馬克思主義根本原理概論主講老師：石磊目錄第一局部：哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)哲學(xué)十四年真題分析馬克思主義哲學(xué)方法論意義總結(jié)哲學(xué)重要概念總結(jié)馬克思主義哲學(xué)分析題重要原理預(yù)測哲學(xué)有可能出選擇題的知識點第二局部：政治經(jīng)濟學(xué)第三局部：科學(xué)社會主義

總論

哲學(xué)就考研而論最重要的東西是原理1.搞透哲學(xué)原理。哲學(xué)的辯證關(guān)系特別多〔共計48對〕，但無非兩類，一是并列關(guān)系，二是附屬關(guān)系。〔1〕A和B并列關(guān)系〔40對〕。①總論：A和B是辯證統(tǒng)一的，既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。②區(qū)別：A和B的定義、特征、作用、地位不同。③聯(lián)系：A和B相互依存。A離不開B，B離不開A。注：有兩種解釋，一是一句話變?nèi)湓挕踩魏蜛離不開B，世界上根本不存在離開B的A，離開了B,A也不存在了〕；二是正說說，反說說，換個說法再說說。A和B相互滲透：A滲透著B，B滲透著A。A和B相互轉(zhuǎn)化：在一定條件下，A能轉(zhuǎn)化成B，B也能轉(zhuǎn)化成A。〔2〕A和B附屬關(guān)系〔6對：物質(zhì)與意識；實踐與認(rèn)識；社會存在與社會意識；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟根底與上層建筑；形式與內(nèi)容〕。①總論：A和B是辯證統(tǒng)一的既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。②區(qū)別：A和B的定義、特征、作用、地位不同。③聯(lián)系：A決定B〔A決定B的產(chǎn)生、開展、滅亡、性質(zhì)和內(nèi)容〕；B反作用于A〔當(dāng)B適應(yīng)A促進(jìn)A的開展，當(dāng)B不適應(yīng)A阻礙A的開展〕。一馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)〔58個〕〔一〕唯物論〔三觀兩原理一方法論〕10個原理1.三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實踐觀。①物質(zhì)觀。物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理〔并列，相互依存〕。運動和靜止的辯證關(guān)系原理〔并列，都有〕。 運動的物質(zhì)與時間、空間的辯證關(guān)系原理〔并列，相互依存〕。時空的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理〔并列，相互依存〕。時空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理〔并列，相互依存〕。4.四個四是指四對范疇：原因與結(jié)果、現(xiàn)實與可能、必然與偶然、現(xiàn)象與本質(zhì)。①現(xiàn)象和本質(zhì)〔并列，都有〕；②必然與偶然〔并列，都有〕；③原因與結(jié)果〔并列，都有〕；④現(xiàn)實與可能〔并列，都有〕。⑤形式與內(nèi)容〔附屬〕〔三〕認(rèn)識論〔三個一，一觀一論一方法〕10個原理1.一觀——真理觀。①絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理〔并列，都有〕。②真理的具體性的原理：真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。③真理和謬誤的辯證關(guān)系原理〔并列，都有〕。④真理的價值性與客觀性的原理：第一，真理既具有客觀性又具有價值性。第二，真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想象的成分。第三，真理的價值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。第四，真理的價值性是以真理的客觀性為根底的。⑤價值的主體性與客觀性的原理：價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實根底，人的需要受社會歷史條件制約。價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實現(xiàn)價值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對于不同的主體的價值滿足帶有主體的個性特征。⑥實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的原理〔實踐標(biāo)準(zhǔn)確實定性和不確定性的辯證關(guān)系原理〕。2.一論——認(rèn)識論。①實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理〔附屬〕。②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理〔并列、都有〕。③實踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一：所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同一定時期、地點、條件下的具體實踐相適應(yīng)。認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實踐不斷地補充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同不斷開展的實踐相適應(yīng)，要根據(jù)實踐的變化而變化，不能落后于實踐。④認(rèn)識過程的反復(fù)性與無限性：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識從簡單到復(fù)雜、從低級到高級無限開展的全過程。3.一方法——辯證思維方法。注意：辯證思維方法、理性因素與非理性因素在認(rèn)識活動中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。〔見2003年、2004年真題〕〔四〕唯物史觀〔社會開展的因素、規(guī)律、特點和動力〕15個原理1.社會開展的因素。①人口是社會開展的必要條件。②地理環(huán)境是社會開展的必要條件。③生產(chǎn)方式是社會開展的決定性因素。2.社會開展的規(guī)律。①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力開展的規(guī)律〔生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，附屬〕。②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟根底開展的規(guī)律〔經(jīng)濟根底和上層建筑的辯證關(guān)系原理，附屬〕。3.社會開展的特點。①社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性的原理。②社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性的原理。③社會形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。二哲學(xué)十四年真題分析1.(2021.34)結(jié)合材料，答復(fù)以下問題：巧用大循環(huán)，處理不再難山東某地區(qū)采用循環(huán)經(jīng)濟的理念，將秸稈“吃干榨盡〞，秸稈利用進(jìn)行了有益探索。一、秸稈種蘑菇該地小麥種植面積為60萬畝，按畝產(chǎn)500公斤秸稈計算，每年生產(chǎn)30萬噸秸稈。雖然粉碎還田，壓塊做燃料，青儲養(yǎng)殖等消化了大量秸稈，但一些農(nóng)戶為圖方便，仍然偷偷燃燒秸稈，當(dāng)?shù)厝紵龎毫艽蟆?021年，該地通過招商引資引進(jìn)了一家蘑菇種植企業(yè)，該企業(yè)以小麥秸稈加雞糞為原料培育雙孢菇，從當(dāng)?shù)厥盏降男←溄斩挷粔蛴茫€在周邊100公里范圍的縣市區(qū)收集，雞糞那么由當(dāng)?shù)匾患掖笮宛B(yǎng)雞場提供。自蘑菇廠建起來后，蘑菇廠對秸稈的大量需要，讓原本難以處理而成為“包袱〞的秸稈搖身一變，不僅成為了香餑餑，而且還成為農(nóng)民增收的渠道。二、延長產(chǎn)業(yè)鏈然而，蘑菇廠每年產(chǎn)生約6萬噸菌渣，四處堆積臭氣難聞，也引來周邊群眾的投訴。由此，該蘑菇廠開始尋找下游菌渣處理企業(yè)，開展產(chǎn)業(yè)鏈條的招商引資。山東某生物科技得知消息后主動前來，并把廠子建在該蘑菇廠旁邊。他們將買來的菌渣加上豬糞，經(jīng)過發(fā)酵制成了很好的有機復(fù)合肥。這不僅解決了菌渣問題，而且也附帶解決了讓周邊養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)頭疼的豬糞問題。該公司將生產(chǎn)出來的有機復(fù)合肥，直接賣給周邊的有機蔬菜種植基地，種植戶以及果農(nóng)等，由于減少了銷售的中間環(huán)節(jié)，價格合理，很受歡送。該公司也因之而獲利頗豐。三、“鏈接〞到山林秸稈經(jīng)過種植蘑菇，變成了有機復(fù)合肥，最后拿到市場上銷售，算是完成了一個標(biāo)準(zhǔn)的循環(huán)利用過程，然后，如果將有機復(fù)合肥集中用于生態(tài)修復(fù)工程，再次推動一個新的生態(tài)產(chǎn)業(yè)開展，豈不是更好？該地又動起了腦筋，將秸稈利用產(chǎn)業(yè)與退耕還林工程對接。該地的山區(qū)丘陵面積占全市總面積的2/3，其中宜林荒山地有6萬多畝。這些山地土壤貧瘠，含沙量大，農(nóng)作物產(chǎn)量低，經(jīng)濟效益差。在深入調(diào)研的根底上，該地從2021年開始，由市財政投入數(shù)億元，實施為期5年的“自主退耕還林生態(tài)富民〞工程，打算將這些山地改造成高產(chǎn)的大棗、大櫻桃等經(jīng)濟果林，大力推進(jìn)農(nóng)林業(yè)轉(zhuǎn)型。而要開展高產(chǎn)高效的有機林果業(yè)，所面臨的突出問題是有機肥從何而來？這時，秸稈等有機肥料又成了人們惦記的寶貝。為了種植出優(yōu)質(zhì)林果，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在山地種植果林時，都開始墊秸稈、放菌渣有機復(fù)合肥等。大片經(jīng)濟果林的種植，不僅大大地改善了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，從而實現(xiàn)了秸稈利用的循環(huán)，而且也大大地提高了農(nóng)民收入。摘編自?人民日報?(2021年6月22日)(1)從唯物辯證法的角度分析“巧用大循環(huán)，處理不再難〞中“巧〞在何處？〔6分〕(2)當(dāng)你在生活中遇到難題和矛盾時，上述事例對你有何啟示？〔4分〕2.〔2021.34〕結(jié)合材料，答復(fù)以下問題：材料1小學(xué)老師雷夫·艾斯奎斯在其所著的熱門教育暢銷書?第56號教室的奇跡?中講過這樣一個故事：一位從事特殊教育的優(yōu)秀教師獲得一個珍貴的簽名球，上面有美國著名棒球隊——紅襪隊1967年全體隊員的簽名。這些球員都是他的偶像，對這樣一個簽名球，這位教師別提有多珍愛了。當(dāng)年幼的兒子找他一起玩球時，他理所當(dāng)然地警告兒子：絕對不能拿簽名球來玩。兒子問他理由，他覺得兒子還太小，對球隊和球員一無所知，說多了兒子也不會明白。于是，他沒有解釋原委，只對兒子說，不能用那顆球，是因為“球上寫滿了字〞。過了幾天，兒子又找他一起玩球。當(dāng)老爸再次提醒兒子不要拿寫滿字的球來玩時，小男孩滿不在乎地說：我已經(jīng)把問題解決了。爸爸問怎么回事，兒子說：我把球上所有的字都擦掉了。老爸氣得想痛打兒子，但他轉(zhuǎn)念一想，覺得兒子根本沒做錯事，因為自己并沒有告訴兒子上面的字有什么意義。從那天起，他無論去什么地方都帶著那顆空白的簽名球。這顆球提醒他，不管是教導(dǎo)學(xué)生還是子女，一定要時時從孩子的角度看事情。不管家長還是教師，常常用成人的眼光看待孩子，用成人的思維理解孩子，用成人的標(biāo)準(zhǔn)要求孩子。豈不知，從孩子的角度看事情，用孩子的眼睛看世界，正是兒童教育應(yīng)當(dāng)遵循的根本規(guī)律。摘編自?人民日報?〔2021年3月16日〕材料2某大學(xué)一研究生憑借著設(shè)計“醒目藥瓶〞，摘得了素有“設(shè)計界奧斯卡〞美譽的2021年度“國際紅點獎〞概念設(shè)計類獎。在她提供的設(shè)計圖上，常見的塑料藥瓶蓋的頂上一圈，變身為一塊圓圓的玻璃。“這是一面凹凸鏡，有放大的功能。〞她解釋說，有了這個藥瓶蓋，老年人不需要戴上老花鏡來區(qū)別藥的類別、服用量等。她的靈感來源于生活中對中老年人群體的關(guān)注。有一天，有位老人要吃藥，可是藥瓶上的字太小了，原本掛在脖子上的老花鏡不見了，急得這位老人團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。就這樣，該同學(xué)很長一段時間沉浸在老人世界中，突然有一天靈感迸發(fā)，想到“醒目藥瓶〞這個點子。有了靈感后，從設(shè)計，到寫英文翻譯說明，再到制作動畫，一共才三天時間。也許有人要問，這樣的設(shè)計看上去很簡單，為什么能拿“國際紅點獎〞呢？她坦言，設(shè)計很簡單，關(guān)鍵在于設(shè)計前把自己想象成老人。這一設(shè)計勝在實用，按照測算，不會給藥瓶本身帶來額外的本錢，推廣起來很容易，使用方便。“希望將來這款設(shè)計能推向市場，讓更多人得到幫助。〞這位研究生說她沒有想當(dāng)名人的“野心〞，只期望能從生活中的小處入手，用自己的設(shè)計改變生活，讓生活更加美好。正如“紅點〞主席PeterZec博士在頒獎晚會上說的那樣：從同學(xué)們優(yōu)秀的設(shè)計中，他快樂地看到的是他們所描繪的未來更加美好的世界。摘編自?揚子晚報?〔2021年3月17日〕〔1〕分析“用孩子的眼睛看世界〞和“設(shè)計前把自己想象成老人〞兩事例所表達(dá)的認(rèn)識主體的能動作用。〔6分〕〔2〕“用自己的設(shè)計改變生活，讓生活更加美好〞對我們從事實踐活動有何意義？〔4分〕3.〔2021.34〕結(jié)合材料，答復(fù)以下問題：材料1有個人不小心打碎一個花瓶，但他沒有陷入沮喪，而是細(xì)心地收集起滿地的碎片。他把這些碎片按大小分類稱出重量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：10～100克的最少，1～10克的稍多，0.1～1克和0.1克以下的最多；同時他還發(fā)現(xiàn)這些碎片的重量之間存在著倍數(shù)關(guān)系，即較大塊的重量是次大塊的重量的16倍……因此他發(fā)現(xiàn)了“碎花瓶理論〞。這個理論可以幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天體的研究帶來了意想不到的效果。這個人就是丹麥的物理學(xué)家雅各布?博爾。摘編自?光明日報?〔2021年2月21日〕材料2迪迪?艾倫年輕時到一家電影公司打工，跟著知名電影剪輯師羅伯特?懷斯學(xué)習(xí)。她在給電影?江湖浪子?剪輯時，犯了一個非常不應(yīng)該的錯誤：在從一個鏡頭切換到另一個鏡頭時，第一個鏡頭中的聲音竟然延續(xù)到第二個鏡頭中去，并且長達(dá)三秒鐘，導(dǎo)致的結(jié)局：主人公駕駛汽車逐漸遠(yuǎn)去，鏡頭隨之切換到已經(jīng)到達(dá)的目的地場景，而這時依舊可以聽見第一個鏡頭中的汽車聲！羅伯特?懷斯非常生氣，他把這段影片往艾倫面前一扔說：“把你所犯的錯誤剪掉！〞艾倫沮喪極了，正在她準(zhǔn)備剪去自己所犯的那個“錯誤〞時，她突然看見窗臺上的一個小盆景，那是一株地莓，她曾經(jīng)生長在艾倫家的園子里。只是別的地莓都能長出又甜又紅的果實，唯獨這株地莓不會結(jié)果，可它雖然不會結(jié)果，卻能開出特別鮮紅的花朵！4.〔2021.34〕結(jié)合材料，答復(fù)以下問題：人類每天都在產(chǎn)生垃圾，垃圾總量一天比一天多，由此帶來的問題非常棘手。不產(chǎn)生垃圾是不可能的。既然如此，那就退而求其次，倡導(dǎo)大家減少垃圾。然而，減到多少才是少？這里并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)。而且從總體上看，生產(chǎn)和消費必然產(chǎn)生垃圾，減少垃圾很可能抑制生產(chǎn)和消費。接著往后退，把垃圾收集起來填埋或者燃燒。但填埋只是把垃圾從地上轉(zhuǎn)移到地下，既與人爭地，也有再次污染土壤和水源的隱患。燃燒不過是把污染從地上移到空中，產(chǎn)生二惡英等有害物質(zhì)。于是，人們進(jìn)一步追問：還有沒有比填埋、燃燒更好的出路？這時候，一句“垃圾是放錯地方的資源〞讓人茅塞頓開，垃圾可以回收利用，乃再生資源。但變廢為“寶〞前提是垃圾的分類投放——別把垃圾放錯了地方。何謂放錯？到處亂扔是放錯，收集時攪混在一起也是放錯。不同的垃圾只有往不同的地方放，才能實現(xiàn)資源的價值。即使還免不了要填埋、燃燒那些沒有利用價值的垃圾，也得把它們分出來。垃圾分類舉手之勞換出綠色，好處多多不言而喻，但如何讓人們樂而為久？2021年5月起，上海開始普遍推廣新的垃圾分類概念，開展以“換出更綠色的上海〞為名義的“綠色賬戶〞活動。何為綠色賬戶？就是居民對垃圾進(jìn)行分類回收，積分換取環(huán)保小禮品：再生紙筆記本、綠色小植物、環(huán)保手電筒……上海推出“綠色賬戶〞的實踐說明，方法是可以想出來的，關(guān)鍵是愿不愿意琢磨。中國的垃圾問題不比哪個國家小，我們只能“沒有退路就多想出路〞。摘編自?人民日報?〔1〕從實踐是人和自然關(guān)系的根底的角度說明為什么“垃圾是放錯地方的資源〞？〔5分〕〔2〕運用矛盾分析方法說明“沒有退路就多想出路〞。〔5分〕5.〔2021.34〕結(jié)合材料，答復(fù)以下問題：早年，梅蘭芳與人合演?斷橋?，也就是?白蛇傳?，劇情是白娘子和許仙兩個人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個動作就是面對負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防范地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦？梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下。可梅蘭芳馬上意識到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎？大師到底是大師，梅蘭芳隨機應(yīng)變，在扶住他的同時，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個動作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個動作處理，這個動作成了經(jīng)典之作。由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會釀成事故，導(dǎo)致全盤失敗；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。〔1〕為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的〞？〔3分〕〔2〕梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤〞變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作〞？〔4分〕〔3〕當(dāng)我們在認(rèn)識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗該怎樣對待和處理？〔3分〕9.〔2006.34〕結(jié)合材料，答復(fù)以下問題：從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水〞用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等常年守護(hù)于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好似石獸往河水上游翻跟頭一樣。〞眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。請運用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理答復(fù)以下問題：〔1〕廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。〔4分〕〔2〕守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上〞的見解對我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。〔6分〕10.〔2005.34〕結(jié)合材料，答復(fù)以下問題：在數(shù)月前由國家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個別具匠心的設(shè)計：三扇門上各有一個問題：“污染環(huán)境的是誰？〞“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？〞“保護(hù)環(huán)境的是誰？〞拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。〔1〕這一精巧的設(shè)計反映了人類實踐活動中的什么根本關(guān)系？〔2分〕〔2〕如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)〞？〔4分〕〔3〕用辯證法關(guān)于度的觀點說明“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪。〞〔6分〕12.〔2003.34〕結(jié)合材料，答復(fù)以下問題：秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯爾說九方皋可堪此任，九萬皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂答道：“假設(shè)皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。假設(shè)皋之相者，乃有貴乎馬者也。〞馬至，果千里之馬。伯樂之子把伯樂寫的?相馬經(jīng)?讀得爛熟。?相馬經(jīng)?上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的加以對照。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。請用馬克思哲學(xué)根本原理，分析答復(fù)以下問題：〔1〕九方皋相馬方法的高明之處何在？〔3分〕〔2〕伯樂之子失敗的主要原因是什么？〔2分〕〔3〕為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？〔4分〕材料4甘肅省張掖自古并不缺水，歷史上黑河充分的水量，曾經(jīng)澆筑了河西走廊的輝煌，而張掖就位于河西走廊的腹地，人稱“金張掖〞。但是隨著人口和耕地用水的增長，近幾十年來，水的矛盾越來越突出了。為了緩解水事矛盾，100多萬張掖農(nóng)民在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的時候，把水的壓力變?yōu)閯恿Γ怨?jié)水為出發(fā)點，選擇節(jié)水而高效的種植業(yè)品種，不僅提高了農(nóng)民收入，實現(xiàn)節(jié)水與增收雙贏，而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使農(nóng)業(yè)開展水平躍上了一個新的臺階，并最終走向可持續(xù)開展的良性循環(huán)。摘自?人民日報?2001年5月22日〔1〕結(jié)合材料1、2，運用馬克思主義關(guān)于人類社會與自然的關(guān)系原理，分析我國水資源問題的產(chǎn)生原因。〔2〕根據(jù)材料3，分析人們在解決水資源的過程中所表達(dá)的唯物辯證法矛盾的轉(zhuǎn)化原理。〔3〕結(jié)合材料4，分析人類在應(yīng)對水資源挑戰(zhàn)實踐活動中主觀目的和客觀規(guī)律之間的關(guān)系。14.〔2001.文理34〕結(jié)合材料，答復(fù)以下問題：諾貝爾獎獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)體會時說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種有夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個高靈敏度的探測器。當(dāng)時所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因為3種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個實驗被費米國家實驗室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種。把以往的觀念改變了。〞摘自2000年5月2日?人民日報?上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和開展真理有哪些啟示？三馬克思主義哲學(xué)方法論意義總結(jié)一、唯物論的方法論意義1.一切從實際出發(fā),實事求是。一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體表達(dá)。從實際出發(fā)，就是要從開展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和開展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按客觀規(guī)律辦事。2.要堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一〔也就是主觀與客觀的統(tǒng)一〕其一，在認(rèn)識世界時，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)實踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。二、唯物辯證法的方法論意義1.事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義。第一，事物普遍聯(lián)系的原理要求我們要善于分析事物的具體聯(lián)系，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。第二，事物普遍聯(lián)系的原理要求我們要正確認(rèn)識人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)開展。第三，事物普遍聯(lián)系的原理要求我們順應(yīng)世界潮流，抓住機遇，擴大開放，開展自己。2.把握矛盾普遍性原理的方法論意義。矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的根本要求，要用正確的方法去化解矛盾。解決矛盾時要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點、抓關(guān)鍵、看主流。〔1〕矛盾同一性和斗爭性原理的意義。了解同一性和斗爭性在事物開展中的作用，對于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物開展，具有重要意義。它說明事物的開展不僅表現(xiàn)為“相反相成〞，而且表現(xiàn)為“相輔相成〞。它還說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，表達(dá)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同開展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事物開展的狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在開展的根底上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。〔2〕矛盾普遍性和特殊性質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)根底，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)根底。未來人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題也會層出不窮。掌握矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國實際和時代開展相結(jié)合，與時俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。3.矛盾分析方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，①具體問題具體分析的方法；②“兩點論〞與重點論“相結(jié)合的方法；③抓關(guān)鍵、看主流的方法；④在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法；⑤批判與繼承相統(tǒng)一的方法等。這些方法都是矛盾分析法的具體表現(xiàn)。特別注意：具體問題具體分析就是要求我們具體分析具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面的特點，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問題具體分析是唯物辯證的矛盾觀的重要方法論，是辯證方法論的根本原那么，是辯證唯物主義的一條根本要求和重要原理。具體問題具體分析的重要意義表現(xiàn)在：①它是馬克思主義的一個重要原那么和活的靈魂，也是我們在一切工作中必須嚴(yán)格遵守的根本方法；②具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識事物的根底，只有從實際出發(fā)，具體地分析矛盾的特殊性，才有可能區(qū)分事物，認(rèn)識事物開展的特殊規(guī)律；③具體問題具體分析是人們正確解決矛盾的關(guān)鍵，只有對具體情況具體分析，把握事物的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。4.否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律原理的意義。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物開展的方向和道路，這一原理對于人們正確認(rèn)識事物開展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物開展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，在善于洞察事物開展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗，堅決信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。5.尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理的方法論意義：要堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一〔也就是主觀與客觀的統(tǒng)一〕。6.唯物辯證法過程論的原理的方法論意義：我們在實踐活動中應(yīng)該做到與時俱進(jìn)。7.改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理的方法論意義：我們在實踐活動中應(yīng)該既要看到量變又要看到質(zhì)變，注意特殊量變引起的質(zhì)變。三、認(rèn)識論的方法論意義1.在實踐中堅持和開展真理。堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和開展真理。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，不斷進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和開展的統(tǒng)一。2.一切從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體表達(dá)。從實際出發(fā)，就是要從開展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和開展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。四、唯物史觀的方法論意義1.尊重社會存在的第一性，堅持社會存在決定社會意識。社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的根本問題，是社會歷史觀革命性變革的根底。第一，它宣告了唯心史觀的破產(chǎn)。第二，它使對社會歷史的研究真正成為科學(xué)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的根本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力開展的高度，從而將社會形態(tài)的開展看做自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之跡〞，揭示了人類社會開展規(guī)律。在實踐上，它為無產(chǎn)階級改造社會、爭取解放的革命斗爭提供了強大的思想武器，為我們建設(shè)和開展中國特色社會主義的偉大事業(yè)，為堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)和開展中國特色社會主義新文化，提供了強大的推動力量2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。這是人類社會開展的根本規(guī)律。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化開展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力開展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力總是從根本相適合到根本不相適合，再到根本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運動循環(huán)往復(fù)，不斷推動社會生產(chǎn)開展，進(jìn)而推動整個社會逐步走向更高階段。四哲學(xué)重要概念總結(jié)1、意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。2、實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。認(rèn)識是主體在實踐根底上對客體的能動反映3、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。4、開展是前進(jìn)上升的運動，開展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。5、矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。6、量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，表達(dá)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，表達(dá)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。7、事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否認(rèn)因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否認(rèn)因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。8、辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯和歷史相一致等方法。9、規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和開展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動開展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。10、實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為根本骨架的動態(tài)的開展系統(tǒng)。11、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。12、理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。13、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的作用主要有：①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見作用。五馬克思主義哲學(xué)分析題重要原理預(yù)測一、矛盾及其同一性和斗爭性在事物開展中的作用1.矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種根本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫穿，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。這種包含著向自己對立面轉(zhuǎn)化的相互貫穿性，最深刻表達(dá)了對立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。斗爭性是指矛盾雙方相互別離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。2.矛盾的同一性和斗爭性在推動事物開展中各有作用。〔1〕同一性對于事物開展的作用主要是：矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的開展使自已獲得開展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到開展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到開展。〔2〕斗爭性對于事物開展的作用主要表現(xiàn)在：推動矛盾雙方力量比照發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。〔3〕矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物開展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。3.所謂矛盾是事物開展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動了事物的開展或者說矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物開展的動力。4.全面把握同一性和斗爭性在事物開展中作用的重要意義。矛盾觀點是辯證法的最根本的觀點，因此，堅持矛盾的普遍存在是堅持辯證法的前提。根據(jù)矛盾普遍存在的原理，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會用矛盾的方法分析問題，解決問題。斗爭性和同一性都是矛盾所固有的根本屬性，對于矛盾本身來說都是必不可少的。事物的開展不僅表現(xiàn)為“相反相成〞，而且表現(xiàn)為“相輔相成〞。自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物開展具有重要意義。三、馬克思主義的實踐觀1.馬克思主義的實踐觀的理論意義。馬克思主義的實踐觀不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且說明了實踐在人類社會生活中的根本地位，是馬克思主義社會歷史觀的根底。2.實踐的含義及其特征。實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等根本特征，實踐還具有直接現(xiàn)實性。實踐可以把意識直接物化為客觀實在。3.實踐的根本形式。實踐的根本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治和科學(xué)文化實踐等。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類最根本的實踐活動。4.實踐的本質(zhì)、根本特征和根本形式，決定了實踐在人類生活中的根底和根本地位。實踐構(gòu)成為人類存在的根本方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為根本方式和標(biāo)志的。首先，實踐是人所獨有的活動，是不同于動物的特殊運動形式。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。人的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。人類通過改造自然的實踐來滿足自身生存和開展的需要，同時也在改造著人類社會。5.人與自然界的分化。自然界〔自在世界〕是獨立于人的活動或未被納入到人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)根底上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界與人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然根底。人類社會的存在和開展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。6.社會生活的實踐性主要表達(dá)為三個方面。第一，實踐是社會關(guān)系形成的根底。三種實踐形式內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了根本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。第二，實踐形成了社會生活的根本領(lǐng)域。三種類型的實踐活動分別構(gòu)成為社會生活的根本領(lǐng)域：社會物質(zhì)生活、社會政治生活和社會精神生活，并最后形成為社會的根本結(jié)構(gòu)：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)和社會觀念結(jié)構(gòu)。第三，實踐構(gòu)成了社會開展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會開展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人〞，又是歷史的“劇作者〞。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會開展的根本動力。總之，社會的主體是從事實踐活動的人，社會生活的內(nèi)容和開展動力是實踐。命題角度馬克思主義產(chǎn)生的實踐根底；馬克思主義在實踐中開展；實踐對認(rèn)識的決定作用；在實踐中堅持和開展真理；社會主義在實踐中開展和完善。四、真理和價值的關(guān)系〔真理原那么與價值原那么〕所謂真理原那么，是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理；所謂價值原那么，是指人類必須按照自己的需求去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。真理原那么和價值原那么是有區(qū)別的：①真理原那么側(cè)重于客體性，價值原那么側(cè)重于主體性；②真理原那么主要說明人的活動中的客觀制約性，價值原那么主要說明人的活動中的目的性；③真理原那么表達(dá)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原那么表達(dá)了社會活動中的多樣性。真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原那么和價值原那么結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。在實踐根底上實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條根本原那么。命題角度與例題請結(jié)合真理與價值關(guān)系的原理闡述人與自然應(yīng)建立的關(guān)系〔生態(tài)文明〕。追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原那么和價值原那么是人類活動的兩個根本原那么。所謂真理原那么是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原那么是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。真理原那么和價值原那么是有區(qū)別的，因此，追求真理和創(chuàng)造價值之間具有矛盾性。這種矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾，它一方面給人類的生活、活動造成了困難和困境，另一方面，這種矛盾的不斷出現(xiàn)和解決又不斷地推動著人類實踐的開展和文明的進(jìn)步。人類在自己的實踐活動中，可以通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突。一般說來，這種調(diào)節(jié)總是要使價值服從真理，通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。在實踐根底上，實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件。人與自然的關(guān)系問題，包括人類按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，以及按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界的問題。人類是大自然的一員，大自然是人類賴以生存和開展的物質(zhì)根底。人類應(yīng)當(dāng)在改造客觀世界和主觀世界的實踐中不斷認(rèn)識自然。在順應(yīng)自然規(guī)律的根底上合理開發(fā)自然，在同自然的和諧相處中開展自己，讓人類更好地適應(yīng)自然、讓自然更好地造福人類。五、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性1.認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的屢次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。客觀上，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；主觀上，人的認(rèn)識能力的提高也是一個過程。2.認(rèn)識開展的無限性是指，由于客觀世界是無限開展的，因而人類認(rèn)識的開展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識〞的無限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進(jìn)上升。3.認(rèn)識的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。即人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐開展的一定的具體歷史階段上的符合。人們的認(rèn)識超越于或落后于客觀實踐的開展階段，都是離開主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，這常常是“左〞的或右的錯誤的認(rèn)識論根源。4.理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進(jìn)，在實踐的根底上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的開展而開展，以實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。實踐根底上的理論創(chuàng)新是社會開展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的根底，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。六、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理〔實踐標(biāo)準(zhǔn)確實定性與不確定性〕1.只有實踐才是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理。辯證唯物主義認(rèn)為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實踐的特點決定的。第一，所謂真理，就是主觀符合客觀的認(rèn)識。要判定主觀是否符合客觀，就必須對主觀和客觀進(jìn)行比較，這也就是說，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特點。第二，在人的主觀認(rèn)識范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用主觀檢驗主觀，用認(rèn)識檢驗認(rèn)識。客觀事物本身也不可能成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，因為客觀事物也不能把主觀認(rèn)識和其自身加以對照。第三，實踐是精神見之于物質(zhì)、主觀見之于客觀的東西。實踐除具有普遍性的優(yōu)點外，還具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點。所謂“直接現(xiàn)實性〞，是指實踐可把正確的認(rèn)識變成直接的現(xiàn)實。這樣，實踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋梁。第四，人們在實踐過程中，能夠以一定的認(rèn)識作為指導(dǎo)改造世界，并直接引出現(xiàn)實的結(jié)果。如果人們到達(dá)了預(yù)期的目的，就證明了這種認(rèn)識符合客觀事物的規(guī)律性，它就是正確的；反之，就是不正確的。2.實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)確實定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；但凡經(jīng)過實踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實踐能夠檢驗一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)確實定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可防止形而上學(xué)的絕對化。可能的命題角度與例題：材料1人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量。摘自馬克思?關(guān)于費爾巴哈的提綱?,人民出版社1995年版，第55頁材料21978年5月起，我國開展了一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。這場討論對于沖破個人崇拜和“兩個但凡〞的束縛，撥亂反正，重新確立實事求是的思想路線，開創(chuàng)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，起了巨大的推動和促進(jìn)作用，被稱為一場新的思想解放運動。請答復(fù)：(1)如何理解材料l的觀點?(2)為什么說實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一?(3)堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)確定性和不確定性的統(tǒng)一有何現(xiàn)實意義?答案要點：(1)材料l的觀點就是實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無法判明認(rèn)識是否具有真理性。實踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁〞，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。實踐的這些特點和優(yōu)點決定了只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)確實定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；但凡經(jīng)過實踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實踐能夠檢驗一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。(3)堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)確實定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可防止形而上學(xué)的絕對化。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要始終堅持一切從實際出發(fā)；在實踐中，不斷探索，不斷總結(jié)經(jīng)驗，糾正錯誤，使改革不斷完善和深化。七、社會根本矛盾及其在社會開展中的作用1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律是人類社會的根本規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。其中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運動循環(huán)往復(fù)不斷推動社會生產(chǎn)開展，進(jìn)而推動整個社會逐步走向高級階段。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定具體表現(xiàn)在：生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的開展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。其主要表現(xiàn)為：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力開展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的開展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力開展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的開展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力反作用的實際過程和情形是十分復(fù)雜的。新的生產(chǎn)關(guān)系總體上根本適合生產(chǎn)力開展，但并不排除它的某些環(huán)節(jié)或方面不適合生產(chǎn)力狀況而阻礙其開展；舊的生產(chǎn)關(guān)系總體上根本不適合生產(chǎn)力開展，但也不排除它的某些環(huán)節(jié)或方面的調(diào)整和改變，能夠暫時地、局部地對生產(chǎn)力開展有一定的促進(jìn)作用。上層建筑反作用于經(jīng)濟根底。這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟根底效勞。從效勞的方向上看，一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟根底的形成、穩(wěn)固和開展，另一方面排除反對自己的對立物。從效勞的方式看，上層建筑通過對法律、經(jīng)濟、思想等手段的調(diào)控為經(jīng)濟根底效勞。從效勞的效果看，上層建筑對經(jīng)濟根底的反作用有促進(jìn)、阻礙兩種情況。③資本主義國家意識形態(tài)的本質(zhì)。第一，資本主義意識形態(tài)是資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟根底效勞的。它是通過論證資本主義社會制度的合理性、資本主義民主的普遍性等觀念來實現(xiàn)其維護(hù)職能的。第二，資本主義意識形態(tài)是資產(chǎn)階級的階級意識的集中表達(dá)，這種資本主義的意識形態(tài)，一方面把資產(chǎn)階級的階級意識內(nèi)化為本階級成員的根本信念；另一方面又可以成為統(tǒng)治階級進(jìn)行階級實踐的指導(dǎo)思想，成為這個社會制度的理論辯護(hù)者。對于資本主義的意識形態(tài)，應(yīng)該用辯證的觀點來分析。資本主義社會在長期開展中創(chuàng)造出巨大物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一局部是以意識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進(jìn)步的成就和表達(dá)。但是，在資本主義國家建立起來并經(jīng)過一段時期的穩(wěn)固和開展以后，資本主義意識形態(tài)主要起著穩(wěn)固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護(hù)資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級的階級剝削和壓迫做論證的作用，因而其社會作用就開始走向反面，逐漸地與歷史開展方向背道而馳。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反映人類社會生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，我們應(yīng)加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒；而其中反映資產(chǎn)階級利益和要求的、對社會生活進(jìn)行了扭曲反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治需要而有意編造出來欺騙民眾的虛假理論，那么必須加以分析、鑒別和批判。2.運用歷史唯物主義的有關(guān)原理分析當(dāng)代資本主義經(jīng)濟政治新變化的內(nèi)容及其實質(zhì)。①當(dāng)代資本主義經(jīng)濟政治新變化的表現(xiàn)：第一、生產(chǎn)資料所有制的變化：由以所有權(quán)和控制權(quán)統(tǒng)一于資本家自身的個體資本所有制占主導(dǎo)地位的所有制形式——以私人資本聯(lián)合占有生產(chǎn)資料的私人股份資本所有制成為占主導(dǎo)地位的所有制形式——法人資本所有制興起并成為占主導(dǎo)地位的所有制形式。第二、勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；第三、社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化；第四、經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化；第五、政治制度的變化。③當(dāng)代資本主義新變化的實質(zhì)：首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會開展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度根本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。當(dāng)代資本主義仍然是以生產(chǎn)資料私有制為根底，導(dǎo)致財富占有兩極分化的制度根底并沒有改變。盡管資本占有的社會性提高了，但資本雇傭勞動的制度依然存在并運行著，資本追逐剩余價值的本性并沒有改變。資產(chǎn)階級與工人階級之間的支配與反支配、剝削與反剝削的斗爭依然在進(jìn)行。周期性的經(jīng)濟危機仍然是當(dāng)代資本主義開展的根本經(jīng)濟特征。“兩個必然〞和“兩個決不會〞是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的必然性以及這種必然性實現(xiàn)的時間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；而后者講的是這種必然性實現(xiàn)的時間和條件，它告誡我們，“兩個必然〞的實現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個條件具備之前決不會成為現(xiàn)實。唯物史觀告訴我們：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟根底和上層建筑的矛盾貫穿于人類社會開展過程的始終，并規(guī)定了社會開展過程中各種社會制度的性質(zhì)；制約著社會其他矛盾的存在和開展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會向前開展。資本主義社會的根本矛盾當(dāng)今世界，資本主義所固有的根本矛盾依然存在，并沒有因為西方國家經(jīng)濟、科技的開展而有本質(zhì)的改變。但是，自從社會主義這個資本主義的對立面在世界上出現(xiàn)，并且顯示出巨大的優(yōu)越性，西方資本主義國家一方面千方百計同社會主義進(jìn)行斗爭，這種斗爭盡管形式不斷變換，但從未停止過；另一方面，他們?yōu)榱司S護(hù)資本主義制度的生存和開展，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)和資本主義經(jīng)濟社會的運行、管理機制作了不少自我調(diào)節(jié)、改進(jìn)和改善，包括借鑒社會主義的一些做法，從而使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系不僅能夠容納現(xiàn)實的生產(chǎn)力，而且生產(chǎn)力還在開展，資本主義統(tǒng)治下的階級矛盾和社會矛盾也有一定程度的緩和。但同時，也應(yīng)該看到，西方國家大力開展新經(jīng)濟，加速推動經(jīng)濟全球化，在造成西方國家的財富不斷增加的同時，也使這些財富越來越集中在少數(shù)人手里，這就不可防止地會加劇資本主義的根本矛盾，最終將導(dǎo)致資本主義的滅亡。4.運用社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的原理分析社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的原因。社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的觀點。社會開展的決定性和主體的選擇性使社會開展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個方面：從縱向方面看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前開展。從橫向方面看，社會開展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點。社會開展過程中的這種統(tǒng)一性根底上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。社會根本矛盾的解決，是通過革命實現(xiàn)的。經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于興旺資本主義國家進(jìn)入社會主義，是由革命客觀形勢和條件所決定的。從整個人類社會開展歷史進(jìn)程來看，一定的社會形態(tài)總是建立在一定的生產(chǎn)力開展水平之上，不可能出現(xiàn)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系長期建立在落后的生產(chǎn)力的根底上，也不可能出現(xiàn)落后的生產(chǎn)關(guān)系能夠長期容納先進(jìn)的生產(chǎn)力的現(xiàn)象。但是，如果從社會歷史開展的某個階段來看，那么又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯的現(xiàn)象。生產(chǎn)力的開展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，但是在一定條件下，在不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能開展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定的方面了。從歷史上看，封建制取代奴隸制、資本主義社會取代封建社會，已有不是從最興旺的地方開始而是從薄弱的或不興旺地方開始的先例。經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進(jìn)入社會主義，也是歷史開展規(guī)律作用的結(jié)果。六哲學(xué)有可能出選擇題的知識點1.物質(zhì)與意識〔精神〕、實踐與認(rèn)識〔中國古代的知行觀〕、社會存在與社會意識的關(guān)系。尤其注意意識的能動性、認(rèn)識的主體性和社會意識的相對獨立性。2.自在世界與人化世界的關(guān)系〔人與自然的關(guān)系〕以及發(fā)揮人的主觀能動性與尊重規(guī)律的客觀性的關(guān)系。3.人類社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成局部。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和開展的根底，集中表達(dá)著人類社會的物質(zhì)性。4.唯物辯證法的五對范疇，尤其注意內(nèi)容與形式的關(guān)系：內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物存在的根底，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。在把握內(nèi)容與形式這對范疇時，既要重視內(nèi)容，反對形式主義，又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用。5.辯證否認(rèn)觀與形而上學(xué)否認(rèn)觀的對立：第一，辯證否認(rèn)觀認(rèn)為，事物否認(rèn)的根源存在于事物的內(nèi)部，否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)。形而上學(xué)否認(rèn)觀認(rèn)為，事物否認(rèn)的根源要到事物的外部去尋找，否認(rèn)是外力引起的。第二，辯證否認(rèn)觀認(rèn)為，否認(rèn)的實質(zhì)是揚棄，否認(rèn)是批判和繼承、克服和保存的統(tǒng)一。肯定和否認(rèn)相互滲透，肯定之中有否認(rèn)，否認(rèn)之中有肯定。形而上學(xué)否認(rèn)觀那么把肯定和否認(rèn)絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否認(rèn)一切。6.否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的含義〔揭示了事物開展的方向和道路〕。質(zhì)量互變規(guī)律的含義〔揭示了事物開展的形式和狀態(tài)〕。對立統(tǒng)一規(guī)律的含義又叫矛盾規(guī)律〔揭示了事物開展的源泉和動力〕。7.馬克思能動的反映論的主要內(nèi)容是:第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。8.唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一：客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和開展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運動和開展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，表達(dá)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。9.自由與必然以及自由王國與必然王國：認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)。馬克思指出：“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的此岸。〞“在這個必然王國的此岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的根底上，才能繁榮起來。〞從必然王國到自由王國是永無止境的無限開展過程。10.價值評價的特點：價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，其特點主要有以下三個方面：第一，價值評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。它以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善〞、“美〞的認(rèn)識為目的。第二，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。16.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)在于社會性。人具有自然屬性和社會屬性，自然屬性滲透著社會屬性，自然屬性附屬和包含于社會屬性之中。其一，人的本質(zhì)不是先天的，而是在后天社會生活和社會實踐尤其是生產(chǎn)實踐中形成的。其二，由于人的社會關(guān)系會發(fā)生變化，所以人的本質(zhì)并不是永恒不變的。其三，由于人的社會關(guān)系不同，所以人的本質(zhì)也就不同。這樣，馬克思以前的某些思想家所宣揚的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實上并不存在。其四，人的本質(zhì)是多方面社會關(guān)系的總和，其中，生產(chǎn)關(guān)系是其他一切社會關(guān)系的根底。在階級社會中，人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為階級性。第二局部政治經(jīng)濟學(xué)一、商品二因素與勞動二重性1.馬克思在研究商品時，之所以稱商品的使用價值和價值是商品二因素，而沒有稱交換價值和價值是商品二因素是因為使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。馬克思在研究商品時，之所以稱商品的使用價值和價值是商品二因素，而沒有稱使用價值和交換價值是商品二因素是因為價值決定交換價值。2.勞動的二重性決定商品二因素：具體勞動創(chuàng)造使用價值；抽象勞動形成價值。勞動二重性是指具體勞動和抽象勞動。具體勞動和抽象勞動是對立的統(tǒng)一。具體勞動和抽象勞動是統(tǒng)一的：它們不是兩次勞動，也不是兩種勞動，而是同一勞動兩個不同的方面。具體勞動和抽象勞動又是矛盾的：具體勞動創(chuàng)造使用價值，勞動的自然屬性，反映著人和自然的關(guān)系；抽象勞動形成價值，是勞動的社會屬性，反映著商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。3.簡單商品經(jīng)濟的根本矛盾是指私人勞動與社會勞動的矛盾的原因。其一，這一矛盾是簡單商品經(jīng)濟各種矛盾的根源。其二，這一矛盾決定著私有制條件下商品經(jīng)濟產(chǎn)生及開展的全過程。其三，這一矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。(2002文.4)個別勞動的社會性質(zhì)，通過()A.商品有用性來表達(dá)B.商品廣告?zhèn)鞑韺崿F(xiàn)C.商品的交換來表達(dá)D.商品質(zhì)量鑒定來表達(dá)二、價值規(guī)律1.價值規(guī)律的根本內(nèi)容和要求社會必要勞動時間決定商品的價值量，要求商品交換必須以價值量為根底，實行等價交換。(1995理.4)商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，它是在()A.同類商品的生產(chǎn)者之間的競爭中實現(xiàn)的B.不同商品生產(chǎn)者之間的競爭中實現(xiàn)的C.商品的生產(chǎn)者和消費者之間的競爭中實現(xiàn)的D.商品的生產(chǎn)者和銷售者之間的競爭中實現(xiàn)的4.價值規(guī)律的實現(xiàn)方式市場機制是價值規(guī)律實現(xiàn)其作用的市場經(jīng)濟的運行機制，由價格機制、供求機制、競爭機制構(gòu)成。其中，價格機制是市場機制的核心。(2000理.20)價值規(guī)律作用的實現(xiàn)有賴于()A.市場競爭B.勞動生產(chǎn)率的提高C.價格波動D.資源的有效配置E.供求關(guān)系的變化三、我們必須深化對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識第一，深化對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定。由所處的時代所決定，馬克思在?資本論?中重點考察的是物質(zhì)生產(chǎn)部門，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動才是生產(chǎn)性勞動并創(chuàng)造價值，而絕大局部非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動屬于非生產(chǎn)性勞動，不創(chuàng)造價值。在當(dāng)今時代，隨著第三產(chǎn)業(yè)的開展，效勞性勞動的地位和作用越來越重要，生產(chǎn)性勞動應(yīng)當(dāng)包括非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的效勞性勞動。例題在開展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，深化對勞動和勞動價值理論的研究和認(rèn)識，重點是要深化對創(chuàng)造價值的勞動的研究和認(rèn)識。這種深化研究和認(rèn)識具體表達(dá)在()A.對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定B.對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識C.認(rèn)識科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中的作用D.認(rèn)識價值創(chuàng)造與價值分配的關(guān)系E.抽象勞動是形成價值的唯一源泉四、勞動力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本資本主義經(jīng)濟制度是以資本家占有生產(chǎn)資料和以雇傭勞動為根底的經(jīng)濟制度。資本主義雇傭勞動制度的形成是以勞動力成為商品為前提的。所以，認(rèn)識資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)必須從理解勞動力成為商品入手。1.勞動力成為商品的根本條件勞動力是指人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。勞動力的使用即勞動。人的勞動是任何社會進(jìn)行生產(chǎn)都不可缺少的根本條件、根本要素，沒有勞動就不可能有人類社會的生存與開展。勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。正是由于這一特點，貨幣所有者購置到勞動力以后，在消費它的過程中，不僅能夠收回他在購置這種商品時支付的價值，還能得到一個增殖的價值即剩余價值，而一旦貨幣購置的勞動力帶來剩余價值，貨幣也就變成了資本。(2021.4)勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件，這是因為()A.資本家購置的是勞動力的價值B.勞動力商品具有價值和使用價值C.貨幣所有者購置的勞動力能夠帶來剩余價值D.勞動力自身的價值能夠在消費過程中轉(zhuǎn)移到新的商品中去(2021.22)勞動力是任何社會生產(chǎn)的根本要素，在特定的社會開展階段和特定的歷史條件下，勞動力作為一種特殊商品，其價值的構(gòu)成包括()A.維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值B.勞動者在必要時間內(nèi)創(chuàng)造的價值C.勞動者繁育后代所必需的生活資料的價值D.培養(yǎng)和訓(xùn)練勞動者所需要的費用六、資本積累1.資本積累的含義和本質(zhì)資本積累是指把剩余價值轉(zhuǎn)化成資本，或者說是剩余價值的資本化。馬克思關(guān)于資本積累的學(xué)說是剩余價值理論的重要組成局部，它一方面揭露了資本主義制度下貧富兩極分化和失業(yè)現(xiàn)象的真正原因，另一方面，也深刻地說明了資本主義制度必然走向滅亡的歷史命運。資本積累的源泉是剩余價值，而它本身又是資本主義擴大再生產(chǎn)的源泉。資本積累的本質(zhì)就是資本家依靠無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值來榨取更多的剩余價值。2.影響資本積累的因素〔也就是影響剩余價值的因素〕其一，對工人剝削的程度。剝削的程度愈高，愈有利于資本積累。其二，社會勞動生產(chǎn)率的水平。社會勞動生產(chǎn)率的提高，會降低商品的價值，這有利于資本的積累。其三，所用資本和所費資本的差額。差額愈大，愈有利于資本積累。注意：所用資本是指在生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用的全部勞動資料的價值；所費資本是指在每次生產(chǎn)過程中消耗掉并轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的勞動資料的價值。其四，預(yù)付資本量的多少。在其他條件不變的情況下，預(yù)付資本量增多，可使剩余價值量增多，從而有利于資本積累。3.資本主義積累的歷史趨勢是資本主義制度的必然滅亡和社會主義制度的必然勝利。八、馬克思的資本循化理論1．產(chǎn)業(yè)資本的含義。產(chǎn)業(yè)資本是指投在工業(yè)、礦業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)和建筑業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門的資本。產(chǎn)業(yè)資本最本質(zhì)的特征是生產(chǎn)剩余價值。2．產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)。產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)是指產(chǎn)業(yè)資本順次經(jīng)過購置、生產(chǎn)、售賣三個階段，采取貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，實現(xiàn)價值增殖，并回到原來出發(fā)點的全部運動過程。公式是：注：G代表貨幣資本、W代表商品資本、Pm代表生產(chǎn)資料、A代表勞動力。(2002文.19)產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)經(jīng)歷不同階段采取相應(yīng)的職能形式是()A.貨幣資本B.固定資本C.流動資本D.生產(chǎn)資本E.商品資本(2000理.21)產(chǎn)業(yè)資本運動過程中采取的職能形式有()A.貨幣資本B.生息資本C.生產(chǎn)資本D.商品資本E.商業(yè)資本(1999理.6)產(chǎn)業(yè)資本劃分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本的依據(jù)是資本各個局部()A.在價值增殖過程中的作用不同B.價值周轉(zhuǎn)方式的不同C.存在的物質(zhì)形態(tài)不同D.在循環(huán)中的職能不同貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本的職能:產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個階段是指購置階段、生產(chǎn)階段、售賣階段。在購置階段上，要實現(xiàn)由貨幣資本向生產(chǎn)資本的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)業(yè)資本家要買到生產(chǎn)資料和勞動力等生產(chǎn)要素，為剩余價值的生產(chǎn)做準(zhǔn)備。在生產(chǎn)階段上，要實現(xiàn)由生產(chǎn)資本向商品資本的轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)出剩余價值。在售賣階段上，要實現(xiàn)由商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)價值和剩余價值。其中，生產(chǎn)階段是產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)過程中的決定性階段。3．產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)順利進(jìn)行的條件。其一，空間上并存。產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定的比例分成三局部，使貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本在空間上同時并存。唯此，才能使資本不斷地依次更替。其二，時間上繼起。產(chǎn)業(yè)資本必須順利地經(jīng)過購、產(chǎn)、銷三個階段，變換三種職能形式，否那么，循環(huán)就會發(fā)生中斷。其三，產(chǎn)業(yè)資本空間上并存和時間上繼起互為條件。沒有并存性，不會有繼起性；沒有繼起性，也就不能在循環(huán)中保持并存性。4．馬克思的資本循環(huán)理論對于社會主義企業(yè)的資金循環(huán)的啟發(fā)或指導(dǎo)意義。第一，馬克思的產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)理論雖然是針對資本主義制度作出的分析，但卻揭示了市場經(jīng)濟條件下物質(zhì)生產(chǎn)和價值運動的一般規(guī)律和根本條件。第二，我國的社會主義企業(yè)也應(yīng)該遵循這些規(guī)律和條件。第三，合理安排各種資金的比例，人、財、物合理配置，供、產(chǎn)、銷緊密銜接，做到生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一和三種資金循環(huán)的統(tǒng)一。第四，才能實現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的良性循環(huán)和均衡持續(xù)開展。九、各種資本的劃分注意:固定資本、流動資本的劃分同不變資本、可變資本的劃分的區(qū)別。其一，劃分的依據(jù)不同。固定資本、流動資本是根據(jù)生產(chǎn)資本之不同局部的價值轉(zhuǎn)移方式的不同劃分的；不變資本、可變資本是根據(jù)資本之不同局部在剩余價值生產(chǎn)過程中所起的不同的作用劃分的。其二，劃分的目的不同。固定資本、流動資本的劃分，旨在說明生產(chǎn)資本的不同局部之周轉(zhuǎn)速度的差異，這種差異可對剩余價值的生產(chǎn)產(chǎn)生影響；不變資本、可變資本的劃分，旨在揭示剩余價值的真正源泉，從而揭露資本家發(fā)家致富的秘密。其三，劃分的內(nèi)容不同。固定資本屬于不變資本的一局部，即作為勞動資料的那局部資本；流動資本那么包括全部的可變資本和作為勞動對象的那一局部不變資本。換言之，不變資本包括全部的固定資本和作為勞動對象的那一局部流動資本；可變資本僅僅包括作為用于支付工人工資的那一局部流動資本。生產(chǎn)資本的這兩種不同的劃分，在物質(zhì)構(gòu)成上是交叉的，不能混為一談，可用以以下圖表來表：(2001文.18、理.19)資本家經(jīng)營的畜牧場中的種牛，屬于()A.不變資本B.可變資本C.固定資本D.流動資本E.生產(chǎn)資本(1996理.14)紡織廠的資本家購置的用于生產(chǎn)的棉花屬于()A.不變資本B.固定資本C.可變資本D.流動資本E.商品資本十、社會資本再生產(chǎn)理論1.社會再生產(chǎn)順利進(jìn)行的條件生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，既要滿足本部類對消耗掉的生產(chǎn)資料的補償，也要保證兩大部類擴大生產(chǎn)規(guī)模后對追加生產(chǎn)資料的需求。消費資料的生產(chǎn)那么既要滿足兩大部類勞動者的個人消費和社會消費，也要滿足擴大生產(chǎn)規(guī)模后對追加消費資料的需求。只有兩大部類的生產(chǎn)不僅在規(guī)模上，而且在結(jié)構(gòu)上保持一定比例，社會總產(chǎn)品的價值補償和實物替換才能正常實現(xiàn)，社會再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。經(jīng)濟危機的發(fā)生，實際上是資本主義條件下以強制的方式解決社會再生產(chǎn)的實現(xiàn)問題的途徑。這種強制性地恢復(fù)平衡，是以社會經(jīng)濟生活的嚴(yán)重混亂以及社會資源和財富的極大浪費為代價的。(2004.4)社會總資本擴大再生產(chǎn)的前提條件是()A.I(V+M)=IICB.II(V+M)=ICC.I(V+M)>IICD.II(V+M)>IC十一、資本主義社會的經(jīng)濟危機與資本主義的政治制度及其本質(zhì)1.資本主義社會的經(jīng)濟危機資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征是生產(chǎn)過剩，但是這種過剩是相對過剩，即相對