20242025學(xué)年第二學(xué)期縣域聯(lián)盟測(cè)評(píng)高一語(yǔ)文試題（考試時(shí)間150分鐘，滿(mǎn)分150分）一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：《促織》與《變形記》在故事整體設(shè)定上有著驚人的相似之處。兩篇作品都敘述了變形故事：一個(gè)是人變成了蟋蟀，一個(gè)則是人變成了甲蟲(chóng)。借助于這種變形手法，在貌似荒誕的敘述背后，作品表達(dá)出對(duì)社會(huì)重壓下人的命運(yùn)的思考，即對(duì)人與物之間的異化關(guān)系或者人的異化的思考，從而具有了深刻的批判性。《促織》寫(xiě)的是一個(gè)在外力殘酷壓迫之下的小人物“離魂”的人間慘劇。人原是萬(wàn)物之靈，蟋蟀本是捕捉來(lái)給人當(dāng)小玩意的，但在《促織》中，一切都被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)——人成了一只可憐蟲(chóng)而“蟋蟀”倒像在玩弄著人的命運(yùn)，成了成名一家生死、吉兇、福禍的主宰。作者表面上寫(xiě)小小的蟋蟀，實(shí)際上則是把封建統(tǒng)治階級(jí)的層層官員和處在社會(huì)底層、身受好幾層壓迫的老百姓，自上而下地串聯(lián)起來(lái)，淋漓盡致地表現(xiàn)了專(zhuān)制制度對(duì)人性的摧殘。如果說(shuō)蒲松齡只是無(wú)意識(shí)地涉及異化的問(wèn)題，那么卡夫卡則是有意識(shí)地以表現(xiàn)主義的藝術(shù)手法，深刻表現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中普遍存在的人的異化現(xiàn)象。人在一夜間變成了甲蟲(chóng)，從生理現(xiàn)象看，是反常的、虛妄的、荒誕的；而從社會(huì)現(xiàn)象上講，又是正常的、可能的、現(xiàn)實(shí)的。在資本主義社會(huì)，人一旦失去謀生的能力、謀生的手段、謀生的資本、謀生的機(jī)會(huì)，就無(wú)異于變成一只甲蟲(chóng)。格里高爾發(fā)覺(jué)自己變成甲蟲(chóng)后，那一連串焦急的心理活動(dòng)正反映了他一年到頭過(guò)的都是那種惴惴不安、灰暗屈辱的日子。這也就是資本主義社會(huì)中“非人的生活”。《促織》思考問(wèn)題的角度首先指向社會(huì)，而《變形記》則主要是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注。不同的思考角度，體現(xiàn)出中西方兩種文化的不同影響。我們知道，中國(guó)社會(huì)是建構(gòu)在一個(gè)個(gè)家庭的基礎(chǔ)上的，家庭是社會(huì)的最小單位。在這樣的社會(huì)格局中，個(gè)人的所有生存目的、生存價(jià)值指向的都是家庭和社會(huì)。在中國(guó)人的心目中，群體的利益（更多的時(shí)候就是家庭）高于一切，所以衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖就成了很多中國(guó)人的追求。而西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的最小單位是個(gè)人，或者說(shuō)是依附于團(tuán)體的個(gè)人。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，對(duì)個(gè)人的關(guān)注，就成了西方社會(huì)鮮明的特點(diǎn)。因著文化的不同，中西方在思考問(wèn)題時(shí)就會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)的差異性。中國(guó)人總是將人置于特定的社會(huì)環(huán)境下來(lái)觀照，并進(jìn)而思考人的命運(yùn)；而西方人則習(xí)慣于以自我的眼光去審視社會(huì)，從而思考人的命運(yùn)。《促織》與《變形記》所體現(xiàn)出的不同的思考向度正是這樣一種具體的表現(xiàn)。正是基于不同的思考角度，雖同樣是運(yùn)用變形的手法，但《促織》與《變形記》中人物變形的動(dòng)因截然不同。在《促織》中，成名的兒子變?yōu)榇倏棧菫榱送炀日麄€(gè)家庭行將遭遇的滅頂之災(zāi)。換句話(huà)說(shuō)，也就是個(gè)體是為著群體而犧牲的，這在某種層面上反映了中國(guó)人潛意識(shí)深處隱藏著的所謂忠孝，體現(xiàn)了專(zhuān)制社會(huì)里一個(gè)又一個(gè)的群體（即家庭）的悲哀。而《變形記》中格里高爾的變形，則是在資本主義社會(huì)里，個(gè)體在難以承受的社會(huì)壓榨下走向自我崩潰。雖然這一變形不可能不影響到家庭，但更多地體現(xiàn)出的卻是社會(huì)重壓下一個(gè)又一個(gè)個(gè)體的悲哀。（摘編自韓璽吾《<促織>與<變形記>：荒誕的背后》）材料二：社交媒體作為互聯(lián)網(wǎng)的新生力量，憑借信息海量、傳播及時(shí)、交互性和娛樂(lè)性強(qiáng)等特點(diǎn)俘獲了大量受眾。人們?cè)谙硎芷鋷?lái)的諸多便利時(shí)，也面臨著被異化的威脅。社交媒體對(duì)人的異化，就是指人們沉溺于社交媒體建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境中，無(wú)限依賴(lài)媒體提供的內(nèi)容，從主動(dòng)的生產(chǎn)消費(fèi)角色被異化為受媒體控制和奴役的傀儡，一旦離開(kāi)媒體，就會(huì)陷入極端的恐慌之中。如何規(guī)避被媒體異化的危險(xiǎn)，是當(dāng)下受眾不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為，人的理性包括工具理性和價(jià)值理性，這兩者之間的博弈與平衡是人類(lèi)歷史發(fā)展的原動(dòng)力。工具理性的表現(xiàn)形式就是技術(shù)革命；而價(jià)值理性則是對(duì)人的尊嚴(yán)、情感和命運(yùn)的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人對(duì)于價(jià)值問(wèn)題的理性思考。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社交媒體的工具理性隨著科技的突飛猛進(jìn)急劇膨脹，人們?cè)谙碛眉夹g(shù)盛宴的同時(shí)，潛移默化地完成了一次又一次的技術(shù)崇拜，而價(jià)值理性卻被碎片化、娛樂(lè)化的快餐文化持續(xù)消解著，人的獨(dú)立精神越發(fā)黯淡無(wú)光。在媒體使用過(guò)程中，人們用工具崇拜代替了理性思考，不愿付諸任何具體的行動(dòng)，這種異化正是由社交媒體工具理性和價(jià)值理性之間的失衡導(dǎo)致的。掙脫社交媒體建構(gòu)的“異化牢籠”，亟須完善相關(guān)法律政策，以確保社交媒體的良性發(fā)展。同時(shí)，還要加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)國(guó)民的媒介素養(yǎng)與道德認(rèn)同，將外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的理想信念與價(jià)值追求，減少社交媒體使人異化的可能。（摘編自吳向華《新媒體環(huán)境下社交媒體對(duì)人的異化》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．《促織》和《變形記》采用變形手法，在看似荒誕的敘述背后表達(dá)了對(duì)人與物異化關(guān)系或人的異化的思考，具有深刻的批判性。B．如果說(shuō)蒲松齡是無(wú)意識(shí)地涉及異化問(wèn)題，卡夫卡則是有意識(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)代資本主義社會(huì)中普遍存在的人的異化現(xiàn)象，二者在表現(xiàn)異化的方式上存在差異。C．由于社交媒體的工具理性和價(jià)值理性之間的失衡，人們?cè)诿襟w使用中用工具崇拜代替理性思考。D．隨著科技的發(fā)展，社交媒體的工具理性不斷膨脹，而人們的價(jià)值理性被持續(xù)消解。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．卡夫卡的《變形記》中，格里高爾變成甲蟲(chóng)后的焦急焦慮心理，是他現(xiàn)實(shí)中“非人的生活”的反映。B．社交媒體作為互聯(lián)網(wǎng)的新生力量，之所以能獲得大量受眾，是因?yàn)樗哂行畔⒑Ａ俊鞑ゼ皶r(shí)等眾多特點(diǎn)。C．作者認(rèn)為，如果沒(méi)有工具理性和價(jià)值理性之間的博弈與平衡，人類(lèi)歷史發(fā)展就失去了原動(dòng)力。D．同樣關(guān)注“人的異化”，兩則材料各有側(cè)重，材料一側(cè)重比較中西方文化差異，材料二側(cè)重新媒體環(huán)境下社交媒體對(duì)人的影響。3．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．人們因沉溺于網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)而日漸喪失與現(xiàn)實(shí)溝通的能力和樂(lè)趣。B．人工智能機(jī)器人ChatGPT強(qiáng)大到讓許多人開(kāi)始擔(dān)心自己會(huì)失業(yè)。C．受網(wǎng)絡(luò)虛假信息影響，盲目參與非法集資活動(dòng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)損失。D．沉迷網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)，沉浸在虛構(gòu)的世界中，無(wú)法分清現(xiàn)實(shí)與虛幻。4．材料一中《促織》和《變形記》都涉及“異化”現(xiàn)象，但異化的原因各不相同，請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。（4分）5．綜合兩則材料，請(qǐng)談?wù)勅绾伪苊馊说漠惢＃?分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。小村即景韓小蕙這里是晉中南廣袤大地上的一個(gè)普通小村莊。普通到你都不必問(wèn)起它的名字。我曾到過(guò)許多名山大川，譬如“歸來(lái)不必看五岳”的黃山，“淡妝濃抹總相宜”的西子湖，“千里江陵一日還”的長(zhǎng)江三峽，“疑是銀河落九天”的黃果樹(shù)大瀑布等。但不知為什么，在這些有口皆碑的天下勝景面前，我一次也不曾體味到地域文化給予我的心靈震撼。所謂地域文化，我是指初識(shí)某一方土地，便能從那獨(dú)特的地形地貌上，獲得的一種當(dāng)?shù)夭庞械拿耧L(fēng)民俗生息氛圍。我當(dāng)然不是那種“地域決定論”的信奉者。記得第一次讀到這學(xué)說(shuō)時(shí)，曾從心底升起一種深深的不以為然：文化和歷史的發(fā)展，竟是能由山川和河流決定的么？這只能是西方人才會(huì)有的怪異思維。然而世事卻偏偏這么奇妙，這晉中南的普通小村莊，竟使我體驗(yàn)到了一種地域的魅力。這一帶的地貌真是奇特，令平原人看上一眼便永遠(yuǎn)難忘。人正在大地上行走，突然，腳起腳落之間，路便沒(méi)有了。探身一望，腳下就是直上直下的懸崖，有的深達(dá)數(shù)十丈，令人頭暈?zāi)垦！６砗螅藙偛抛哌^(guò)來(lái)的地方，明明是平展展的土地，生著莊稼，長(zhǎng)著樹(shù)木，流著河水，跑著馬車(chē)。還有一座座土磚結(jié)合而筑的農(nóng)舍，和用秫秸稈隔成的農(nóng)家小院。從里面，不時(shí)傳來(lái)雞鳴、羊叫與娃兒的笑聲。倏地，一群漂亮的狗兒你追我逐地奔了來(lái)，撒了歡兒地在地上跑著、跳著、撲咬著，盡情地嬉戲，卻沒(méi)見(jiàn)有一只掉下崖去。人正在驚疑之間，崖上崖下的鄉(xiāng)親便喊起話(huà)來(lái)：“哎——吃哩？”“哎——吃哩！”這是漢子的聲音。聲音于崖上崖下巨大的空間之中，顯得格外雄渾蒼涼。倘是女子，便會(huì)于雄渾蒼涼之間，又夾雜上纏綿悱惻的韻味，令人遐想無(wú)窮。一忽兒，月上高崖，清輝灑遍大地，崖上崖下便一起進(jìn)入了這里才有的極其靜謐曠遠(yuǎn)的夜世界……借用地理學(xué)的名詞術(shù)語(yǔ)，這是典型的丘陵地貌。再準(zhǔn)確一點(diǎn)兒說(shuō)，這是平原與山地的交界地帶，因而既呈現(xiàn)平原的平整，又間有山地的起伏。起起伏伏之間，便出現(xiàn)大斷大裂而又錯(cuò)落有致的高崖低谷。人在高處放眼望去，但見(jiàn)對(duì)面崖壁像是一面巨大的史前壁畫(huà)，那上面的神秘圖形令你讀不夠也思不夠。而遠(yuǎn)處，則是一派倒海翻江的山峁溝壑圖，縱是天下最杰出的大師，也繪不出它們的英雄本色。老鄉(xiāng)們卻絕少這樣看景。他們更相信老輩人嘴上留下的傳說(shuō)。說(shuō)是女?huà)z煉石補(bǔ)天那會(huì)兒，補(bǔ)到這地界時(shí)伸了個(gè)懶腰，漏下一縷沙粒，地面上便不平起來(lái)。因?yàn)槟晟钊站茫麄冊(cè)缫褯](méi)有了對(duì)女?huà)z的激憤，生命的因子里，只留下了擇佳地而生息的頑強(qiáng)生命力。在極不規(guī)則的地表之上，他們竟順勢(shì)建起房舍，形成村落，荷稼養(yǎng)畜，婚喪嫁娶。于是，在這女?huà)z的疏漏之處，人便也一輩輩繁衍下來(lái)。雖然活得不輕松，但也能于春種秋收之中，聞得一些戲文。何況，當(dāng)青草漫滿(mǎn)黃土世界之時(shí)，山峁溝壑也顯得蓊郁蒼翠起來(lái)。鳥(niǎo)兒也能飛來(lái)幾只，嘰嘰喳喳地叫上一陣。逢到晴天朗日，漢子們還能變得極和善，話(huà)語(yǔ)和笑容都比平時(shí)多幾分，喜得婆姨和娃兒們笑的笑，跳的跳。這地方只是不能過(guò)冬天。一到荒涼的冬季，造化的窮兇極惡便再難掩飾了。每當(dāng)鉆天楊的最后一片葉子被狂風(fēng)吹落之后，生命的綠色消失殆盡，蒼莽的黃土高坡就裸露出它的貧困。高崖與低谷之間，只蕭疏著荊棘枯草的幾根枝杈，天低云暗，更載不動(dòng)崖崖、坡坡、溝溝、壑壑的憂(yōu)并愁。而夾帶著黃土的狂風(fēng)卻全然不理會(huì)這些，只一陣緊似一陣地刮來(lái)，對(duì)準(zhǔn)光禿的崖際，麻利地刮下一層又一層黃土，怪笑著拋撒向半空中。在這樣的日子里，連狗兒也不敢跑出門(mén)了，生怕被狂風(fēng)卷起，拋向崖下。家家莊戶(hù)院子，更是門(mén)戶(hù)緊閉，漢子蹲在炕沿上抽煙葉，婆姨摟著被嚇壞了的娃兒，滿(mǎn)崖滿(mǎn)坡滿(mǎn)世界中，失卻了一切人聲獸語(yǔ)，只剩下狂風(fēng)的怒號(hào)和黃土地的呻吟……這一切，是平原人無(wú)論如何也經(jīng)受不住的。與江南的魚(yú)米之鄉(xiāng)比，不用說(shuō)，這樣的地域環(huán)境是太沉重了。可無(wú)論是歷史上還是在今天，這里始終被稱(chēng)為晉中南寶地。莊戶(hù)人家的日子紅火，為歷史上偏居此隅的各路諸侯們奠定了太平昌盛的基礎(chǔ)。氣勢(shì)恢宏的中原文化，也由這里播往陜北高原，甚至遠(yuǎn)走河西走廊、祁連山脈。就連異族侵略者，也不敢貿(mào)然踐踏這片神圣的黃土地——有老鄉(xiāng)告訴我，在抗戰(zhàn)最嚴(yán)酷的1940年，小鬼子也只有在大規(guī)模“掃蕩”時(shí)，才敢來(lái)村子里指指戳戳。這到底是誰(shuí)之功勛呢？人杰？地靈？還是天意？天意不過(guò)是人們自己編造出來(lái)的感覺(jué)。地靈向來(lái)也是依靠人杰才得以體現(xiàn)的。歸根結(jié)底，我以為，還是這里的人民是有血性的人民。自然環(huán)境的險(xiǎn)惡，造就了他們的挑戰(zhàn)意識(shí)。漢子們吃得大苦，經(jīng)年累月侍弄著滿(mǎn)坡滿(mǎn)崖的莊稼。婆姨們耐得大勞，日日天天忙活著各路活計(jì)。正是在這發(fā)奮圖強(qiáng)的過(guò)程中，奇跡被創(chuàng)造出來(lái)。由此我想到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史：倘若人類(lèi)不勞動(dòng)、不創(chuàng)造、不抗?fàn)帯⒉粖^斗，天天依賴(lài)天上掉下的餡餅優(yōu)哉游哉地享受，恐怕這世界根本就沒(méi)有了今天這高度發(fā)達(dá)的人類(lèi)社會(huì)！這讀不透也思不透的“史前壁畫(huà)”，這倒海翻江的“山峁溝壑圖”，特別是這依地勢(shì)而形成和興旺的小村，就這樣，永遠(yuǎn)地載入我的記憶。我清楚，在今后的人生之旅上，我會(huì)常常想起它們來(lái)的。6．關(guān)于文中對(duì)晉中南小村莊的描寫(xiě)，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．作者原本否定“地域決定論”，但是小村莊改變了她的看法，使她成為“地域決定論”的信奉者，抒發(fā)了對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)特地域文化的贊美。B．崖上崖下鄉(xiāng)親們的對(duì)話(huà)，既展現(xiàn)了村民之間親切的關(guān)系，暗示著鄉(xiāng)鄰之間真摯的情感，也凸顯出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的交流方式與生活氣息。C．文中寫(xiě)冬季的景象，“狂風(fēng)的怒號(hào)和黃土地的呻吟”渲染出環(huán)境的惡劣與肅殺，體現(xiàn)出人與自然環(huán)境和諧共生的生存智慧。D．小村莊地形獨(dú)特，自然環(huán)境惡劣，村民卻不向命運(yùn)低頭，吃得大苦，耐得大勞，小村人的奮斗史，蘊(yùn)含著“物競(jìng)天擇，適者生存”的大道理。7．下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章開(kāi)篇運(yùn)用先抑后揚(yáng)的手法，強(qiáng)調(diào)小村莊的普通，后文展現(xiàn)其獨(dú)特魅力，使行文富有波瀾，有了氣勢(shì)。B．“對(duì)面崖壁像是一面巨大的史前壁畫(huà)”“而遠(yuǎn)處，則是一派倒海翻江的山峁溝壑圖”運(yùn)用比喻，生動(dòng)展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐孛驳钠嫣貕衙馈．文中穿插老鄉(xiāng)講述女?huà)z煉石補(bǔ)天的傳說(shuō)，來(lái)解釋地貌的成因，增添了神秘色彩，也反映出村民對(duì)自然現(xiàn)象的理性認(rèn)知。D．本文卒章顯志，由一個(gè)村莊人們的生活聯(lián)想到人類(lèi)發(fā)展的歷史：“倘若人類(lèi)不勞動(dòng)、不創(chuàng)造??就沒(méi)有了今天這高度發(fā)達(dá)的人類(lèi)社會(huì)！”思維跨越了悠長(zhǎng)的時(shí)空。8．本文畫(huà)橫線(xiàn)的句子提到“體驗(yàn)到了一種地域的魅力”，請(qǐng)概括并分析“地域的魅力”的具體內(nèi)容。（4分）9．本文作者韓小蕙認(rèn)為好散文最重要的因素是“生命的激情、哲學(xué)的光芒、詩(shī)意的審美”，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：子高游趙，平原君客有鄒文、季節(jié)者，與子高相友善。及將還魯，詣故人訣。既畢，文、節(jié)送行，三宿。臨別，文、節(jié)流涕交頤，子高徒抗手而已。分背就路。其徒問(wèn)曰：“先生與彼二子善，彼有戀戀之心，未知后會(huì)何期，悽愴流涕，而先生厲聲高揖，無(wú)乃非親親之謂乎？”子高曰：“始吾謂此二子丈夫爾，今乃知其婦人也。人生則有四方之志，豈鹿豕也哉而常聚乎？其徒曰：“若此，二子之泣非耶？”答曰：“斯二子，良人也，有不忍之心，其于敢斷，必不足矣。”其徒曰：“凡泣者，一無(wú)取乎？”子高曰：“有二焉，大姦之人，以泣自信；婦人懦夫，以泣著愛(ài)。”（節(jié)選自《孔叢子·儒服》）材料二：項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書(shū)不成，去，學(xué)劍，又不成。項(xiàng)梁怒之。籍曰：“書(shū)足以記名姓而已。劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬(wàn)人敵。”于是項(xiàng)梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學(xué)。項(xiàng)梁殺人，與籍避仇于吳中。吳中賢士大夫皆出項(xiàng)梁下。每吳中有大徭役及喪項(xiàng)梁常為主辦陰以兵法部勒賓客及子弟以是知其能。秦始皇帝游會(huì)稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣。”梁以此奇籍。（節(jié)選自司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）材料三：為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過(guò)十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉！觀其過(guò)湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，超然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見(jiàn)用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。（節(jié)選自蘇軾《賈誼論》）10．材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）每吳中有大徭役A及喪B項(xiàng)梁常為C主辦D陰以兵法E部勒賓客及子弟F以是G知其能。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．善，交好，與《諫太宗十思疏》中“有善始者實(shí)繁”中的“善”意義不同。B．豕，象形字，最早見(jiàn)于商代甲骨文中，本義為豬，古語(yǔ)中豬的名稱(chēng)還有“彘”“豚”等。C．族，滅族，古代的一種刑法，與《阿房宮賦》中“族秦者秦也”中的“族”意義和用法相同。D．間，不久，一會(huì)兒，與《鴻門(mén)宴》中“道芷陽(yáng)間行”中的“間”意義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．子高在趙國(guó)與好友鄒文、季節(jié)相處三日后分別，用簡(jiǎn)單的拱手之禮回敬鄒文、季節(jié)的不舍深情，引發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑。B．子高與他的學(xué)生在對(duì)答中明確自己的擇友標(biāo)準(zhǔn)，雖然他認(rèn)為人應(yīng)該有遠(yuǎn)大志向，但并沒(méi)有完全否定他的兩位好友。C．項(xiàng)羽年少時(shí)學(xué)寫(xiě)字或練劍法皆無(wú)所成，這令項(xiàng)梁非常生氣，但項(xiàng)羽放言要取代秦朝的皇帝卻讓項(xiàng)梁又對(duì)他刮目相看。D．蘇軾認(rèn)為賈誼本可以實(shí)現(xiàn)理想，但因其不懂主動(dòng)結(jié)交關(guān)鍵人物，等待形勢(shì)的變化，最終身處逆境而自傷，以悲劇收?qǐng)觥?3．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）斯二子，良人也，有不忍之心，其于敢斷，必不足矣。（2）其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。14．材料三中，蘇軾用“才識(shí)”評(píng)說(shuō)賈誼，請(qǐng)用此說(shuō)對(duì)材料一、二中的鄒文、季節(jié)以及項(xiàng)羽作出評(píng)價(jià)，并結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（3分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。題岳陽(yáng)樓①白居易岳陽(yáng)城下水漫漫，獨(dú)上危樓倚曲欄。春岸綠時(shí)連夢(mèng)澤，夕波紅處近長(zhǎng)安。猿攀樹(shù)立啼何苦，雁點(diǎn)湖飛渡亦難。此地唯堪畫(huà)圖障②，華堂張與貴人看。【注】①唐憲宗元和十四年春天，詩(shī)人在貶居江州第四年被移任更加僻遠(yuǎn)的忠州刺史。②圖障：張掛在庭堂上的畫(huà)幅。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“水漫漫”，寫(xiě)出洞庭湖水天空闊、浩瀚無(wú)際的勝景，“獨(dú)上”“危樓”“曲欄”三詞集孤獨(dú)與悵惘之情于一體，引發(fā)聯(lián)想。B．頷聯(lián)第二句用虛實(shí)結(jié)合的手法，將“紅”色蘊(yùn)含的感傷色彩巧妙地呈現(xiàn)，表現(xiàn)出作者極目遠(yuǎn)眺時(shí)浮現(xiàn)出的對(duì)帝京長(zhǎng)安的思念。C．“啼何苦”與“雁點(diǎn)湖”分別從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)方面暗示作者羈旅漂泊的獨(dú)特感受，尤其“點(diǎn)”字極富畫(huà)面感，顯出雁渺小而堅(jiān)毅之態(tài)。D．作者用平易樸素的語(yǔ)言，表達(dá)自己深切而新鮮的人生體驗(yàn)，全詩(shī)雖好句迭出，但毫無(wú)鋪張揚(yáng)厲之辭，延續(xù)其一貫的作品風(fēng)格。16．杜甫的《登岳陽(yáng)樓》中也有對(duì)洞庭湖的描寫(xiě)，試比較白詩(shī)中的洞庭湖與杜詩(shī)中的洞庭湖在寄寓作者的情感上有何不同。（6分）（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《阿房宮賦》中“______，______”以憤慨的語(yǔ)言，總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且揮霍無(wú)度，給人民帶來(lái)了災(zāi)難。（2）“舟”不僅是交通工具，也是古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象，小小的舟船，承載了自古以來(lái)中國(guó)人的離合悲歡和榮辱興衰，如：______，______。（3）春草是一個(gè)有深厚意蘊(yùn)的美學(xué)意象，可寄托相思之情，可帶來(lái)生機(jī)勃發(fā)之喜悅，也可象征生命的復(fù)蘇和希望的到來(lái)，還可表達(dá)吊古傷今之情。當(dāng)春天到來(lái)，漫步郊外，芳草萋萋，不禁想起古詩(shī)詞中含有“草”字的詩(shī)句“______，______”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18～22題。2025年的央視蛇年春晚，膚色黝黑，身著花棉襖，扭著秧歌，轉(zhuǎn)著手絹的人形機(jī)器人，在國(guó)內(nèi)掀起了一場(chǎng)人形機(jī)器人熱潮。于是，各家公司推出的人形機(jī)器人都開(kāi)始上陣，在視頻里展示各種絕技：跑步、翻跟頭、打拳，或者進(jìn)廠(chǎng)打工、端茶倒水。隨著這些視頻在社交媒體上廣泛傳播，其中還夾雜著一些AI生成的虛擬內(nèi)容，讓很多人關(guān)于機(jī)器人的認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了某種偏差。機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展確實(shí)在加快。10多年前，隨著強(qiáng)化學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)等技術(shù)的興起，人形機(jī)器人的研究范式從傳統(tǒng)的機(jī)電控制逐漸向深度學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移。更大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在2022年ChatGPT的（A），大模型從此變成了人工智能的主流技術(shù)路徑，計(jì)算機(jī)專(zhuān)家們甚至看到了通用人工智能（AGI）實(shí)現(xiàn)的希望。而要實(shí)現(xiàn)AGI，很多人認(rèn)為，光有大腦的智能還不夠，還需要有身體的智能。所以過(guò)去兩年，從AI的版圖里分叉出了一個(gè)新的領(lǐng)域，那就是具身智能（EmbodiedIntelligence）．最通俗來(lái)理解，具身智能就是有身體的智能，它強(qiáng)調(diào)智能的來(lái)源包括智能體的身體與周?chē)锢憝h(huán)境的交互，而不僅僅是發(fā)生在大腦層面。而具身智能最佳的載體就是人形機(jī)器人。正是具身智能的提出，把做傳統(tǒng)機(jī)器人研究的學(xué)者和工程師，與做大模型研究的AI專(zhuān)家們聚合起來(lái)，開(kāi)始合力給人形機(jī)器人造出一個(gè)更加聰明的大腦和一個(gè)更加強(qiáng)壯、靈活的身體，讓它將來(lái)能夠在工廠(chǎng)、商場(chǎng)乃致家庭之中，幫人類(lèi)承擔(dān)更多的工作。人形機(jī)器人發(fā)展（B），大眾情緒也拱托至此。我們能感覺(jué)到已經(jīng)身處在一輪技術(shù)巨變的浪潮之中。但技術(shù)會(huì)把我們帶向何方，我們并不清楚，這種討論的聲音也十分微弱。機(jī)器人產(chǎn)業(yè)如今的發(fā)展，很大程度上還臣伏于技術(shù)和資本的發(fā)展邏輯，卻缺乏與此相匹配的倫理思考能力。人形機(jī)器人可能帶來(lái)的失業(yè)、安全和倫理風(fēng)險(xiǎn)等等，不僅僅是技術(shù)和商業(yè)問(wèn)題，更是事關(guān)人類(lèi)主體性和如何存在的哲學(xué)問(wèn)題。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入處恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）19．文中第四段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)指出兩處并加以改正。（2分）20．請(qǐng)結(jié)合材料第三段內(nèi)容，給“具身智能”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義，不超過(guò)45個(gè)字。（6分）21．文中第一段中畫(huà)橫線(xiàn)處有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）22．文中第四段畫(huà)波浪線(xiàn)的句子，能否改成“是技術(shù)和商業(yè)問(wèn)題，是事關(guān)人類(lèi)主體性和如何存在的哲學(xué)問(wèn)題”？為什么？（6分）三、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。最慢的步伐不是跬步，而是徘徊；最快的腳步不是沖刺，而是堅(jiān)持。腳踏實(shí)地，是一種大智慧。因?yàn)槌晒膩?lái)沒(méi)有捷徑可言，只能點(diǎn)滴積累、步步靠近。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高一語(yǔ)文試題參考答案一、閱讀（70分）1．（3分）B（“二者在表現(xiàn)異化的方式上存在差異”表述錯(cuò)誤，文中強(qiáng)調(diào)的是蒲松齡是無(wú)意識(shí)地涉及異化問(wèn)題，卡夫卡是有意識(shí)地表現(xiàn)異化現(xiàn)象，而未提及表現(xiàn)異化的方式。）2．（3分）C（這是社會(huì)學(xué)家韋伯的觀點(diǎn)，而非作者的觀點(diǎn)。）3．（3分）A（材料二的觀點(diǎn)是社交媒體對(duì)人產(chǎn)生異化，使人陷入“異化牢籠”。A選項(xiàng)中人們沉溺于網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)而喪失與現(xiàn)實(shí)溝通的能力和樂(lè)趣，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)屬于工具理性，與現(xiàn)實(shí)溝通的能力與樂(lè)趣屬于價(jià)值理性，體現(xiàn)了人們用工具崇拜代替了理性思考，在社交方面出現(xiàn)異化，符合材料二觀點(diǎn)。B選項(xiàng)說(shuō)的是人工智能對(duì)人的影響，而非社交媒體，與材料二話(huà)題不一致。C選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)虛假信息的危害，重點(diǎn)在信息真實(shí)性問(wèn)題，而非社交媒體對(duì)人的異化。D選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)對(duì)青少年的影響，沒(méi)有聚焦于社交媒體使人異化這一方面。）4．（4分）①《促織》：專(zhuān)制社會(huì)里一個(gè)群體的悲哀，個(gè)體為群體而犧牲；一個(gè)在外力殘酷壓迫下的人間慘劇，是將人置于特定的社會(huì)環(huán)境下來(lái)觀照；思考問(wèn)題的角度指向社會(huì)。②《變形記》：在資本主義社會(huì)里，個(gè)體在難以承受的社會(huì)壓榨下的自我崩潰；以自我的眼光去審視社會(huì)，進(jìn)而思考人的命運(yùn)；表現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中普遍存在的人的異化，對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注。（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)得4分。）5．（6分）①?gòu)牟牧弦粊?lái)看，要認(rèn)識(shí)到中西方文化的差異，在關(guān)注社會(huì)對(duì)人的影響的同時(shí)，也要深刻認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值，保持清晰的自我認(rèn)知，重視個(gè)人命運(yùn)，避免個(gè)體過(guò)度為群體犧牲，或在社會(huì)重壓下自我崩潰。②從材料二來(lái)看，要完善相關(guān)法律政策，確保社交媒體良性發(fā)展；加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)媒介素養(yǎng)與道德認(rèn)同，平衡工具理性和價(jià)值理性，避免人對(duì)技術(shù)的過(guò)度崇拜，減少被社交媒體異化的可能。（每點(diǎn)3分，答出兩點(diǎn)給6分。要點(diǎn)正確、意思答對(duì)即可。緊扣材料中心，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）6．（3分）A（根據(jù)原文，“地域決定論”指的是認(rèn)為“文化和歷史的發(fā)展，竟是能由山川和河流決定的”，原文的表述是“晉中南的普通小村莊，竟使我體驗(yàn)到了一種地域的魅力”，可見(jiàn)作者只是領(lǐng)略到了山川和河流等地域環(huán)境蘊(yùn)藏的獨(dú)特魅力，而非徹底信奉“地域決定論”。）7．（3分）C（文中穿插女?huà)z煉石補(bǔ)天的傳說(shuō)，增添了神秘色彩，但主要是為了體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)，而非反映村民對(duì)自然現(xiàn)象的理性認(rèn)知。）8．（4分）①獨(dú)特的自然風(fēng)貌：晉中南小村莊處于平原與山地交界地帶，地貌獨(dú)特。這里四季景色各異，春夏秋充滿(mǎn)生機(jī)與韻味，冬季荒涼嚴(yán)酷卻也展現(xiàn)出別樣的蒼茫之感，不同季節(jié)的景象共同構(gòu)成了獨(dú)特的自然景觀。②頑強(qiáng)的生命力量：在這片土地上，無(wú)論是漢子還是婆姨，都能吃苦耐勞，他們?cè)趷毫拥淖匀画h(huán)境中，憑借著堅(jiān)韌不拔的精神，頑強(qiáng)地生活著，努力創(chuàng)造著屬于自己的紅火日子，這種生命的力量令人動(dòng)容。③深厚的文化底蘊(yùn)：小村莊承載著厚重的歷史，這里的人民在長(zhǎng)期的生活中，傳承和發(fā)展了中原文化，形成了獨(dú)特的地域文化特色，散發(fā)著濃郁的文化魅力。（答出一點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)4分。）9．（6分）①生命的激情：作者在描述晉中南小村莊時(shí)，充滿(mǎn)了對(duì)這片土地及其生活的熱愛(ài)，文字飽含深情，將對(duì)鄉(xiāng)村生活和勞動(dòng)人民的贊美之情融入其中，讓讀者能感受到作者內(nèi)心涌動(dòng)的生命激情，使散文具有強(qiáng)烈的感染力。②哲學(xué)的光芒：本文借描寫(xiě)村莊的地貌、歷史，思考人類(lèi)與自然、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，如指出人在惡劣環(huán)境中奮斗推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，賦予文章思想深度，展現(xiàn)出哲學(xué)的光芒。③詩(shī)意的審美：作者運(yùn)用生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言及多種寫(xiě)作技巧描繪村莊景色與生活場(chǎng)景，營(yíng)造詩(shī)意的氛圍。如用詩(shī)意化的