河南省洛陽市2024—2025學(xué)年高二下期末考試語文試卷一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人工智能開發(fā)曾有兩個相互競爭的路線。一個是理性主義路徑，試圖將人類的所有知識全部形式化為符號、命題與數(shù)據(jù)，然后通過邏輯計算來得出答案。另一個是模仿人類大腦的神經(jīng)元結(jié)構(gòu)，通過學(xué)習(xí)來建立和強化不同單元之間的聯(lián)系，從而模仿人類的思維與行動方式，輸出答案。換句話說，“一派把計算機看作操作思想符號的系統(tǒng)，另一派則把計算機看作建立大腦模型的手段。一派試圖用計算機來例示對世界的形式表述，另一派則試圖用計算機模擬神經(jīng)元的相互作用。一派把問題求解作為智能的范式，另一派則把學(xué)習(xí)作為智能的范式。一派利用邏輯學(xué)，另一派則利用統(tǒng)計學(xué)。在學(xué)派上，一個是哲學(xué)中的理性主義，還原論傳統(tǒng)的繼續(xù)者；“另一個則把自己看作理想化的、整體論的神經(jīng)科學(xué)”。用德雷福斯的話來說，前者是“造就心靈”，后者是“建立大腦模型”。或者用不太準(zhǔn)確的話來說，這兩者的分歧就是結(jié)構(gòu)與功能之別。當(dāng)然，這兩個路徑也不是涇渭分明，建立大腦模型也離不開最基本的形式計算，造就心靈也離不開對人類邏輯思維的模仿。20世紀(jì)60年代至80年代中期，在人工智能研究最初的這段時間里，符號理論或?qū)＜蚁到y(tǒng)占據(jù)上風(fēng)。它首先要用符號表征世界，然后才能邏輯推理。這個形式化過程在實踐中遇到了困難，特別是對日常知識的形式化，常常顯得力不從心。早期聯(lián)結(jié)理論由于缺乏腦科學(xué)支持，更重要的是機算力無法與人腦的神經(jīng)聯(lián)結(jié)量匹敵，因而在表現(xiàn)上不如符號理論，直到20世紀(jì)80年代末聯(lián)結(jié)主義才得到復(fù)興。目前人工智能的突飛猛進，主要采用的是聯(lián)結(jié)理論或神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。因為算力的大幅度提升，模仿人腦聯(lián)結(jié)的參數(shù)數(shù)量可以增加到千億級甚至萬億級，它們可以通過預(yù)測與自我檢驗建立語言間的聯(lián)系，所以機器突然變得可以像人類一樣理解日常語言微妙的意義并作出回答。這個路徑的優(yōu)點在于可以跳過形式計算論企圖對世界萬物進行形式化的復(fù)雜建模，同時避免總結(jié)抽象出一個適用于萬物的空白框架。它可以學(xué)習(xí)無法形式化的日常知識，不必理解其背后的邏輯與運行機制。這就使其具有了靈活的適應(yīng)性，可以通過對大量語料庫的深度學(xué)習(xí)，找到統(tǒng)計學(xué)上的規(guī)則，進而模仿這種規(guī)則生產(chǎn)知識。但正如形式計算理論批評的那樣，基于聯(lián)結(jié)理論的人工智能并不理解自己在做什么，在運行的底層沒有真正的邏輯推理和思維，只是根據(jù)統(tǒng)計學(xué)中大部分人的選擇，模仿人類的輸出行為，所以會產(chǎn)生一些連簡單的數(shù)學(xué)計算都會出錯的問題，或者出現(xiàn)連兒童都不會出現(xiàn)的“機器幻覺”。當(dāng)下人工智能的強化學(xué)習(xí)需要具備盡可能完備的語料庫，這好比是圖書館1.0，它構(gòu)成了人工智能發(fā)展的基礎(chǔ)。圖書館2.0想要將1.0的知識進行形式化，找到其中的邏輯，這正是知識圖譜和符號主義的目標(biāo)。但是十分遺憾的是這個任務(wù)過于宏大，無法窮盡，而且有大量日常的知識無法被形式化，最終失敗。圖書館3.0采用的則是聯(lián)結(jié)主義的人工智能，通過將圖書館1.0作為強化學(xué)習(xí)材料，不斷自我訓(xùn)練，建立起知識點聯(lián)結(jié)，然后在輸出知識時擺脫對圖書館1.0中知識的搜索，根據(jù)預(yù)訓(xùn)練建立起來的參數(shù)，重新生成問題的答案。（摘編自劉海龍《生成式人工智能與知識生產(chǎn)》）材料二：大語言模型的“世界”完全被局限在人類所提供的數(shù)據(jù)范圍內(nèi)，這個人工制造的數(shù)字化記憶環(huán)境跟人工智能發(fā)展史上的其他人造環(huán)境一樣，被人們形象地稱為“微世界”，其本質(zhì)是將極度復(fù)雜的世界簡化為一個微小的模型。這個模擬的“微世界”根本無法支撐起大模型對人類整體生存狀態(tài)及其知識生產(chǎn)的模擬任務(wù)，這是人工智能非常明顯而致命的缺陷。目前大模型的擁護者能夠找到的最便利的辦法，就是不斷拓展大模型的訓(xùn)練數(shù)據(jù)規(guī)模。因為從概率統(tǒng)計的角度看，用于訓(xùn)練的數(shù)據(jù)規(guī)模越大，大模型出現(xiàn)錯誤的概率就越低，性能表現(xiàn)也會越理想。但大語言模型還是不能理解意義。在一般的認(rèn)知中，意義理解與語言現(xiàn)象具有最密切的關(guān)聯(lián)，以至于人們通常將兩者混為一談，這很容易造成一些誤解。事實上，從歷史時間上看，在沒有語言的時代，人類的行為也是有意義的。人類語言發(fā)展經(jīng)歷了一個從存在顯示到精確描述的過程。顯示是古代社會中語言的功能，顯示以多樣化的方式使某物得以閃現(xiàn)，讓顯示者獲得審聽、覺知，讓被審聽者得到審察、處置。古代語詞被發(fā)明出來就是為了顯示事物的存在，顯示者（語詞）與被顯示者（事物的存在）之間的關(guān)聯(lián)是非常明確的。然而，這個意義關(guān)聯(lián)逐漸喪失的過程在近代數(shù)學(xué)和語言學(xué)興起之后達(dá)到了頂峰，科學(xué)為了表述純粹而精確的關(guān)系，逐漸用含義固定的符號取代含義模糊的文字表述，數(shù)學(xué)與符號的形式系統(tǒng)成為科學(xué)領(lǐng)域最理想的普遍語言。伴隨著科學(xué)知識的符號化和形式化過程，知識逐漸脫離了其誕生之初所關(guān)聯(lián)的存在場景。這種抽象化和形式化的趨勢使得科學(xué)失去了與人類需求和現(xiàn)實世界的直接聯(lián)系，成為在相對封閉的環(huán)境中自行演化的系統(tǒng)。胡塞爾稱之為“科學(xué)危機”，即科學(xué)“喪失了其對生活的意義”，當(dāng)代大語言模型的知識生產(chǎn)，完全可以被視為這一危機的最新表征。（摘編自王穎吉《大語言模型知識生產(chǎn)的意義理解困境及其詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容

理解和分析，不正確的一項是（）A.人工智能開發(fā)曾有兩大競爭路線，先是符號理論占上風(fēng)，但因為近年來腦科學(xué)的支持，模仿人腦的聯(lián)結(jié)主義路線成為主流。B.聯(lián)結(jié)理論的人工智能無須對世界萬物進行形式化的復(fù)雜建模，主要是通過深度學(xué)習(xí)大量語料，找到統(tǒng)計學(xué)上的規(guī)則，模仿這種規(guī)則輸出知識。C.我們一般認(rèn)為意義理解與語言現(xiàn)象密切關(guān)聯(lián)，但有些情況并非這樣。沒有語言，人一樣能表達(dá)意義；人工智能不理解意義，但它一樣能生產(chǎn)知識。D.人類語言經(jīng)歷了從存在顯示到精確描述的過程，隨著近代數(shù)學(xué)和語言學(xué)的興起，在科學(xué)領(lǐng)域，數(shù)學(xué)與符號的形式系統(tǒng)成為最理想的普遍語言。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.德雷福斯的話形象地說明了理性主義路徑和模仿人類大腦路徑知識生產(chǎn)的不同。B.圖書館1.0是基礎(chǔ)，圖書館2.0是對1.0的升級，圖書館3.0又是對2.0的升級。C.人工智能的訓(xùn)練數(shù)據(jù)涵蓋的知識范圍較小，所以把這個人造環(huán)境稱為“微世界”。D.“科學(xué)危機”的產(chǎn)生直接導(dǎo)致了含義固定的符號逐漸取代含義模糊的文字表述。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段主要觀點的一項是（）A.汽車制造廠把智能機器臂運用到生產(chǎn)線上，很多工人因此失業(yè)。B.在媒體平臺上出現(xiàn)大量由人工智能生成的虛假新聞，誤導(dǎo)了讀者。C.聊天機器人的關(guān)愛讓王先生備受感動，他逐漸產(chǎn)生了情感依賴。D.智能健康咨詢平臺建議人們“每天吃一小塊石子”來補充礦物質(zhì)。4.兩則材料都涉及人工智能的知識生產(chǎn)，它們的論述角度有什么不同？請簡要概括。5.針對當(dāng)前人工智能大模型存在

問題，我們將如何改進？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃ǘ╅喿xⅡ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。古道劉帆余思成的記憶里，有一抹情景始終忘不了。說來大家不信，他忘不了的，其實是一條古道。這條古道連接嶺南嶺北，叫秦漢古道。余思成說古道上有日月。這是他常說的話。為什么有日月？旁人聽不懂，還說他胡說八道。不過，有一個人懂余思成，這個人就是蘇米。余思成與蘇米，原是一對金童玉女。兩個人不信蒼天信明天，對考中的學(xué)校都不滿意，就相約南下淘金。那年正是“十里桃堤三月初，燕雀頡頏意如如”之時，陌上花開，春光爛漫，倆人坐沒有空調(diào)的大巴車從宜章縣入粵，晚上在陽山古道的盤山公路上穿行。從此，古道就與余思成和蘇米相連，只是后來倆人回老家坐的是綠皮火車，再后來是坐高鐵，崎嶇的古道在記憶中漸行漸遠(yuǎn)。不想二十八年后，余思成有天對蘇米說參加了重走長征路計劃，要走秦漢古道。誰知，蘇米一聽，馬上搖頭說那里太危險了！余思成明白她是擔(dān)心自己的安危，但是嘴上卻說：“當(dāng)年你不是說‘好幸運，免費旅游了嶺南’，如今長居百越之地，反倒不敢走回頭路了？”蘇米氣急：“此一時彼一時，莫充英雄好漢！”“行，去不去得了，還要上級決定，不過，你說那個年月，要不是我們斗膽，也就沒有我們的開花結(jié)果。”余思成跟蘇米講這些話，時令上也是春天，倆人有一搭沒一搭地聊著，不知不覺，思緒就回到了一九九三年。“提出到嶺南，是你先說的吧？”余思成說。“沒錯，是我。敢做敢當(dāng)，難不成多少年了，你要后悔？”蘇米說。“不是！我想啊，你的主意讓我跟一段歷史相連，感激你還來不及呢，我怎么會后悔！”“那就好！說說看，哪一段歷史？”“你回憶一下那年，”余思成停頓了一下說，“我們一無所有，沒心沒肺地向南走，就像我爺爺講的故事那樣，我們是下嶺南。“那年，汽車徐徐爬行，從車窗往外看，車子一輛接一輛往山上爬，車燈通明，好像一條亮閃閃的‘火龍’在蠕動，蒼茫的夜色，烏藍(lán)的海面，星光點點，彎彎曲曲的長龍，像在蒼茫的海浪里擺蕩，高低閃爍，說是一串活動的火亮珍珠也不為過。蒼穹下與星光交相照映，美不勝收，那氣勢、那陣仗、那壯美，還記得吧？那是一道迷離的景色。“我們倆坐汽車走廣東，比起我爺爺兩條腿一根扁擔(dān)到嶺南，不知好了多少倍。”余思成感嘆。“事物總是變化的。若論今天的高速鐵路，那個風(fēng)馳電掣的速度，爺爺跋山涉水，一步一個腳印趕路，則又是落后八百年了。”蘇米說。“所以啊，人要往前看。不過，爺爺雖然早已作古，但是他們留下的故事還在。因緣際會，二十八年后我要重走長征路，或許與揮之不去的古道來一次親密接觸，我會找到爺爺?shù)淖阚E。”“爺爺是個腳夫，不說吧，故事辛酸。”“是啊，就因為辛酸，我才要參加活動，那些即將被湮滅的滄桑世事，那些長滿茅草的古道，總在心中回蕩。爺爺雖然文化不高，但是他說坎坷路途由坎坷經(jīng)歷的人走過，不簡單！在古道上可以聽人講古，前朝舊事，讓肩挑重?fù)?dān)的挑鹽客腳底生風(fēng)。”“這話倒是真的。挑南鹽，吃南鹽，日子就是這么過來的。不過，爺爺挑鹽時，起初卻不曉得自己即將成為末代挑鹽客。爺爺說挑鹽八年后碰上一九三六年粵漢鐵路通車，自己的飯碗才沒了，不過，那些年用腳板走路肩膀挑鹽，力氣活，山高路險，心里也膽怯過。但是，古道上，天文地理、奇聞異事真多！爺爺有次說，秦漢古道，某年某月，韓愈老先生也在古道上走過，借光黏鞋，或許以后我的子孫也是個文曲星。”“你就美吧，還文曲星。去吧，去吧，去了也代我向古道上的爺爺問聲好。”余思成最終成行，重走秦漢古道，不過，時間不是春天，而是秋天。余思成從坪石西京古道往北走，很多地方是坐車，也有徒步。余思成心細(xì)，心里記著一件事，就是古道上不知哪個朝代哪個年月留下的前人過客的隨手聯(lián)，聯(lián)曰：“客有急事須少坐；人無假日莫長談。”聯(lián)很直白，但是卻是經(jīng)驗告白。趕路之人，在茫茫大山中穿行，除卻路途兇險，還有不可預(yù)測的麻煩，此等警語，實際上是勸說行人注意歇腳時間，切莫貪圖舒服，耽誤白天翻山過嶺的良機，晚上黑燈瞎火，劫匪、豺狼虎豹危險，聯(lián)語提醒出門在外的趕路人，善意啊！余思成想，爺爺當(dāng)年肯定看到過這幅隨手聯(lián)。遺憾的是，余思成翻山越嶺，并未找到真正的隨手聯(lián)刻在何處。或許在別的地方，擦肩而過也是有的，不過總歸是遺憾。余思成把心中的尋訪不遇用微信告訴蘇米，沒想到蘇米回信說：真正的隨手聯(lián)刻在行路人的心里，你怎么找得到呢？余思成一震，是啊，是啊，我怎么沒想到呢？青石板上的日月，不是眼睛看到的，而是用腳板丈量的。余思成下山就光著腳走路，眾人不解，他也不說。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容

理解，正確的一項是（）A.蘇米年輕時首先提出下嶺南淘金

想法，十分有膽識，年紀(jì)大了以后卻不敢再走回頭路了。B.余思成知道蘇米出于安危的考慮一定不會同意他重走長征路，所以在計劃落實后才告訴她。C.余思成對爺爺所講過的古道上的故事充滿向往，他有意去尋找古道上的隨手聯(lián)卻沒能找到。D.爺爺因粵漢鐵路通車失去挑鹽工作，成為了“末代挑鹽客”，他的心中對此充滿抱怨。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說中對夜色中車燈

描寫運用了多種手法，以視覺對比描寫出古道的壯美。B.文中詳述了“隨手聯(lián)”的具體內(nèi)容，體現(xiàn)出前人過客的生存智慧和高深的文化素養(yǎng)。C.小說以余思成光腳下山結(jié)尾，呼應(yīng)前文“腳板丈量”的感悟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)又有余韻。D.小說段落大多較為短小，甚至一句一段，這種寫法有利于加快敘事節(jié)奏，靈活簡潔。8.古道上的“日月”指的是什么？請結(jié)合小說簡要說明。9.本文很好地體現(xiàn)了微型小說“以小見大”的特點，請結(jié)合小說簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處、節(jié)義斯系。豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕潁埒素、黃綺山水，大物也。遠(yuǎn)望之以取其勢，近看之以取其質(zhì)。真山水之云氣，四時不同：春融冶，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫者當(dāng)造乎天真，不襲陳跡。山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落。此山水之布置也。山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派則遠(yuǎn)矣。石者天地之骨，貴堅潤；水者天地之血，貴周流。山無云則不秀，無水則不媚，無道路則不活，無林木則不生，無深遠(yuǎn)則淺，無平遠(yuǎn)則近，無高遠(yuǎn)則下。山有三遠(yuǎn)：自山下仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹緲。其人

物之在三遠(yuǎn)也：高遠(yuǎn)者明瞭，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖澹。此三遠(yuǎn)也。正面溪山，林木盤折，委曲鋪設(shè)其景而來，不厭其詳，所以足人目之近尋也。傍邊平遠(yuǎn)嶠嶺，重疊鉤連縹緲而去，不厭其遠(yuǎn)，所以極人目之曠望也。遠(yuǎn)山無皴，遠(yuǎn)水無波，遠(yuǎn)人無目。非無也，如無耳。材料二：夫畫道之中，水墨最為上。肇自然之性，成造化之功。或咫尺之圖，寫千里之景。主峰最宜高聳，客山須是奔趨。回抱處僧舍可安，水陸邊人家可置。村莊著數(shù)樹以成林枝須抱體山崖合一水而瀑瀉泉不亂流。遠(yuǎn)岫與云容交接，遙天共水色交光。平地樓臺，偏宜高柳映人家；名山寺觀，雅稱奇杉襯樓閣。遠(yuǎn)景煙籠，深巖云鎖。酒旗則當(dāng)路高懸，客帆宜遇水低掛。遠(yuǎn)山須要低排，近樹惟宜拔迸。妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩。【注】①箕潁：箕山和潁水。相傳許由隱居于潁水之陽，箕山之下。堯想讓他擔(dān)任九州長，許由不想聽，洗耳于潁水之濱。②黃綺：秦末漢初著名隱者“商山四皓”中夏黃公、綺里季的合稱。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）村莊著數(shù)樹以成林A枝B須抱體C山崖合一D水而瀑瀉E泉F不亂流下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．“茍潔一身”中的“茍”是姑且、暫且的意思，與《出師表》中“茍全性命于亂世”的“茍”意思相同。B．“造乎天真”的“造”是抵達(dá)、到達(dá)的意思，與成語“登峰造極”的“造”意思相同。C．“盡出之則不遠(yuǎn)”的“之”作代詞用，與《師說》中“師道之不傳也久矣”的中的“之”用法不同。D．“肇自然之性”的“肇”是“起始，發(fā)端”的意思，與《離騷》中“肇錫余以嘉名”的“肇”意思不同。12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．郭熙認(rèn)為君子愛山水是因厭棄塵世束縛，向往煙霞仙境，但受君臣倫理等所限，難以真正出世隱居。B．山水的云氣四時各異，春明媚、夏濃密、秋稀疏、冬暗淡，畫者需追求天真，不可因循守舊。C．郭熙指出“遠(yuǎn)山無皴，遠(yuǎn)水無波”是因距離遙遠(yuǎn)而細(xì)節(jié)模糊，并非完全省略，需以簡筆暗示其存在。D．王維主張畫中主峰需突兀獨立，客山則奔趨呼應(yīng)；僧舍置于山環(huán)水抱處，人家設(shè)于水陸交界，以契合自然之勢。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也。（2）石者天地之骨，貴堅潤；水者天地之血，貴周流。14．以上兩則材料均為畫論，請結(jié)合文本簡要分析這兩則畫論的藝術(shù)主張有什么相同之處。（3分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。金陵驛二首（其一）文天祥草合離宮①轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依？山河風(fēng)景元②無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子③傍誰飛？從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。［注］①離宮：行宮，皇帝出巡時臨時居住的地方。②元：同“原”。③劉禹錫《烏衣巷》中有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)通過草、離宮、夕暉、孤云等意象描繪了景色，也道出了國家與個人的雙重不幸。B.頸聯(lián)中詩人感慨自己同滿地蘆花一樣老去，蘊含飄零之感；而人民流離失所，無家可歸。C.尾聯(lián)中“別卻”意為“離開”，“化作啼鵑”化用望帝的典故表達(dá)了詩人對故土的牽掛。D.與詩人的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”相比，本詩尾聯(lián)顯得更加慷慨激昂。16.本詩的頷聯(lián)與杜甫《春望》中的“國破山河在，城春草木深”在表現(xiàn)手法上有異曲同工之妙，請簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石在《答司馬諫議書》中針對一些指責(zé)進行辯駁，表明推進改革變法的決心，其中“_______，_______”兩句是對“征利”的指責(zé)進行的辯駁。（2）小真在石鐘山游玩，聽到有人說石鐘山因“扣石發(fā)聲”而得名，他想引用蘇軾《石鐘山記》中的“_______，_______”兩句來質(zhì)疑這種說法。（3）中國神話故事內(nèi)涵豐富，頗具魅力。古代很多詩人（詞人）在詩詞中化用神話故事來表情達(dá)意，如“_______，_______”。（不能填寫本試卷中的詩句）二、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。說到“真實”，我不避拆字的嫌疑，還想把這兩個字分開來講。“真”是真情，是本質(zhì)，“實”是實況，是外貌；實是真的基礎(chǔ)，真是實的提高。雖然真比實更重要，（甲）。①顧愷之給人畫像，②最后在臉頰上畫上三根汗毛，③這個人立刻就栩栩如生地活了起來。④然而，他要是沒有先把臉形畫得差不多，⑤那么光有那三根汗毛這個人也活不起來的。把這個道理應(yīng)用到寫文章上來，寫一個人不僅是要寫他的A，更要緊的是要寫出他的內(nèi)心世界。倒不一定要通過大段的“意識流”的分析，卻往往在一兩句話、一兩件小事情上流露出來，抓住這個，一個人就寫活了。古人之中，司馬遷最擅長這一手，后世的史傳文章B，但很少能比得上《史記》。我們記住一些有名的小說人物，也無一不是首先想到他的某一兩件事或某一兩句話。同樣，寫一件事情，（乙），還要能把這些情節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系交代清楚。寫風(fēng)景，也不能光寫山是如何的青，水是如何的綠，要能寫出它所以能叫人C的奧妙。因而寫人就需要直接間接地跟他交朋友；寫事就要周咨博訪，去偽存真；寫景（丙），經(jīng)歷些個風(fēng)晨雨夕，寒往暑來。一句話，得在認(rèn)識上下一番功夫。所以，寫文章不僅僅是一個寫的問題，這里邊還有一個追求真理服從真理的問題。凡是認(rèn)識不清，或者不肯、不敢認(rèn)識清楚，或者不肯、不敢照所認(rèn)識的去寫，都是不會寫出好文章來的。18.文中的拆字法是常用的解釋詞語的方法，下列詞語可用拆字法解釋的一項是（）A.七夕 B.崇高 C.葡萄 D.徘徊19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。21.文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.學(xué)校文學(xué)社舉辦寫作理論學(xué)習(xí)交流會，請你根據(jù)上面的材料寫一段文字，談?wù)勀銓懽髦械摹罢鎸崱眴栴}的看法。要求：使用關(guān)聯(lián)詞，語言流暢，不超過80個字。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我的效率陷阱；能在0.1秒內(nèi)寫詩作畫。但藝術(shù)真正的價值恰在于人類創(chuàng)作時的猶豫、痛苦與頓悟。——DeepSeek（人工智能大模型）以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.A2.A3.D4.①材料一從人工智能開發(fā)路線演變及當(dāng)下技術(shù)路徑（聯(lián)結(jié)理論）角度論述知識生產(chǎn)。②材料二從大語言模型的意義理解困境角度展開論述。5.①發(fā)揮符號主義技術(shù)優(yōu)勢，構(gòu)建知識圖譜，通過邏輯推理，減少“機器幻覺”。②提升數(shù)據(jù)質(zhì)量，擴大數(shù)據(jù)訓(xùn)練規(guī)模，以降低錯誤概率。③深入研究人類語言發(fā)展中意義的產(chǎn)生和演變過程，重建知識與生活場景的關(guān)聯(lián)，減緩知識生產(chǎn)的抽象化、形式化危機。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.C7.B8.①指的是與古道有關(guān)的過往的人生經(jīng)歷與記憶。②指的是古道所蘊含的歷史文化底蘊和精神內(nèi)涵。9.①小說通過余思成和蘇米回老家的交通方式的變化，展現(xiàn)了整個社會的發(fā)展與變遷。②小說通過寫余思成和蘇米南下淘金、余思成的爺爺挑鹽為生，展現(xiàn)了特定年代下的人們的生活面貌。③小說通過寫余思成重走古道，表現(xiàn)傳承歷史和文化記憶的主題。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）

10．答案：ACE【解析】句意：村莊綴以數(shù)樹即成疏林，枝干須環(huán)抱屋舍；山崖聚一水而成飛瀑，泉流須井然有序。按照句式，“村莊著數(shù)樹以成林”“山崖合一水而瀑瀉”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開；“枝須抱體”“泉不亂流”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開。11．答案：A【解析】如果、假如/姑且、暫且。句意：如果潔身自好。/暫且只想在亂世里茍全性命。B．正確。句意：作畫者應(yīng)抵達(dá)天然本真境界。/登上頂峰，指到達(dá)最高點；比喻學(xué)問、技藝等已達(dá)到最

高的境界。C．正確。代詞，代“水”/助詞，用于主謂間，取消句子獨立性，不譯。句意：全然展現(xiàn)反而難顯悠長。/（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。D．動詞，起始，發(fā)端，強調(diào)本質(zhì)的顯現(xiàn)。/副詞，開始，最初，強調(diào)時間上的起點。句意：它始于自然本性。/（父親）最初便將美好的名字賜予了我。12．答案：D【解析】“王維主張畫中主峰需突兀獨立”錯。原文王維強調(diào)“主峰最宜高聳，客山須是奔趨”，主張主次呼應(yīng)，而非強調(diào)主峰的孤立性。13．（1）君子之所以喜愛山水的旨趣在哪里呢？（因為）山丘園圃能培養(yǎng)純樸的性情，是人們常居之處。賦分點：①“其旨安在”，賓語前置句，1分；②“素”，質(zhì)樸，“素”是“養(yǎng)”的賓語，形作名，翻譯為“質(zhì)樸/純樸的本性”，1分；③“所常處”，所字結(jié)構(gòu)，“所+動詞”=名詞，所常居之