東北育才高中2024—2025學(xué)年度下學(xué)期高二月考語文試卷答題時(shí)間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“中和之美”作為中國傳統(tǒng)社會(huì)中的審美理想和審美原則，難免和封建的綱常觀念、禁欲主義聯(lián)系在一起，在某種程度上體現(xiàn)了封建意識(shí)形態(tài)在審美領(lǐng)域內(nèi)對(duì)人的個(gè)性和自由的壓抑與禁錮。“五四”時(shí)代的人的解放，不僅是一次人的思想和道德的解放，而且是一次人在審美領(lǐng)域中的解放。從此，以“中和”為理想的古典審美規(guī)范受到前所未有的猛烈沖擊，人們的審美意識(shí)第一次被納入現(xiàn)代化的歷史軌道，從而使中國文學(xué)呈現(xiàn)了與以往迥然不同的美感色彩。作品結(jié)局的變革，鮮明地體現(xiàn)了審美意識(shí)的變革。“大團(tuán)圓”的結(jié)局，曾經(jīng)體現(xiàn)了中國古代人民的善良愿望。但當(dāng)這種結(jié)局成為一種固定的模式統(tǒng)治著中國的文壇、自然也就禁錮著人們的審美意識(shí)的發(fā)展和變革要求的實(shí)現(xiàn)時(shí)，它就變成“瞞和騙的文藝”的典型代表而受到現(xiàn)代審美意識(shí)的沖擊。“五四”前后，魯迅曾經(jīng)在他的小說和雜文中猛烈地抨擊這種虛偽的文學(xué)，熱烈地呼喚敢于直面慘淡的人生，敢于“取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉”的“沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將”，這正是中國審美意識(shí)現(xiàn)代化的明證。大量現(xiàn)代意義上的悲劇作品的出現(xiàn)，是現(xiàn)代審美意識(shí)的鮮明標(biāo)記。傳統(tǒng)悲劇中的正義和邪惡的斗爭，往往在正面英雄人物和反面人物之間展開；現(xiàn)代悲劇則突破了這種格局，一般不設(shè)置代表正義、無往不勝的英雄或者性格堅(jiān)強(qiáng)、行為高貴的正面人物，卻往往把一些主要人物寫成否定性形象。陳白露、祥子、覺新等悲劇人物，都是旨在表明生活不該如此，從反方向說明了“人生有價(jià)值的東西”和“歷史的必然要求”。現(xiàn)代悲劇沖破了古典悲劇人物性格單一化、臉譜化的模式，如實(shí)地反映悲劇主人公既是被吃者又是不自覺地在“吃人”，他們?cè)诜饨ㄋ枷氲亩竞ο率チ巳诵缘墓饷ⅲ瑫r(shí)又在傳播這種吃人的封建意識(shí)，雖然自己絲毫也不自覺。正是從這一意義上，現(xiàn)代悲劇顯示了巨大的批判力量和不朽的藝術(shù)價(jià)值，以深刻的思想啟迪壓倒了主人公悲慘遭遇所造成的凄涼，從而呼喚著一場深入人們心靈的啟蒙運(yùn)動(dòng)和思想革命。一種超越了社團(tuán)、流派的界限，籠罩在現(xiàn)代文學(xué)整體之上的憂患意識(shí)和悲涼色調(diào)，使中國現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出前所未有的美感色彩，在中國文學(xué)史上劃出了一塊特異的區(qū)域。巴金渲染著高家朱漆大門里的腐朽和黑暗，曹禺把我們領(lǐng)進(jìn)黑洞洞的原野去領(lǐng)略恐怖和陰森，沙汀訴說著號(hào)稱“天府之國”的巴蜀的窮困和窒息，憂患和悲涼……既凝結(jié)著現(xiàn)代作家個(gè)人遭際和家世變異的哀傷苦痛，又積淀著歷史的重負(fù)和時(shí)代的創(chuàng)傷。因此，它的內(nèi)容，不再是屈原式的“恐皇輿之?dāng)】儭保膊辉偈遣苎┣凼降臒o材補(bǔ)天的悵惘，而是魯迅式的“人生最痛苦的夢醒了無路可走”的悲涼，是曹禺式的“人之道損不足以奉有余”的激憤。不過，在整體的憂憤悲涼中，又時(shí)見昂奮樂觀的小小高潮出現(xiàn)。郭沫若筆下的鳳凰，歷盡劫難而重生，世界迎來華美、熱烈與芬芳；孫犁筆下的白洋淀兒女們，在槍林彈雨的年代里，仍然用自己勤勞的雙手、淳樸的情感描繪著生活中的安樂和諧美畫卷……憂患與昂奮的統(tǒng)一，悲涼與熱烈的交織，是社會(huì)大變革時(shí)代舊時(shí)代僵尸已經(jīng)腐爛發(fā)臭、新時(shí)代嬰兒正在孕育中躁動(dòng)的表現(xiàn)，這正是現(xiàn)代價(jià)值觀沖擊著而且就要取代了舊的價(jià)值觀而在社會(huì)人心中引起急劇動(dòng)蕩、復(fù)雜矛盾的表現(xiàn)。到四十年代末期，根據(jù)地文學(xué)中開始越來越多地呈現(xiàn)出明朗安寧的色彩，預(yù)示著貫穿現(xiàn)代文學(xué)的矛盾沖突開始發(fā)生變化，這實(shí)際上已是現(xiàn)代文學(xué)審美意識(shí)和建國后十七年文學(xué)審美意識(shí)的接壤地帶了。（節(jié)選自劉增人《中國現(xiàn)代文學(xué)的審美意識(shí)》）材料二：“中和之美”是中華美學(xué)精神的組成部分，其強(qiáng)調(diào)情感的表露要自然而然、居中克制、恰到好處，悲喜不要過度，情緒不宜過度宣泄，藝術(shù)表達(dá)與審美訴求盡量處于平衡、和諧、圓融的格局和狀態(tài)。“中和之美”既是藝術(shù)的創(chuàng)作原則，也是生活的倫理準(zhǔn)則，體現(xiàn)了儒家文化秩序中文藝觀和道德觀的統(tǒng)一。“中和之美”切近當(dāng)下日常生活經(jīng)驗(yàn)的主體部分。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的鏡像和反映，是歷史處境與社會(huì)精神的折射，有什么樣的時(shí)代氣氛，就有什么樣的文學(xué)基調(diào)。文學(xué)的審美取向始終隨社會(huì)機(jī)制的外在變化而變化，始終隨社會(huì)主流現(xiàn)實(shí)的變化而變化，當(dāng)然不乏旁逸斜出者，但畢竟是少數(shù)。一個(gè)多世紀(jì)以來的中國文學(xué)并不缺少激烈狂暴和強(qiáng)悍血腥。“五四”時(shí)期，中國文學(xué)借助悲劇敘事對(duì)封建文化與傳統(tǒng)生活進(jìn)行強(qiáng)烈控訴，雖然很多指控今天看來并不真實(shí)，但非如此，不足以扭轉(zhuǎn)強(qiáng)大的文化慣性和思想惰性。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國文學(xué)充溢著大災(zāi)難與大悲哀，這是民族苦難和不幸歷史的真實(shí)寫照。而今天，中國在經(jīng)歷了改革開放初期的思想震蕩與觀念不適后進(jìn)入了平穩(wěn)有序的發(fā)展期。無可否認(rèn)，任何一個(gè)時(shí)代都不乏悲歡離合，任何一種生活都不能完美無缺，但在平衡和平穩(wěn)的社會(huì)大格局下，生活不再是荊天棘地和虎狼撲面，經(jīng)歷的大多也不是驚心動(dòng)魄和生死抉擇。“暴風(fēng)驟雨”與“疾風(fēng)勁雨”不是感受的普遍狀態(tài)，“和風(fēng)細(xì)雨”和“微風(fēng)小雨”方是生活的主旋律。固然，人生難免有波折不平，情感也必會(huì)有波瀾起伏，人格也要頂天立地，批判的鋒芒也自不可缺，但就中國社會(huì)生活的主流氣質(zhì)而言，橫眉冷對(duì)、咬牙切齒明顯是不自然和非常態(tài)的。中國傳統(tǒng)美學(xué)在20世紀(jì)失去影響力的主要原因是它喪失了闡釋力，不能全面而有效地詮釋現(xiàn)代中國社會(huì)的生存體驗(yàn)。今天我們重提“中和美學(xué)”，不是要在文學(xué)創(chuàng)作中建構(gòu)生活的應(yīng)然狀態(tài)，而是它本身就切近生活的已然狀態(tài)。以中和美學(xué)直面人生，鉤沉世態(tài)，能較為準(zhǔn)確地融構(gòu)當(dāng)下的存在經(jīng)驗(yàn)，在某種意義上，它是一個(gè)通向“中國故事”的路標(biāo)，憑借它，文藝更容易到達(dá)“非虛構(gòu)”生活的臨界狀態(tài)。（節(jié)選自張叢皞《“中和之美”之于當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的意義》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中和之美有其傳承的持久性，也難免有封建時(shí)代的局限性，給文學(xué)帶來負(fù)面影響。B．現(xiàn)代悲劇中的人物性格趨向多元化，其復(fù)雜的人性往往給讀者以深刻的思想啟迪。C．“五四”時(shí)期文學(xué)既充滿了知識(shí)分子的彷徨與激憤，也呈現(xiàn)出明朗與安寧的色彩。D．中和之美強(qiáng)調(diào)情感的自然適當(dāng)，在藝術(shù)上追求平衡與和諧的狀態(tài)，符合儒家觀念。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．追求大團(tuán)圓結(jié)局體現(xiàn)了中國人民的善良愿望，所以不適合“五四”時(shí)期的社會(huì)需要。B．現(xiàn)代悲劇的主要目的不是反映正邪斗爭，而在于揭露封建思想對(duì)人們的毒害之深。C．中和之美貼近生活

本來狀態(tài)，即生活不會(huì)總處于動(dòng)蕩中，大多還是平穩(wěn)有序的。D．中和之美在“五四”時(shí)代失去影響力，是因?yàn)樗鼏适Я藢?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生存體驗(yàn)的有效詮釋。3．下列選項(xiàng)不符合“中和之美”創(chuàng)作原則的一項(xiàng)是（）（3分）A．精衛(wèi)填海、夸父逐日等神話傳說表達(dá)了遠(yuǎn)古先民們征服自然、變革社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。B．《竇娥冤》中竇娥雖然受冤而死，但最終能夠托夢父親，使得此案重審，昭雪天下。C．《紅樓夢》中塑造了薛寶釵這一傳統(tǒng)女性形象，她端莊平和、隨分從時(shí)，贏得尊重。D．《小二黑結(jié)婚》取材農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活，講述了青年男女戰(zhàn)勝封建家長喜結(jié)姻緣的故事。4．中國現(xiàn)代文學(xué)“呈現(xiàn)了與以往迥然不同的美感色彩”，具體表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)材料一簡要概括。（3分）5．材料一指出現(xiàn)代悲劇作品“往往把一些主要人物寫成否定性形象”，在《吶喊》《彷徨》兩部小說集中，孔乙己的長衫、阿Q的癩瘡疤、祥林嫂的捐門檻等符號(hào)，構(gòu)成了一個(gè)龐大的否定性形象的象征體系。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容并以阿Q這個(gè)人物為例，分析“某一否定性形象”的創(chuàng)作意義。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。你不能要求簡單的答案張曉風(fēng)年輕人啊，你問我說：“你是怎樣學(xué)會(huì)寫作的？”我說：“你的問題不對(duì)，我還沒有‘學(xué)會(huì)’寫作，我仍然在‘學(xué)’寫作。”你讓步了，說：“好吧，請(qǐng)告訴我，你是怎么學(xué)寫作的？”這一次，你的問題沒有錯(cuò)誤，我的答案卻仍然遲遲不知如何出手，并非我自秘不宣——但是，請(qǐng)想一想，如果你去問一位老兵：“請(qǐng)告訴我，你是如何學(xué)打仗的？”——請(qǐng)相信我，你所能獲致的答案絕對(duì)和“駕車十要”或“電腦入門”不同。有些事無法作簡單的回答，一個(gè)老兵之所以成為老兵，故事很可能要從他十三歲那年和弟弟一齊用門板扛著被日本人炸死的爹娘去埋葬開始，那里有其一生的悲憤郁結(jié)，有整個(gè)中國近代史的沉痛、偉大和荒謬。不，你不能要求簡單的答案，你不能要一個(gè)老兵用明白扼要的字眼在你的問卷上做填充題，他不回答則已，如果回答，就必須連著他一生的故事。你必須同時(shí)知道他全身的傷疤，知道他的胃潰瘍，知道他五十年來朝朝暮暮的豪情與酸楚……年輕人啊，你真要問我跟寫作有關(guān)的事嗎？我要說的也是：除非，我不回答你，要回答，也不免要夾上一生啊！一生的受苦和歡悅，一生的癡意和決絕忍情，一生的有所得和有所舍。寫作這件事無從簡單回答，你等于要求我向你述說一生。二歲半，年輕的五姨教我唱歌，唱著唱著，就哭了，那歌詞是：“小白菜呀，地里黃呀，三歲兩歲，沒有娘呀……生個(gè)弟弟，比我強(qiáng)呀，弟弟吃面，我喝湯呀……”我平日少哭，一哭不免驚動(dòng)?jì)寢專逡桃不帕耍瑑扇俗穯栔挛疫煅实卣f出原因：“好可憐啊，那小白菜，晚娘只給他喝湯，喝湯怎么能喝飽呢？”我當(dāng)日大概因?yàn)樾。瑢?duì)孤兒處境不甚了然，同情的重點(diǎn)全在“弟弟吃面他喝湯”的層面上，但就這一點(diǎn)，后來我細(xì)想之下，才發(fā)現(xiàn)已是“寫作人”的根本。人人豈能皆成孤兒而后寫孤兒？聽孤兒的故事，便放聲而哭的孩子，也許是比較可以執(zhí)筆的吧。所謂“常抱心頭一點(diǎn)春，須知世上苦人多”的心情，恐怕是比學(xué)問、見解更為重要的，人之所以為人的本源。當(dāng)然它也同時(shí)是寫作的本源。小學(xué)三年級(jí)，寫日記是一件很痛苦的回憶。用毛筆，握緊了寫（因?yàn)槟赣H常繞到我背后偷抽毛筆，如果被抽走了，就算握筆不牢，不合格），七歲的我，哪有什么可寫的情節(jié)，只好對(duì)著墨盒把自己的日子從早到晚一遍遍地再想過。其實(shí)，等我長大，真的執(zhí)筆為文，才發(fā)現(xiàn)所寫的散文，基本上也類乎日記。也許不是“日記”而是“生記”，是一生的記錄。第一度的生活是生活本身；第二度則是運(yùn)用思想再追回它一遍，強(qiáng)迫它復(fù)現(xiàn)一遍。萎謝的花不能再艷，磨成粉的石頭不能重堅(jiān)，寫作者卻能像呼喚亡魂一般把既往的生命喚回，讓它有第二次的演出機(jī)緣。人類創(chuàng)造文學(xué)，想來，目的也即在此吧？也許應(yīng)該感謝小學(xué)老師的，當(dāng)時(shí)為了寫日記把日子一寸寸回想再回想的習(xí)慣，幫助我有一個(gè)內(nèi)省的深思的人生。而常常偷來抽筆的母親，也教會(huì)我一件事：不握筆則已，要握，就緊緊地握住，對(duì)每一個(gè)字負(fù)責(zé)。讀五年級(jí)的時(shí)候，有個(gè)陳老師很奇怪地要我們幾個(gè)同學(xué)來組織一個(gè)“綠野”文藝社。我說“奇怪”，是因?yàn)樗恢怯幸饣驘o意的，竟然絲毫不拿我們當(dāng)小孩子看恃。他要我們編月刊；要我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)會(huì)里做記者并印發(fā)快報(bào)：要我們寫朗誦詩，并且上臺(tái)表演；要我們寫劇本，而且自導(dǎo)向演。我們?cè)谛＿\(yùn)會(huì)中掛著記者條子跑來跑去的時(shí)候，全然忘了自己是個(gè)孩子，滿以為自己真是個(gè)記者了。我如今也教書，很不容易把學(xué)生看作成人，當(dāng)初陳老師真了不起，他給我們的雖然只是信任而不是贊美，但也夠了。我仍記得白底紅字的油印刊物印出來之后，我們?nèi)ヒ灰环峙傻南矏偂Ｎ议g接認(rèn)識(shí)一個(gè)名叫安娜的女孩，據(jù)說她也愛詩。她要過生日的時(shí)候，我打算送她一本《徐志摩詩集》。那一年我初三，零用錢是沒有的，錢的來源必須靠“意外”，要買一本十元左右的書因而是件大事。于是我盤算又盤算，決定一物兩用。我打算早一個(gè)月買來，小心地讀，讀完了，還可以完好如新地送給她。不料一讀之后就舍不得了，而霸占禮物也說不過去，想來想去，只好動(dòng)手來抄，把喜歡的詩抄下來。這種事，古人常做，復(fù)印機(jī)發(fā)明以后就漸成絕響了。但不可解的是，抄完詩集以后的我整個(gè)和抄書以前的我不一樣了。把書送掉的時(shí)候，我竟然覺得送出去的只是形體，一切的精華早為我所吸取，這以后我欲罷不能地抄起書來。感謝貧窮，感謝匱乏，使我懂得珍惜，我至今仍深信最好的文學(xué)資源是來自雙目也來自腕底。仿佛玩玉的人，光看玉是不夠的，還要放在手上撫觸。中國文字也充滿觸覺性，必須一個(gè)個(gè)放在紙上重新描摹——如果可能，加上吟哦會(huì)更好，它的聽覺和視覺會(huì)一時(shí)復(fù)蘇起來。當(dāng)此之際，文字如果寫的是花，則枝枝葉葉芬芳可攀；如果寫的是駿馬，則嘶聲在耳鞍轡光鮮，真可一躍而去。我的少年時(shí)代沒有電視，沒有電動(dòng)玩具，但我反而因此可以看見希臘神話中賽克公主的絕世美貌，黃河冰川上的千古詩魂……你看，你只問了我一個(gè)簡單的問題，而我，卻為你講了我的半生。文章千古事，得失寸心知，記得旅行印度的時(shí)候，看到有些小女孩在編絲質(zhì)地毯，解釋者說，有些毯子要花掉一個(gè)女孩一生的時(shí)間呢！文學(xué)的編織也是如此一生一世吧？這世上沒有什么不是一生一世的，要做英雄、要做學(xué)者、要做詩人，所要付出的代價(jià)不多不少，只是一生一世。我，回答了你的問題嗎？（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“聽孤兒的故事，便放聲而哭的孩子，也許是比較可以執(zhí)筆的吧”，其內(nèi)核近似于“不忍人之心”，是做人和寫作的重要條件。B．寫日記雖然曾是作者童年痛苦的回憶，但她長大從事寫作后卻意識(shí)到，那也是對(duì)生活的記錄和復(fù)現(xiàn)，比生活本身更有意義。C．母親常常繞到“我”背后偷抽毛筆的舉動(dòng)，既是我童年記憶阮的一部分，也教會(huì)我做事如用筆，要專注、鑒定、負(fù)責(zé)。D．在組織“綠野”文藝社一事中，陳老師給了同學(xué)們充分的發(fā)揮空間，“找”在成年后也更加體會(huì)到陳老師當(dāng)初這份信任的可貴。7．下列對(duì)文藝特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．本文開頭作者要求將“學(xué)會(huì)”改成“學(xué)”，一字之差表現(xiàn)出作者謙虛為學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。B．作者講述經(jīng)歷時(shí)，有時(shí)會(huì)用“痛苦”“奇怪”來引出后文，使行文有欲揚(yáng)先抑的效果。C．本文用語典雅，如“常抱心頭一點(diǎn)春，須知世上苦人多”，增添了文章的文學(xué)底蘊(yùn)。D．本文善于使用排比的修辭手法，如送書抄書這個(gè)段落的結(jié)尾，結(jié)構(gòu)整齊，內(nèi)容集中。8．如何理解文中畫橫線的句子“我至今仍深信最好的文學(xué)資源是來自雙目也來自腕底”?（4分）9．張曉風(fēng)回答年輕人問題的方式新穎而獨(dú)特，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一景公疥且瘧，期年不已。召會(huì)譴、梁丘據(jù)、晏子而問焉，曰：“寡人之病病矣，使史固與祝佗巡山川宗廟，犧牲珪璧，莫不備具，數(shù)其常多先君桓公，桓公一則寡人再。病不已，滋甚，予欲殺二子者以說于上帝，其可乎？”會(huì)譴、梁丘據(jù)曰：“可。”晏子不對(duì)。公曰：“晏子何如？”晏子曰：“君以祝為有益乎？”公曰：“然。”“若以為有益，則詛亦有損也。君疏輔而遠(yuǎn)拂，忠臣擁塞，諫言不出。臣聞之，近臣嘿，遠(yuǎn)臣喑，眾口鑠金。今自聊攝以東，姑尤以西者，此其人民眾矣，百姓之咎怨誹謗，詛君于上帝者多矣。一國詛，兩人祝，雖善祝者不能勝也。且夫祝直言情，則謗吾君也；隱匿過，則欺上帝也。上帝神，則不可欺；上帝不神，祝亦無益。愿君察之也。不然，刑無罪，夏商所以滅也。”公曰：“善解余惑，加冠！”命會(huì)譴毋治齊國之政，梁丘據(jù)毋治賓客之事，兼屬之乎晏子。晏子辭，不得命，受相退，把政，改月而君病悛。公曰：“昔吾先君桓公以管子為有力邑狐與谷以共宗廟之鮮，賜其忠臣，則是多忠臣者。子今忠臣也，寡人請(qǐng)賜子州款。”辭曰：“管子有一美，嬰不如也；有一惡嬰不忍為也，其宗廟之養(yǎng)鮮也。”終辭而不受。（節(jié)選自《晏子春秋?內(nèi)篇（十二）》）材料二：惟戊午，王次于河朔，群后以師畢會(huì)。王乃徇師而誓曰：“嗚呼！西土有眾，咸聽朕言。我聞吉人為善，惟日不足。兇人為不善，亦惟日不足。今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，脅權(quán)相滅。無辜吁天，穢德彰聞。惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下國。天乃佑命成湯，降黜夏命。惟受罪浮于桀。剝喪元良，賊虐諫輔。謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。厥監(jiān)惟不遠(yuǎn)，在彼夏王。天其以予乂民，朕夢協(xié)朕卜，襲于休祥，戎商必克。受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。我武維揚(yáng)，侵于之疆，取彼兇殘。我伐用張，于湯有光。勖哉夫子！罔或無畏，寧執(zhí)非敵。百姓懷懷，若崩厥角。嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”（節(jié)選自《周書·泰誓中》）10．材料一中劃波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）昔吾先君A桓公B以管子C為D有力E邑狐與谷Ｆ以共宗廟G之鮮11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“病”與《歸去來兮辭》中“生生所資”的“生”用法不同。B．“咎”與《詩經(jīng)·氓》中“爾卜爾筮，體無咎言”的“咎”意思不同。C．“朕”，人稱代詞，秦以前指“我”，與“吾、余、孤、若、予”等用法相同。D．“克”，與“克己復(fù)禮”的“克”意思不同。12．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“次”，停留。與《蘭亭集序》中“列坐其次”的“次”意思不同。

B．“期”，滿一年。與《陳情表》中“外無期功強(qiáng)近之親”的“期”意思相同。

C．“其”，難道。與《蘭亭集序》中“其致一也”的“其”意思相同。

D．“犧牲”，供祭祀用的純色體全牲畜。色純?yōu)椤盃蕖保w全為“牲”。13．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．景公的病一年沒有痊愈，想殺掉史官固和祝官佗來取悅天帝，晏子最終改變了景公這一想法，但并沒有像管仲一樣接受封賞。B．武王認(rèn)為雖然商王紂的實(shí)力大于自己，但是人心不齊，而自己的人同心同德，加上老百姓責(zé)難紂王，所以決意前往討伐。C．武王告訴眾人商王紂力行不合法度的事，放肆暴虐，所以導(dǎo)致他的臣子們各結(jié)朋黨，互為仇敵，挾持權(quán)柄，互相誅殺。D．晏子認(rèn)為君主身邊的近臣閉口不言，宮外的臣子也無言可諫，百姓的怨言也會(huì)越來越多，即便再善于祝禱也無益。14．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）君疏輔而遠(yuǎn)拂，忠臣擁塞，諫言不出。（4分）（2）謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。（4分）(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成下面15～16小題。去思堂手植雙柳今已成陰而有感歐陽修曲欄高柳拂層檐，卻憶初栽映碧潭。人昔共游今孰在，樹猶如此我何堪！壯心無復(fù)身從老，世事都銷酒半酣。后日更來知有幾，攀條莫惜駐征驂①。【注】①征驂：駕車遠(yuǎn)行的馬。亦指旅人遠(yuǎn)行的車。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)“拂層檐”寫柳枝繁茂、掩映樓檐，由此引發(fā)了詩人回憶“初栽”時(shí)的情景。B．頷聯(lián)表現(xiàn)了對(duì)“人昔共游”的懷念，承接了首聯(lián)的情感，將回憶進(jìn)一步展開。C．頸聯(lián)“壯心無復(fù)”“世事都銷”對(duì)舉，感嘆年老無壯志，借酒消愁卻無片刻解脫。D．尾聯(lián)詩人感嘆“后日更來知有幾”，用問句的方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)狀以及將來的感慨。16．本詩的“雙柳”和《項(xiàng)脊軒志》里的“枇杷樹”在意象表達(dá)上有相通之處，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（10分）17．補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（每空1分，共10分）（1）“春去花還在，人來鳥不驚。”是王維《畫》中的詩句，歸有光《項(xiàng)脊軒志》中也有類似的句子：“

，

。”（2）田園是中國古代文人的精神家園。陶淵明在《歸去來兮辭》中用“

，

”描寫萬物在春日復(fù)蘇、繁榮滋長的美好景象，表達(dá)對(duì)田園生活的熱愛，引發(fā)對(duì)生命的思考。（3）《項(xiàng)脊軒志》中，寫作者在修葺之后的項(xiàng)脊軒中獨(dú)自靜默端坐，聽自然界各種聲音的句子是：“

，

。”（4）鮑照《擬行路難（其四）》中“

？”一句，吐露真情，表明詩人心中的無限憤懣達(dá)到了隨時(shí)都可能噴涌的程度；然而出人意料的是，下面出現(xiàn)的卻是一聲低沉的哀嘆：“

。”足見門閥制度對(duì)人才的壓抑。（5）陶淵明在《歸去來兮辭》中，用“

，

”描繪了自己在田園中飲酒自樂、與世無爭的生活場景，展現(xiàn)了他超脫塵世、自得其樂的生活態(tài)度和高潔的志趣。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，17分）（一）閱讀下面的文字，完成18～19題。①某年路過一家縣城的中藥鋪，看到一副字體燙金的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：東啟明西長庚南箕北斗乃摘星漢，下聯(lián)是：春牡丹夏芍藥秋菊冬梅為濟(jì)生郎。②“啟明”“長庚”“南箕”“北斗”是神話的四方星宿，“牡丹”“芍藥”“菊花”“梅花”是中國的四季名花。這樣的聯(lián)句掛在中藥鋪里，上聯(lián)中的“摘星漢”應(yīng)該是指醫(yī)師，下聯(lián)中的“濟(jì)生郎”應(yīng)該是指草藥。我深為所動(dòng)：一家縣城中藥鋪有這樣高遠(yuǎn)的專業(yè)追求，讓人刮目相看。③曾幾何時(shí)，偶翻閑書，大概是20年前，見到一則逸聞：1789年清廷殿試后，皇上見高中探花的考生一只眼大一只眼小，龍心不悅，當(dāng)場出對(duì)子難為他：東啟明西長庚南箕北斗朕乃摘星手。該考生當(dāng)即應(yīng)對(duì)：春牡丹夏芍藥秋菊冬梅臣為探花郎。④皇上以四方星宿入題，以“摘星手”自稱，顯擺的是所謂“帝王氣象”；而該考生以四時(shí)名花應(yīng)對(duì)，“探花郎”一語不失為“妙對(duì)”。不過，誰都不會(huì)想到，多少年后，這副對(duì)聯(lián)會(huì)被一個(gè)小縣城的中藥鋪借用，而且用得真是地方，不由讓我也想擬一副對(duì)聯(lián)：醫(yī)生是白衣天使，以星宿稱之，恰如其分；__________18．下列句子中的“難為”與文中加點(diǎn)的“難為”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．“似這般許多行李，難為老豬一個(gè)逐日家擔(dān)著走。”（吳承恩《西游記》）B．“這么冷天，我的兒，難為你想著來！快上炕來坐著罷。”（曹雪芹《紅樓夢》）C．“難為你親自端來，不吃太對(duì)不起你了。”（巴金《秋》）D．歐陽雪：“于科長，佟小姐，干嗎這樣難為他呢？”（老舍《面子問題》）19．根據(jù)材料，下列選項(xiàng)正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．第②段畫橫線句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用有誤。B．第③段畫波浪線成語“曾幾何時(shí)”的使用恰當(dāng)。C．第④段“探花郎”和“妙對(duì)”兩處引號(hào)的作用不同。D．第④段畫橫線處可擬為：草藥享日月精華，以名花代之，當(dāng)之無愧。（二）閱讀下面的文字，完成20～22題。近年來，人們把能滿足情緒和情感需要的消費(fèi)行為，通俗地稱為“情緒消費(fèi)”。從盲盒的熱賣到卡游的火爆，都表明年輕消費(fèi)者熱衷于為“情緒”買單。這種購買熱情釋放出千億賽道的市場潛力，由此也帶動(dòng)了“拒絕emo”“逢考必過”等虛擬產(chǎn)品的熱銷。情緒商品能夠引導(dǎo)消費(fèi)者的情感共鳴，讓消費(fèi)者在使用和購買的過程中獲得愉悅、感動(dòng)等積極的情感體驗(yàn)。有消費(fèi)者表示，光是看到商家給商品起的名字，或是在評(píng)論區(qū)看看評(píng)論，也能得到歡樂。愛因斯坦不會(huì)想到，他的“大腦”會(huì)被標(biāo)價(jià)五毛錢，月售2萬個(gè)。這些奇特商品滿足消費(fèi)者追求獨(dú)特、與眾不同的心理需求。再如購買“好運(yùn)噴霧”，好比收獲一張幸運(yùn)符，在參加考試等重要事情之前，給自己“噴”一下，就會(huì)覺得好運(yùn)降臨、信心和動(dòng)力更足，這些行為都是基于消費(fèi)者對(duì)于這些文化的認(rèn)同和社交互動(dòng)的情緒消費(fèi)。在消費(fèi)者群體方面，年輕消費(fèi)者是情緒消費(fèi)的主力軍，他們注重個(gè)性、對(duì)生活有別樣態(tài)度，關(guān)注情感滿足，喜歡有趣的事物和有創(chuàng)意的內(nèi)容，因此對(duì)小眾新奇的情緒商品的興趣自然高于一般人。此外，年輕人熱衷于在社交媒體上分享自己的情緒消費(fèi)體驗(yàn)和情感故事，尋找志同道合的伙伴，這種互動(dòng)不僅讓情緒消費(fèi)成為一種文化現(xiàn)象，更增強(qiáng)了歸屬感和認(rèn)同感。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，年輕人時(shí)常面臨種種壓力和焦慮，而情緒商品消費(fèi)恰恰為他們提供了一個(gè)情感的出口。20．下列選項(xiàng)，最適合作為情緒消費(fèi)商品廣告的一項(xiàng)是（）（3分）A．好空調(diào)，格力造。B．原來生活可以更美的。C．怕上火，喝王老吉。D．我們不生產(chǎn)水，我們只是大自然的搬運(yùn)工。21．文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻＃?分）22．當(dāng)今社會(huì)，各種情緒消費(fèi)產(chǎn)品層出不窮，為消費(fèi)者提供不同的情緒價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合材料簡述下列情緒商品（任選一個(gè)）有哪些情緒價(jià)值。（4分）（1）2025年元宵節(jié)，人們?cè)诟鱾€(gè)燈會(huì)直播間刷禮物互動(dòng)。（2）“鹽焗雞咖啡杯”“開水壺頭套”等年度“淘寶丑東西”。四、作文（本題共1小題，60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）2025年伊始，哪吒爆紅，機(jī)器人與人共舞……這些成就背后自有原因。有人認(rèn)為是時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，有人認(rèn)為是功到自然成，還有人持不同看法。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．（3分）C（“‘五四’時(shí)期……”范圍不清，材料一最后一段原文“到四十年代末期，根據(jù)地文學(xué)中開始越來越多地呈現(xiàn)出明朗安寧的色彩，預(yù)示著貫穿現(xiàn)代文學(xué)的矛盾沖突開始發(fā)生變化，這實(shí)際上已是現(xiàn)代文學(xué)審美意識(shí)和建國后十七年文學(xué)審美意識(shí)的接壤地帶了”。）2．（3分）C（A．選項(xiàng)強(qiáng)加因果。材料一第二段原文“‘大團(tuán)圓’的結(jié)局，曾經(jīng)體現(xiàn)了中國古代人民的善良愿望”。B．選項(xiàng)邏輯片面，材料一第三段原文“現(xiàn)代悲劇沖破了古典悲劇人物性格單一化、臉譜化的模式，如實(shí)地反映悲劇主人公既是被吃者又是不自覺地在‘吃人’，他們?cè)诜饨ㄋ枷氲亩竞ο率チ巳诵缘墓饷ⅲ瑫r(shí)又在傳播這種吃人的封建意識(shí)，雖然自己絲毫也不自覺。正是從這一意義上，現(xiàn)代悲劇顯示了巨大的批判力量和不朽的藝術(shù)價(jià)值，以深刻的思想啟迪壓倒了主人公悲慘遭遇所造成的凄涼，從而呼喚著一場深入人們心靈的啟蒙運(yùn)動(dòng)和思想革命”。從中可知，現(xiàn)代悲劇顯示了巨大的批判力量和不朽的藝術(shù)價(jià)值，呼喚著一場深入人們心靈的啟蒙運(yùn)動(dòng)和思想革命。D．“是因?yàn)樗鼏适Я藢?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生存體驗(yàn)的有效詮釋”選項(xiàng)過于絕對(duì)，材料一第一段的表述為“‘五四’時(shí)代的人的解放，不僅是一次人的思想和道德的解放，而且是一次人在審美領(lǐng)域中的解放。從此，以‘中和’為理想的古典審美規(guī)范受到前所未有的猛烈沖擊，人們的審美意識(shí)第一次被納入歷史軌道，從而使中國文學(xué)呈現(xiàn)了與以往迥然不同的美感色彩”。是“受到前所未有的猛烈沖擊”，而不是“喪失了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生存體驗(yàn)的有效詮釋”。）3．（3分）A（這兩個(gè)神話傳說出現(xiàn)在儒家思想之前，且有明顯的激烈成分。）4．（3分）①作品結(jié)局突破了“大團(tuán)圓”的固定模式。②出現(xiàn)了大量現(xiàn)代意義的悲劇作品。③整體上體現(xiàn)憂患意識(shí)和悲涼色調(diào)。5．（6分）①創(chuàng)作意義：把一些主要人物寫成否定性形象，旨在表明生活不該如此，從反方向說明了“人生有價(jià)值的東西”和“歷史的必然要求”。（結(jié)合文本意義2分）②《吶喊》中的阿Q是一個(gè)處在社會(huì)的最底層，深受剝削和壓迫而不自知，麻木健忘，自輕自賤，欺軟怕硬，靠精神勝利法來擺脫現(xiàn)實(shí)中的屈辱和失敗的否定性形象。（否定形象概括2分）③魯迅塑造這一否定性形象，反映了辛亥革命前后畸形的社會(huì)下畸形國民的精神面貌，從反方向指出人的自尊與覺醒意識(shí)的重要性，以此引起新國民的反思和療救的注意。（反向主旨意義2分）【補(bǔ)充說明】《吶喊》和《彷徨》中的主要人物。比如《阿Q正傳》里的阿Q，他的精神勝利法；《孔乙己》中的孔乙己，一個(gè)迂腐的舊知識(shí)分子；還有《祝福》里的祥林嫂，被封建禮教壓迫的女性。這些人物都是否定性形象的代表。魯迅筆下的否定性人物猶如一面寒光凜凜的青銅鏡，不僅映照出舊中國社會(huì)的畸形面貌，更在鏡像的扭曲中暴露出國民精神深處的暗疾。在《吶喊》《彷徨》兩部小說集中，孔乙己的長衫、阿Q的癩瘡疤、祥林嫂的捐門檻等符號(hào)，構(gòu)成了一個(gè)龐大的象征體系。這些被時(shí)代拋棄的"多余人"，既是封建制度的活體標(biāo)本，也是民族精神病灶的顯影劑，他們?cè)谖谋局械拇嬖诒旧恚蜆?gòu)成了對(duì)舊文化體系最尖銳的質(zhì)疑。6．（3分）B（“比生活本身更有意義”于文無據(jù)。）7．（3分）D（送書抄書這個(gè)段落的結(jié)尾沒有使用排比句。）8．（4分）①作者抄寫《徐志摩詩集》，既吸收了書中的內(nèi)容，又理解了書中的精華。②作者認(rèn)為，獲取文學(xué)資源，可以通過閱讀的方法，也可以通過抄書等調(diào)動(dòng)多種感官的方法，從而引發(fā)具體、豐富的聯(lián)想。（每點(diǎn)2分）9．（6分）（每點(diǎn)2分）①文章開頭沒有直接回答年輕人的問題，而是和設(shè)想詢問老兵如何學(xué)打仗的情境相類比，暗示著“學(xué)寫作”并不是有確定步驟的機(jī)械操作，而是一種綜合而豐富的表達(dá)活動(dòng)；②文章用講述人生經(jīng)歷的方式回答問題，按照時(shí)間順序，層層推進(jìn)，呈現(xiàn)人生不同階段的情感體驗(yàn)與寫作素養(yǎng)的積累：具備共情力、磨礪韌性、積累人生體驗(yàn)；③在結(jié)尾處升華文章主題思想，展現(xiàn)了深刻的哲理性：“學(xué)寫作”不是一時(shí)一地的技巧，而需要學(xué)習(xí)者在漫長的生命歷程中不斷積淀，從而不斷提升自身寫作的品質(zhì)。10．（3分）BEF（句意：古時(shí)候我的先王桓公，因?yàn)楣苤偈怯泄χ迹鸵?jiǎng)賞他，管仲領(lǐng)取了狐與穀兩處邑城，以供給宗廟祭祀所需的新鮮供品。“昔吾先君桓公”是句子的主語，為表強(qiáng)調(diào)，其后B處斷開；“以管子為有力”是完整的“以……為”結(jié)構(gòu)，其后E處斷開；“邑狐與谷”是動(dòng)賓短語，“邑”作動(dòng)詞，F(xiàn)處斷開。）11．（3分）C（A．正確。名詞，疾病/動(dòng)詞，維持。B．正確。責(zé)怪/災(zāi)禍。句意：百姓中責(zé)怪君王并向天詛咒君王的人也不在少數(shù)。/你用龜板、蓍草占卦，卦象上沒有不詳之語。C．“與‘……若……’等用法相同”錯(cuò)誤。“若”為第二人稱，指“你”。D．正確。勝利/約束。句意：討伐商國一定會(huì)勝利。/克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節(jié)。）12．（3分）D（A．錯(cuò)誤。駐扎/旁邊。B．錯(cuò)誤。“外無期功強(qiáng)近之親”的“期”指穿一年孝服的親族。C．錯(cuò)誤。大概(或還是)/大概。D．正確。）13．（3分）B（“加上老百姓責(zé)難紂王”錯(cuò)誤。材料二是說“百姓有過，在予一人，今朕必往”，百姓責(zé)難的是武王。）14．（8分）（1）（4分）君王若疏遠(yuǎn)輔佐之臣，將使他們的輔弼之心日漸疏遠(yuǎn)，臣子的忠心也會(huì)受到阻礙，無法進(jìn)諫忠言。（“疏輔”，疏遠(yuǎn)輔佐之臣；“遠(yuǎn)”，使……疏遠(yuǎn)；“擁塞”，受到阻礙。）（2）（4分）說自己有天命，說敬天不值得實(shí)行，說祭祀沒有益處，說暴虐沒有害處。（“謂”，說；“敬”，敬天；“無傷”，沒有害處。）參考譯文：材料一：景公生了疥瘡，接著又患了瘧疾，整整一年也沒痊愈。就召見會(huì)譴、梁丘據(jù)、晏子，問他們說：“我的病嚴(yán)重了，派史官固和祝官佗去祭祀山川之神和祖宗神靈，牛羊豬和珪璧等祭品全都準(zhǔn)備了，數(shù)量比先君桓公更多，桓公用一份祭品，我用兩份祭品。但疾病沒有好，而且更嚴(yán)重了。我想殺掉這兩個(gè)人來取悅天帝，大概可以吧？”會(huì)譴、梁丘據(jù)說：“可以。”晏子不回答。景公說：“晏子你認(rèn)為如何？”晏子說：“您認(rèn)為祈禱有好處嗎？”景公說：“是的。”晏子說：“如果相信祝告可以產(chǎn)生良好效果，那么詛咒也必然會(huì)造成損害。君王若疏遠(yuǎn)輔佐之臣，將使他們的輔弼之心日漸疏遠(yuǎn)，臣子的忠心也會(huì)受到阻礙，無法進(jìn)諫忠言。據(jù)我所知，君主身邊的近臣閉口不言，宮外的臣子也無言可諫，百姓的輿論力量就變得強(qiáng)大，足以見其威力。如今從齊國的東部到西部，人口眾多，百姓中責(zé)怪君王并向天詛咒君王的人也不在少數(shù)。面對(duì)一個(gè)國家大多數(shù)人的詛咒，與只有少數(shù)人的祝禱相比，即使再善于祝禱也難以抵擋。而且，祝禱時(shí)若直言不諱地述說實(shí)情，便是在責(zé)難我們的君王；若掩蓋君主的過錯(cuò)，則是在欺騙天帝。若天帝靈驗(yàn)，便不可欺瞞；若天帝不靈驗(yàn)，祝禱亦無益。希望君王深思此事。否則，懲罰無罪之人，濫殺無辜，正是夏桀、商紂滅亡的根源。”景公說：“先生解除了我的疑惑，應(yīng)該升官進(jìn)爵！”于是他下令，取消會(huì)譴和梁丘據(jù)的職務(wù)，這些職務(wù)都交給晏子接管。晏子推辭謝絕，但景公沒有改變他的決定，直到晏子接受了宰相之職，才同意他退下。晏子執(zhí)政一個(gè)月后，景公的病情就有所好轉(zhuǎn)。景公說：“古時(shí)候我的先王桓公，因?yàn)楣苤偈怯泄χ迹鸵?jiǎng)賞他，管仲領(lǐng)取了狐與谷兩處邑城，以供給宗廟祭祀所需的新鮮供品。獎(jiǎng)賞效忠君王的臣子，可以鼓勵(lì)更多的忠臣效仿。先生現(xiàn)在就是我國的忠臣，我要賜給您州款之地做封邑。”晏子謙遜地回答說：“管仲有許多美德，我難以比擬；也有一些過失，我不愿效仿，比如為了宗廟畜養(yǎng)新鮮的供品而接受封地的事情。”最終，晏子謝絕了景公的封賞。材料二：一月二十八日戊午，周武王駐兵在黃河之北，諸侯率領(lǐng)他們的軍隊(duì)都會(huì)合了。武王于是巡視軍隊(duì)并且告誡他們，武王說：“啊！西方各位諸侯，請(qǐng)都聽我的話。我聽說好人做好事，整天地做還是時(shí)間不夠。壞人做壞事，也是整天地做還是時(shí)間不夠。現(xiàn)在商王紂，力行不合法度的事，放棄年老的大臣，親近有罪的人。過度嗜酒，放肆暴虐。臣下也受到他的影響，各結(jié)朋黨，互為仇敵；挾持權(quán)柄，互相誅殺。無罪的人呼天告冤，穢惡的行為公開傳聞。上天惠愛人民，君主遵奉上天。夏桀不能順從天意，流毒于天下。上天于是佑助和命令成湯，使他降下廢黜夏桀的命令。紂的罪惡超過了夏桀。他傷害善良的大臣，殺戮諫爭的輔佐。說自己有天命，說敬天不值得實(shí)行，說祭祀沒有益處，說暴虐沒有害處。他的鑒戒并不遠(yuǎn)，就在夏桀身上。上天該使我治理人民，我的夢符合我的卜兆，吉慶重疊出現(xiàn)，討伐商國一定會(huì)勝利。商紂有億兆平民，都離心離德。我有撥亂的大臣十人，都同心同德。紂雖有至親的臣子，比不上我周家的仁人。上天的看法，出自我們?nèi)嗣竦目捶ǎ咸斓穆犅劊鲎晕覀內(nèi)嗣竦穆犅劇＠习傩沼兴?zé)難于我，我一定要依從民意前往討伐。我們的武力要發(fā)揚(yáng)，要攻到商國的疆土上，捉到那些殘暴之徒。我們的討伐要進(jìn)行，這個(gè)事業(yè)比成湯的還輝煌呀。努力吧！將士們。不可出現(xiàn)不威武的情況，寧愿你們保持沒有對(duì)手的思想。百姓危懼不安，他們向我們叩頭求助，額角響得就像山崩一樣呀。啊！你們要一心一德建功立業(yè)，就能夠長久安定人民。”15．（3分）C．“借酒消愁卻無片刻解脫”錯(cuò)誤。“銷”即消解、看淡，后半句“酣”即喝酒盡興。詩人雖然對(duì)歲月的無情感到無奈，但也在借酒澆愁中尋找到了一種自我慰藉的方式，這種對(duì)人生無常的體悟，既有一種悲觀的色彩，也有一種豁達(dá)的意味。16．（6分）①歐詩柳樹成蔭，歸文枇杷如蓋，都借樹木的繁茂生長，表達(dá)時(shí)光的流逝；②柳樹、枇杷均為手植，強(qiáng)化了物與人的聯(lián)結(jié)，情感更加緊密；③雙柳與枇杷的繁茂，反襯出人事的凋零，倍增孤寂，強(qiáng)化了離別之痛、孤獨(dú)之感。④柳樹與枇杷的繁茂，含有對(duì)親友長久的紀(jì)念，暗含對(duì)未來的期許。（6分，答對(duì)3點(diǎn)即可）【解析】①時(shí)光流逝的見證：歐詩“樹猶如此我何堪”與歸文“今已亭亭如蓋”，均以樹木的繁茂生長暗示歲月的流逝。歐陽修眼見雙柳從初栽到“拂層檐”，不禁感慨“人昔共游今孰在”，暗用《世說新語》“木猶如此，人何以堪”之典，將柳蔭成景與故友離散并置，凸顯生命易老、聚散無常。歸有光筆下枇杷樹從亡妻手植到“亭亭如蓋”，樹的長青與人的早逝形成尖銳對(duì)比，無聲傳遞出“死者長已矣”的永恒遺憾。②物人聯(lián)結(jié)的情感載體：兩文中的樹木皆為“手植”，承載著深厚的情感記憶。歐陽修“去思堂手植雙柳”，柳樹成為與故友共游的見證（“卻憶初栽映碧潭”），凝結(jié)著往昔歡聚的時(shí)光；歸有光之妻“手植枇杷”，樹的存在成為夫妻情深的唯一遺存。這種親手栽種的關(guān)聯(lián)，使樹木超越自然物象，成為情感的具體寄托，強(qiáng)化了物在人亡、觸景傷懷的痛楚。③生死離別的反襯：雙柳與枇杷的繁茂，反襯出人事的凋零，倍增孤寂。歐陽修筆下柳枝“拂層檐”，但昔日同游者已四散（“人昔共游今孰在”），柳之生機(jī)與人之離散形成張力；歸文枇杷“如蓋”的濃蔭，恰與“室壞不修”的破敗庭院、亡妻音容的消逝構(gòu)成對(duì)照。樹木愈是蔥郁，愈凸顯人世滄桑、生死隔絕的悲涼。④紀(jì)念與期許的雙重意蘊(yùn)：樹木不僅是傷逝的符號(hào)，亦暗含對(duì)情誼永恒的希冀。歐詩尾聯(lián)“攀條莫惜駐征驂”，以柳條挽留遠(yuǎn)行者的姿態(tài)，寄托渺茫的重逢期待；歸文雖未直言，但枇杷樹的繁茂生長，本身便是對(duì)亡妻生命的另一種延續(xù)——樹在，則記憶不死。二者皆以植物的生命力，為沉重的悼亡主題注入一絲慰藉，形成哀而不傷的美學(xué)境界。17．（8分）（1）小鳥時(shí)來啄食人至不去（2）木欣欣以向榮泉涓涓而始流（3）冥然兀坐萬籟有聲（4）心非木石豈無感吞聲躑躅不敢言（5）引壺觴以自酌眄庭柯以怡顏18．（3分）D（原文中的“難為”表示使人為難。A．意為多虧，指做了不容易做的事。B．為客套話，用于感謝別人。C．為客套話，用于感謝別人。D．表示使人為難。）19．（3分）C（A．“使用有誤”錯(cuò)誤。八個(gè)雙引號(hào)引用的是星宿名稱和花朵名稱，雙引號(hào)中間不用其它標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，整個(gè)句子中間用逗號(hào)隔開，畫線句標(biāo)點(diǎn)使用正確。B．“使用恰當(dāng)”錯(cuò)誤。曾幾何時(shí)：指才過了沒多少時(shí)間，即時(shí)間沒過多久。語境有“大概是20年前”，時(shí)間已經(jīng)過去很久了，因此這個(gè)成語使用錯(cuò)誤。C．正確。“探花郎”的引號(hào)表示特定稱謂（或引用），“妙對(duì)”的引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。D．“當(dāng)之無愧”錯(cuò)誤。對(duì)聯(lián)要求“仄起平收”，即上聯(lián)尾字是仄聲，下聯(lián)尾字是平聲。此項(xiàng)尾字“愧”是仄聲，不符合對(duì)聯(lián)要求。）20．（3分）B（A．強(qiáng)調(diào)的是商品本身的質(zhì)量。B．是從消費(fèi)者的感受角度，利用情感手段的宣傳，最適合作為情緒消費(fèi)商品廣告。C．強(qiáng)調(diào)的是商品的功能。D．強(qiáng)調(diào)的是商品的生產(chǎn)方式。）21．（4分）情緒商品能夠引發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴，讓消費(fèi)者在購買和使用的過程中獲得愉悅、感動(dòng)等積極的情感體驗(yàn)。（一是搭配不當(dāng)，“引導(dǎo)”改為“引發(fā)”或“引起”。二是語序不當(dāng)，將“使用”與“購買”調(diào)換順序。每點(diǎn)2分）22．（4分）選（1）：①通過參與互動(dòng)，消費(fèi)者能融入節(jié)日氛圍，感受傳統(tǒng)文化的魅力，獲得群體歸屬感；②刷禮物能表達(dá)自身情感，獲得愉悅感和滿足感，是一種基于文化認(rèn)同和社交互動(dòng)的情緒消費(fèi)。（每點(diǎn)2分）選（2）：①奇特、丑萌的設(shè)計(jì)給消費(fèi)者帶來新鮮感和趣味性，滿足了消費(fèi)者追求獨(dú)特、與眾不同的心理需求；②消費(fèi)者購買和分享這些商品，能在其中找到樂趣，舒緩壓力，以輕松調(diào)侃的態(tài)度對(duì)待生活，體現(xiàn)了一種對(duì)生活的別樣態(tài)度和情緒釋放。（每點(diǎn)2分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）2025年伊始，哪吒爆紅，機(jī)器人與人共舞……這些成就背后自有原因。有人認(rèn)為是時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，有人認(rèn)為是功到自然成，還有人持不同看法。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。23．（60分）材料以2025年科技文化成就為切入點(diǎn)，通過“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)”“功到自然成”“不同看法”三種觀點(diǎn)構(gòu)建矛盾場域，旨在考查考生對(duì)成功要素的辯證認(rèn)知。其核心指向?qū)Α芭既粰C(jī)遇與必然積累”關(guān)系的哲學(xué)思考，要求突破非此即彼的二元對(duì)立，在歷史縱深與現(xiàn)實(shí)圖景中探尋文明躍遷的深層邏輯。審題立意材料以2025年哪吒文化現(xiàn)象與機(jī)器人技術(shù)突破為切入點(diǎn)，探討成功背后的多元?jiǎng)右颉２牧现谐尸F(xiàn)三種觀點(diǎn)——時(shí)運(yùn)、努力、其他因素，實(shí)則指向內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系。所以，考生需要跳出簡單的二元對(duì)立，構(gòu)建起系統(tǒng)思維。不是簡單認(rèn)可或否定“時(shí)運(yùn)”或“努力”的單因素論，而是以“系統(tǒng)論”視角，揭示成功背后的多元要素的共同作用，比如時(shí)代需求、技術(shù)積累、創(chuàng)新思維、社會(huì)包容等等。下面舉“哪吒爆紅”的事例來說明什么是“系統(tǒng)思維”。“哪吒爆紅”是中華傳統(tǒng)文化基因的必然結(jié)果，同時(shí)它又與元宇宙技術(shù)成熟、中國科技的發(fā)展這種時(shí)運(yùn)密切相關(guān)，當(dāng)然“哪吒爆紅”也離不開國潮審美崛起這樣一個(gè)大的時(shí)代環(huán)境背景。由此可見，審題時(shí)不僅需抓住核心矛盾——成功究竟源于偶然機(jī)遇還是必然積累，或二者交織；更需要對(duì)材料進(jìn)行深層次挖掘，進(jìn)一步深入追問：人類文明突破的本質(zhì)規(guī)律是什么？時(shí)代語境下個(gè)體努力與歷史進(jìn)程的共生關(guān)系，個(gè)體與時(shí)代如何互動(dòng)？追問本質(zhì)規(guī)律時(shí)，考生還可以從現(xiàn)象升華至文明發(fā)展規(guī)律——“偶然為表，必然為里；時(shí)運(yùn)為舟，耕耘為楫”，從而提煉出哲學(xué)認(rèn)知。系統(tǒng)思維不僅是由特殊到一般、現(xiàn)象到本質(zhì)的哲學(xué)思維，也可以是理論落腳到現(xiàn)實(shí)，思考該規(guī)律對(duì)當(dāng)代青年的啟示。比如從“文明規(guī)律”回歸到“個(gè)體行動(dòng)”，繼而回答“當(dāng)代青年如何在不確定中把握確定”。總之，在考場上要想獲得高分，既需增強(qiáng)文章的思辨性、提升文化的縱深感，還要緊扣時(shí)代脈搏，避免高談闊論，空喊口號(hào)。要緊扣材料中“哪吒”“機(jī)器人”等關(guān)鍵詞，引申案例需保留科技、文化的屬性；也可以關(guān)注一下材料中的“不同看法”，設(shè)計(jì)一些“補(bǔ)充視角”，如“開放包容的社會(huì)環(huán)境”“跨學(xué)科協(xié)作”等，以體現(xiàn)思考的全面性。素材積累名言警句1.《周易》：君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。2.黑格爾：必然性通過偶然性為自己開辟道路。3.《呂氏春秋》：察其所以，觀其所由，辨其所謂。4.馮友蘭：傳統(tǒng)不是守住的爐灰，而是傳遞的火焰。5.敦煌研究院首任院長常書鴻：敦煌藝術(shù)的保存，是無數(shù)無名藝術(shù)家用生命換來的。6.古希臘哲人赫拉克利特：機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。7.司馬遷在《報(bào)任安書》：文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》8.德國哲學(xué)家海德格爾：向死而生，是人最本真的自由。精彩片段1.科技的突破往往誕生于持續(xù)耕耘的沃土。圖靈在布萊切利公園破譯恩尼格瑪密碼時(shí)，看似是靈光乍現(xiàn)的偶然，實(shí)則建立在他十余年對(duì)計(jì)算理論的深耕之上。當(dāng)AlphaGo戰(zhàn)勝李世石震驚世界時(shí)，人們驚嘆于人工智能的“頓悟”，卻忽視了這是數(shù)十年神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)研究、千萬次算法迭代的必然結(jié)果。就像普林斯頓高等研究院草坪上那道深深的車轍，愛因斯坦在相對(duì)論上的突破，源自他每天推著嬰兒車往返時(shí)對(duì)時(shí)空本質(zhì)的持續(xù)思考。——《時(shí)運(yùn)為舟，耕耘為楫》2.真正的文明突破，永遠(yuǎn)誕生于守正與開新的共振。故宮博物院將《千里江山圖》植入AR程序時(shí)，十八歲王希孟筆下的青綠山水，終于在數(shù)字世界里有了飛越重巒的翅膀。這種古今對(duì)話的奇觀，恰似永樂大鐘在六百年前將“敬天法祖”銘文鑄入青銅，又在二十一世紀(jì)通過聲紋分析重現(xiàn)明朝音律。從李誡《營造法式》的“材分八等”到梁思成破解《營造算例》，從畢昇的泥活字到王選的激光照排，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的每一次握手，都在時(shí)運(yùn)與耕耘的琴弦上奏出復(fù)調(diào)。——《乘時(shí)代之風(fēng)，綻積累之花》3.?文明的火種，必先歷經(jīng)長夜淬煉，方能在破曉時(shí)點(diǎn)燃天際。?當(dāng)哪吒踩著風(fēng)火輪橫掃全球票房時(shí)，人們驚嘆于國產(chǎn)動(dòng)畫的崛起，卻常忽略一代代國漫人“板凳甘坐十年冷”的孤寂。從《大圣歸來》中孫悟空鎧甲上836片鱗甲的手工建模，到《深海》粒子水墨技術(shù)突破物理渲染極限，每一次微米級(jí)的精度提升，都是對(duì)“工匠精神”的無聲詮釋。正如達(dá)芬奇為研究人體動(dòng)態(tài)，在佛羅倫薩的暗室中解剖三十具尸體，最終讓《維特魯威人》成為解剖學(xué)與美學(xué)的雙重豐碑；敦煌畫工們?cè)诒诋嫷牡V物顏料中摻入胡楊淚，才讓朱砂與石綠跨越千年仍鮮艷如初。沒有“焚膏油以繼晷”的深耕，再耀眼的機(jī)遇也不過是劃過夜空的流星。——《以深耕破土之功，迎時(shí)代春霖之澤》4.?但再鋒利的劍也需要浩蕩長風(fēng)，方能化作劈開時(shí)代的閃電。?機(jī)器人“共舞時(shí)代”的降臨，看似是算法進(jìn)化的奇跡，實(shí)則依托于5G網(wǎng)絡(luò)低延時(shí)技術(shù)的成熟。正如十五世紀(jì)的佛羅倫薩，美第奇家族用黃金為達(dá)芬奇、米開朗基羅鋪就創(chuàng)新之路，華為十年投入2400億元研發(fā)資金，才讓萬物互聯(lián)的構(gòu)想