，那樣，說話的人就不敢胡言亂語了。”現在，假如有人說，治理國家，禮義的作用不如法令，教化的成效不如刑罰，君主為什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實給他看呢？21．C22．B23．B24．D25．①本文第一段通過幾個例子來體現相反相成的思想。人走路時，腳踩著的路要靠沒有踩著的地方才能成為路。人的身體要靠手足才能活動，但能動的手足要靠不動的身軀才能活動。②由此得出結論，有的事物表面上看起來沒有用處，但是有用處的事情卻要依靠它；禮義表面上對人沒有成效，但有成效的事情要靠禮義才能完成。【分析】21．本題考查學生理解文言實詞含義的能力。C.“防：防備”錯誤。本句意為：原以為舊堤防是沒用的而把它拆掉，肯定要遭水災。防：名詞，堤防。故選C。22．本題考查學生理解辨析文言虛詞含義及作用的能力。A.連詞，表并列；連詞，表轉折。B.兩個“以”均為動詞，認為。C.代詞，……的人；助詞，表句中停頓。D.動詞，變得；副詞，被。故選B。23．本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。B.“不為了爵位