2025屆高考押題卷（一）語(yǔ)文試題（含答案）（新高考）2025屆高考猜題卷

語(yǔ)文（一）

注意事項(xiàng)：

1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。

3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。

4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。

第Ⅰ卷（閱讀題）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

追溯我國(guó)考古學(xué)的發(fā)展歷程，宋代文化的興盛為具有一定學(xué)術(shù)系統(tǒng)的金石學(xué)出現(xiàn)提供了土壤。“乾、嘉之后，小學(xué)最盛”，儒家經(jīng)典之學(xué)的提倡，考據(jù)學(xué)和小學(xué)的發(fā)展，使金石學(xué)達(dá)到了新的高度，“談?wù)吣唤褰鹗詾榭冀?jīng)證史之資。專門搜輯著述之人既多，出土之碑亦盛”。近代以來(lái)，隨著馬克思主義的傳播，作為五四新文化運(yùn)動(dòng)旗幟之一的“賽先生"（科學(xué)）逐漸擴(kuò)展到各研究領(lǐng)域，而后有夏鼐等一批考古學(xué)家推動(dòng)考古學(xué)在研究方法上的變革、奠定我國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)50年代末現(xiàn)代文化學(xué)開(kāi)始萌芽，隨著對(duì)“文化多樣性”的探討逐漸成為文化學(xué)的主流，反映在考古學(xué)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出陳勝前教授所指出的20世紀(jì)80年代考古學(xué)的人文轉(zhuǎn)向。本世紀(jì)初，人文傳統(tǒng)的彰顯再一次為考古學(xué)的變革創(chuàng)造出歷史契機(jī)。

將這一趨勢(shì)擴(kuò)展到世界范圍，可以發(fā)現(xiàn)各國(guó)考古領(lǐng)域在“科學(xué)"與“人文”兩個(gè)維度的認(rèn)知程度上存在著差異，這便需要深入探究“科學(xué)考古"與“人文考古”兩者的關(guān)系。牛津大學(xué)考古學(xué)家馬克·波蘭德與彼得·布睿在2007年時(shí)曾提出考古在“科學(xué)"與“人文”兩方面基于“共同基礎(chǔ)"的結(jié)合，可是十余年過(guò)去了，國(guó)際考古學(xué)界對(duì)這個(gè)“共同基礎(chǔ)”的認(rèn)識(shí)仍模糊不清。如果說(shuō)西方對(duì)考古領(lǐng)域內(nèi)“科學(xué)"與“人文”關(guān)系的理解，更多停留在主觀的聯(lián)系構(gòu)建層面，那么若是將金石學(xué)“觀其器，誦其言"的宗旨視作對(duì)孟子“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？”在文化上的延續(xù)，可以發(fā)現(xiàn)東方傳統(tǒng)上更傾向于通過(guò)觀察、感受和理解，使得兩者之間的聯(lián)系自然呈現(xiàn)。

我們?cè)谟^察“科學(xué)考古"與“人文考古”之間的關(guān)系時(shí)，可以從文化學(xué)出發(fā)，嘗試以之為視域，來(lái)梳理考古學(xué)本身，這對(duì)于厘清思路具有重要的啟示意義。準(zhǔn)確定位“科學(xué)考古"與“人文考古”在考古學(xué)中的位置，將各自的研究對(duì)象具象化，并明確其與各考古領(lǐng)域之間的關(guān)聯(lián)性，以賦予其在各領(lǐng)域清晰的方位。總體來(lái)說(shuō)，“科學(xué)考古"以“田野考古挖掘”為基礎(chǔ)。美國(guó)考古學(xué)家喬安娜·巴倫于2021年指出，近20年間，哲學(xué)家查爾斯·皮爾斯的文化學(xué)、符號(hào)學(xué)理論正在被廣泛引入考古學(xué)。“符號(hào)"在文化學(xué)中傾向于指具體的圖形、文字和物品，正可以對(duì)應(yīng)考古挖掘日常需要面對(duì)的基礎(chǔ)性對(duì)象。“人文考古”的研究基礎(chǔ)和研究對(duì)象則一直相對(duì)模糊。以文化學(xué)的視角進(jìn)行觀察，“符號(hào)"在生命的流動(dòng)變化中匯集成不同的“現(xiàn)象”，現(xiàn)象學(xué)的考古已然成為國(guó)際考古學(xué)的一個(gè)重要分支，對(duì)于現(xiàn)象的觀察更是在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

若是以文化學(xué)具象化后的“符號(hào)"和“現(xiàn)象”為鑰匙，則可以嘗試對(duì)“科學(xué)考古"和“人文考古”進(jìn)行定位。當(dāng)前，科技與考古融合漸成潮流，各種科學(xué)研究手段深度介入田野調(diào)查、勘探、發(fā)掘、整理各環(huán)節(jié)。“科學(xué)考古"更好地體現(xiàn)于田野考古挖掘、方法技術(shù)類考古、文物保護(hù)；“人文考古”顯然在相關(guān)的交叉領(lǐng)域和邊緣學(xué)科研究中體現(xiàn)得更為充分。就科學(xué)考古而言，人們熟知的環(huán)境考古、植物考古、DNA、微量元素檢測(cè)技術(shù)，碳十四測(cè)年技術(shù)，在推動(dòng)現(xiàn)代考古學(xué)形成發(fā)展中功不可沒(méi)。值得一提的是，新興的高新技術(shù)，如大數(shù)據(jù)、人工智能、高空遙感技術(shù)、地基雷達(dá)干涉等也必將在考古學(xué)發(fā)展中發(fā)揮日益重要的作用。“人文考古"則需要扎根于對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行感知的廣度和深度，鼓勵(lì)文化學(xué)、現(xiàn)象學(xué)在考古領(lǐng)域打開(kāi)和拓展人文空間的多樣性嘗試。在這方面，人文歷史研究成果，包括歷史學(xué)、人類學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等不可忽略。

推進(jìn)一個(gè)學(xué)科的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)以持續(xù)穩(wěn)定的學(xué)科延續(xù)為方向，繼承弘揚(yáng)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的人文傳統(tǒng)，普及學(xué)科的大眾基礎(chǔ)、提升學(xué)科的敘事水平等，都是其中的重要內(nèi)容。英國(guó)考古學(xué)家科林·莫根將考古學(xué)定義為：“對(duì)人類能夠想象的不同生活方式的集體的、深刻的時(shí)間記錄。”美國(guó)考古學(xué)家辛茜婭·羅賓從2020年起一直在倡導(dǎo)“日常生活的考古學(xué)"。澳大利亞的一些博物館展出只有100余年歷史的繩子、水桶，并且努力將打井、取水、制作麻繩的一系列過(guò)程呈現(xiàn)給大眾。這反映出他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，文物的價(jià)值不僅取決于其悠久的歷史性，更取決于文物可以陪伴多少人：遺跡的發(fā)掘、修復(fù)和保護(hù)過(guò)程，逝去歲月的呈現(xiàn)，時(shí)代傳承的復(fù)現(xiàn)，這些比起文物本身，或許更令人感動(dòng)。

基于此，在探討中國(guó)考古學(xué)理論如何具有中國(guó)氣派、中國(guó)考古學(xué)如何持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)，不少學(xué)者強(qiáng)調(diào)，中國(guó)考古學(xué)的主體性應(yīng)與中國(guó)人、中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。事實(shí)上，我國(guó)考古學(xué)發(fā)展本身就是如此。考古學(xué)者卜工曾指出，中國(guó)智慧無(wú)比強(qiáng)大，從西陰村到安陽(yáng)，從后崗到西安，中國(guó)田野考古經(jīng)過(guò)幾次跨越就從按深度記、按文化層記，發(fā)展到按堆積單位順序記的考古層位學(xué)。而后，對(duì)考古學(xué)文化、區(qū)系類型、譜系格局研究均形成獨(dú)特體系，對(duì)古代遺址分類保護(hù)更加規(guī)范系統(tǒng)，歸納總結(jié)出發(fā)掘、整理、研究、展示一整套理論方法，形成中國(guó)特色。

“觀其器，誦其言，形容仿佛，以追三代之遺風(fēng)，如見(jiàn)其人矣。”除了重建史前史、證經(jīng)補(bǔ)史之外，考古學(xué)還有一個(gè)重要的使命——對(duì)文化遺產(chǎn)的挖掘與闡釋、共享與傳承。考古學(xué)者李梅田指出，無(wú)論是中國(guó)的金石學(xué)，還是歐洲的古物學(xué)，其產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)機(jī)都是尋求古物中的人文價(jià)值及其傳承性，對(duì)古代遺存中人文價(jià)值的挖掘與闡釋、傳承與共享依然是考古學(xué)的重要任務(wù)。認(rèn)識(shí)中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，離不開(kāi)考古學(xué)。深厚的人文傳統(tǒng)，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，也是建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)的寶貴遺產(chǎn)和豐厚資源。不僅金石學(xué)，傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)、古文字學(xué)等的理論方法，都可以為我所取，用以助力中國(guó)考古研究與學(xué)科發(fā)展。

（摘自王文漢《文化學(xué)視域下的考古學(xué)及其人文傳統(tǒng)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.現(xiàn)代文化學(xué)的萌芽，使得“文化多樣性"的探討成為文化學(xué)的主流，其反映在考古學(xué)領(lǐng)域中，則呈現(xiàn)出了考古學(xué)的人文轉(zhuǎn)向。

B.在世界范圍內(nèi)，中國(guó)與各國(guó)考古學(xué)領(lǐng)域在“科學(xué)”與“人文"兩個(gè)維度的認(rèn)識(shí)上存在著較大的差異，因此需要深入研究二者之間的關(guān)系。

C.在“科學(xué)考古”與“人文考古"之間關(guān)系的理解上可以嘗試從文化學(xué)角度的視域上加以理解、梳理考古學(xué)本身，厘清思路。

D.文物的價(jià)值既取決于文物的悠久歷史性又取決于文物可以陪伴多少人，其呈現(xiàn)逝去的歲月、復(fù)現(xiàn)時(shí)代傳統(tǒng)，比文物本身更有價(jià)值。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.西方考古領(lǐng)域?qū)Α翱茖W(xué)”與“人文"關(guān)系的理解停留在主觀聯(lián)系構(gòu)建層面，中國(guó)則體現(xiàn)在兩者聯(lián)系的自然呈現(xiàn)。

B.“科學(xué)考古”主要以“田野考古挖掘"為基礎(chǔ)，“人文考古”的研究基礎(chǔ)和研究對(duì)象則以“文化學(xué)"為視角進(jìn)行觀察。

C.澳大利亞的一些博物館考古遺跡的呈現(xiàn)敘事方式，只展出100余年歷史的繩子、水桶，并將其制作過(guò)程呈現(xiàn)給大眾。

D.重現(xiàn)史前史、證經(jīng)補(bǔ)史是考古學(xué)的基礎(chǔ)任務(wù)，但是，對(duì)文化遺產(chǎn)的挖掘與闡釋、共享與傳承更是中國(guó)考古學(xué)的重要使命。

3.下列說(shuō)法中，可以支撐材料第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.新疆歷史上曾經(jīng)有許多長(zhǎng)城，但人眼很難看出長(zhǎng)城的存在，而利用遙感手段可基本“復(fù)原”出新疆古代長(zhǎng)城的樣貌。

B.在“南海Ⅰ號(hào)"存放的“水晶宮”內(nèi)，空中測(cè)繪平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)毫米級(jí)、非接觸、多視角、智能化的空間數(shù)據(jù)獲取與構(gòu)建。

C.在福州市博物館，采用體感交互技術(shù)的“探寶"系統(tǒng)可讓觀眾化身虛擬潛水員進(jìn)入水下沉船遺址場(chǎng)景，沉浸式“探寶”。

D.科學(xué)家用上海同步輻射光源對(duì)水洞溝遺址12地點(diǎn)附近的鴕鳥蛋殼珠進(jìn)行了無(wú)損的顯微CT分析和三維建模，判斷蛋殼來(lái)自安氏鴕鳥。

4.舉例分析本文主要的論證方法。（4分）

在新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，如何更好地推動(dòng)中國(guó)考古學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

文本一：

靜默的墻（節(jié)選）

北喬

墻造城，城又為墻壯氣勢(shì)。洮州衛(wèi)城在西部地區(qū)有著獨(dú)特的地位，而在臨潭，①洮州衛(wèi)城的土城墻，最為壯觀，在人們心中的位置最重。

洮州衛(wèi)城位于甘肅臨潭縣城東35公里的新城鎮(zhèn)新城村。俗稱新城，與舊城（舊洮堡址）相對(duì)。據(jù)史料記載，新城最早始建于北魏太和五年（公元481年），是吐谷渾十一世十四傳王符連籌所建，最早命名為洪和城。到了唐代，新城是有名的“唐蕃古道"的古鎮(zhèn)，文成公主入藏走的就是這條道。唐時(shí)，新城繁榮一時(shí)，經(jīng)五代至北宋有所衰落，多為吐蕃控制。明朝初年，朱元璋皇帝出于鞏固邊防的考慮，命軍隊(duì)死守洮城。在明洪武十二年（公元1379年），由西平侯沐英、曹國(guó)公李文忠在此基礎(chǔ)上加固擴(kuò)筑了該城，人們又稱此城為洮州衛(wèi)城。洮州衛(wèi)城坐北面南，依山而建，平面呈不規(guī)則長(zhǎng)方形，全城跨山連川，因形就勢(shì)而筑，巍然屹立，氣勢(shì)雄偉。②城周實(shí)測(cè)為5430米（原載九里），垣墻高九米以上，總占地面積2.98平方千米。東西南北設(shè)四座甕城，并有敵樓。城內(nèi)外墩臺(tái)相望，形成警報(bào)通迅系統(tǒng)。明中葉后，在海眼池南筑垣墻和水西門甕城，成為甘南現(xiàn)存最大的一座古城。

高高的土城墻還在，而城內(nèi)已多為現(xiàn)代性的建筑，屬于日新月異的小城鎮(zhèn)。散落其里的一些古跡，更像在歷史中走失的身影，蒼老且倔強(qiáng)。倒是土城墻依然葆有足夠的尊嚴(yán)，高傲地面對(duì)當(dāng)下的風(fēng)花雪月。

當(dāng)年，沐英率軍平蕃后，本想重回江淮，但朱元璋親下詔諭說(shuō)：“洮州，西蕃門戶，筑城戍守，扼其咽喉。”根據(jù)這個(gè)詔諭，李文忠委派金朝興在當(dāng)?shù)夭刈孱^目南秀節(jié)的大力協(xié)助下，在原洪和城的基礎(chǔ)上擴(kuò)建、增高，修筑了洮州衛(wèi)城。李文忠等留守，遂將江淮一帶軍士留在當(dāng)?shù)亻_(kāi)荒種田，戰(zhàn)時(shí)為兵，平時(shí)三分守城，七分屯田，后陸續(xù)將屯軍家屬遷來(lái)定居，遂在這里長(zhǎng)住下來(lái)，成為當(dāng)?shù)氐挠谰镁用瘛?/p>

看城墻的規(guī)模，可以想見(jiàn)，從江淮而來(lái)的軍士參與了筑墻修城的浩大工程。從有關(guān)史料中能判斷出，在這一時(shí)段，軍士的家眷尚未遷來(lái)。也就是說(shuō)，軍士們還對(duì)回故鄉(xiāng)抱著一絲希望。如果真是這樣，洮州衛(wèi)的土城墻與眾多的城墻相比，就有了更多的故事，有更為復(fù)雜的情感夯進(jìn)了泥土中。

結(jié)束了朝廷征戰(zhàn)的使命，將士們自然想著凱旋故里。即使在修城時(shí)，也懷有同樣的心事。這與眾多的筑墻修城的民工或軍士的心態(tài)大不同。③比如修建長(zhǎng)城時(shí)，民工是來(lái)打工，因離家太遠(yuǎn)，也不會(huì)過(guò)多地想到，這是保衛(wèi)家園的利好之舉。軍士修好長(zhǎng)城，為自己的防守使命助一臂之力。而從江淮而來(lái)的這些軍士抬運(yùn)一筐筐土，眼看著城墻一天天增高，心里很矛盾。這城早日修好，自己可能早些回家，也可能修好了，反而讓自己留下，從此遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)。真不知道這些土墻里夯進(jìn)了多少鄉(xiāng)愁與憂緒，那些勇猛軍士的目光在風(fēng)中是何等的凌亂。事實(shí)上，城修好后，李文忠計(jì)劃班師回京，朱元璋下令部隊(duì)長(zhǎng)久駐扎。從此，這些江淮軍士留在本地，戰(zhàn)為兵，和為農(nóng)，三分守城，七分屯田。后，陸續(xù)將屯軍家屬遷來(lái)定居。

我當(dāng)過(guò)二十多年的兵，天南海北待過(guò)好幾個(gè)地方，臨潭，是我平生到達(dá)的心理距離最遙遠(yuǎn)的地方。我想，我可以體味當(dāng)年軍士們的心情。那些從大地上剛挖出的土，松軟異常，依然帶著大地特有的體溫。軍士們的心恍惚中有些綿軟，神情如新土一樣茫然。就這樣柔軟的心愣是把同樣柔軟的新土夯得密實(shí)堅(jiān)硬，那些無(wú)法言說(shuō)的心念都砸進(jìn)了墻里。

而今，軍士們軀體早已不在，可那份鄉(xiāng)愁與土城墻一直走到今天。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，沿山脊蜿蜒的土城墻，仿佛一條憂傷的小道。那最高處的烽燧，現(xiàn)出孤獨(dú)的模樣。我總是不由自主地把它看成一位軍士，一位立頂之上眺望家鄉(xiāng)的軍士。事實(shí)上，當(dāng)我登上某個(gè)高處，任由思緒飛揚(yáng)時(shí)，我也會(huì)想家鄉(xiāng)。這烽燧不再是單純的烽燧，軍士們掌心的溫度、目光里的期盼以及那夾雜惆悵的呼吸，都在其中。軍士們倒在歲月里，可鄉(xiāng)愁永遠(yuǎn)長(zhǎng)留在這高高的烽燧里。如今，土城墻只剩下了文物價(jià)值和觀賞審美，這本就是走向歷史以及那時(shí)人們的通道。面對(duì)這墻，屏住呼吸，便能聽(tīng)到遠(yuǎn)古的聲音，某種情感在心中泛起。④天空陰沉?xí)r，這片土地會(huì)很悲壯；晚霞滿天時(shí)，這片土地很沉重。

在離街口最近的城墻下，兩位中年婦女坐在那兒。天氣很好。在高原上，但凡陽(yáng)光不錯(cuò)時(shí)，就特別的溫暖，當(dāng)然到了盛夏，陽(yáng)光真如刀。明亮的陽(yáng)光照在土墻上，墻面像一條優(yōu)雅流動(dòng)的河，那些原來(lái)深黃色的土，此時(shí)變得淺黃。這兩位中年婦女，享受著陽(yáng)光，彼此間有一句沒(méi)一句地說(shuō)著話。

她們頭頂雙折對(duì)角花頭巾，戴銀飾鏤花壓鬢，發(fā)髻插滿銀泡。耳戴叮當(dāng)作響的銀飾墜子。上穿淺藍(lán)色齊膝長(zhǎng)衫，下穿撒花褲子并綁褲腳纏腿帶，腳蹬花色艷麗的繡花鞋。我從江淮來(lái)，可看到這樣的裝扮，依舊好奇，依舊驚奇。在我的家鄉(xiāng)，就是戲臺(tái)上，也很難看到這樣的古風(fēng)。后來(lái)，我才知道，這樣的服飾在臨潭很常見(jiàn)，在街頭、在村莊、在百姓的日常生活中。

她們身披江淮風(fēng)，思鄉(xiāng)之緒流在血液里，一代又一代，從未被歲月稀釋。

或許，她們正是在用這樣的方式化解鄉(xiāng)愁。

文本二：

以本人這么多年的文學(xué)閱讀與創(chuàng)作經(jīng)歷，感覺(jué)厘定何謂好作品，或有三個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：一曰豐富的生活信息量，二曰深刻的思想信息量，三曰創(chuàng)新的審美信息量。

（南翔《好作品的三個(gè)信息量》來(lái)源：《長(zhǎng)江文藝》）

下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解。不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章首先敘述洮州的位置，接著引用史料，說(shuō)明了洮州衛(wèi)城的來(lái)龍去脈，這是對(duì)洮州衛(wèi)城綿延不斷歷史的傳承。

B.文章介紹洮州衛(wèi)城最早的命名以及有名的“唐蕃古道"的古鎮(zhèn)，敘述了洮州衛(wèi)城唐、五代至北宋的衰落和被吐蕃控制的歷史。

C.文章再三寫沐英、李文忠計(jì)劃班師回京，卻被朱元璋要求留守洮州衛(wèi)城，表現(xiàn)了江淮軍士們愛(ài)國(guó)之情，深化了主題。

D.文章以“我”當(dāng)兵的經(jīng)歷來(lái)類比明代江淮軍士們的心情，是借“我"的思想情感來(lái)展現(xiàn)江淮軍士們的鄉(xiāng)愁和憂緒。

7.下列對(duì)文本一中劃線句子的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.句①“最為壯觀”“在人們心中的位置最重"寫出洮州衛(wèi)城的特點(diǎn)，表現(xiàn)了自豪之情。

B.句②運(yùn)用精確的數(shù)字說(shuō)明，既寫出了洮州衛(wèi)城氣勢(shì)雄偉，又凸顯工程浩大。

C.句③通過(guò)比較，寫出江淮軍士與修建長(zhǎng)城的“民工”的不同，刻畫出江淮軍士難以回家的痛苦。

D.句④運(yùn)用對(duì)偶句式，將“陰沉"與“晚霞”對(duì)舉，“悲壯"與“沉重”相應(yīng)，寫出對(duì)洮州衛(wèi)城的敬畏之情。

8.本文一描寫到兩個(gè)中年婦女在洮州衛(wèi)城下以及她們衣著服飾，對(duì)此你如何理解（4分）

請(qǐng)以文本二的文學(xué)理論對(duì)文本一進(jìn)行賞評(píng)。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面文言文，完成10～14題。

材料一

仲弓問(wèn)古之刑教與今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮，然后有刑，是以刑省；今無(wú)禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。"

孔子適衛(wèi)。衛(wèi)將軍文子問(wèn)曰：“吾聞魯公父氏不能聽(tīng)獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽(tīng)獄，有罪者懼，無(wú)罪者恥。"文子曰：“有罪者懼，是聽(tīng)之察、刑之當(dāng)也；無(wú)罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。"文子曰：“今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御，則轡也。以刑齊民，譬之于御，則鞭也。執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼，御之良也。無(wú)轡而用策，則馬失道矣。"文子曰：“右手執(zhí)轡，左手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無(wú)策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。"

材料二

《書》曰“哀敬折獄”。仲弓問(wèn)曰:“何謂也？"孔子曰:“古之聽(tīng)訟者，察貧賤，哀孤獨(dú)及鰥寡老弱不肖而無(wú)告者，雖得其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。故宥過(guò)赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《書》曰‘大辟疑赦’，又曰‘與其殺不辜，寧失不經(jīng)’。”

《書》曰“若保赤子"。子張問(wèn)曰:“聽(tīng)訟可以若此乎？”孔子曰:“可哉。古之聽(tīng)訟者，惡其意，不惡其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必與眾共焉，愛(ài)民而重棄之也。今之聽(tīng)訟者不惡其意而惡其人求所以殺是反古之道也。"

材料三

孟氏之臣叛，武伯問(wèn)孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其將自反，子姑待之。"三旬，果自歸孟氏。武伯將執(zhí)之，訪于夫子。夫子曰：“無(wú)也。子之于臣，禮意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何執(zhí)焉？子修禮以待之，則臣去子將安往？”武伯乃止。

（取材于《孔叢子·刑論》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

今之A聽(tīng)訟者B不惡其意C而惡D其人E求所以殺F是反H古之道也

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.恥，感到羞恥，與《人皆有不忍人之心》“無(wú)羞惡之心，非人也"中的“羞”用法相同。

B.策，馬鞭子，與《過(guò)秦論》“惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策"中的“策”意思不同。

C.屬，連接，與《琵琶行并序》“十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部"中的“屬”意思相同。

D.反，返回，與《師說(shuō)》“今其智乃反不能及,其可怪也歟"中的“反”意思與方法不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.孔子到達(dá)衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)將軍文子與孔子論禮刑，文子認(rèn)為用盡刑法尚且不能制止犯罪，禮儀教化更沒(méi)有用。

B.孔子認(rèn)為審案斷獄要有同情心并且要慎用刑罰，對(duì)那些貧賤、鰥寡孤獨(dú)老弱等人，罪過(guò)無(wú)論大小都應(yīng)赦免。

C.《尚書》中“愛(ài)護(hù)老百姓就要像愛(ài)護(hù)嬰兒一樣”，孔子的聽(tīng)訟者“求所以生之”的觀點(diǎn)，符合“若保赤子"的理念。

D.孔子料到孟氏會(huì)回歸，他認(rèn)為天下不會(huì)容納叛逃的人，如果不想要人臣叛逃離開(kāi)，就應(yīng)該以禮相待。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。（4分）

（2）子修禮以待之，則臣去子將安往？（4分）

14.材料三很好地體現(xiàn)了材料一二中孔子有關(guān)刑罰的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

聞角

［唐］章孝標(biāo)

邊秋畫角①怨金微②，半夜對(duì)吹驚賊圍。

塞雁繞空秋不下，胡云著草凍還飛。

關(guān)頭老馬嘶看月，磧里疲兵淚濕衣。

馀韻裊空何處盡，戍天寥落曉星稀。

【注】①畫角：古管樂(lè)器，傳自西羌，形如竹筒，表面有彩繪；發(fā)聲哀厲高亢，古時(shí)軍中多用以警昏曉，振士氣，肅軍容。②金微：山名，即今阿爾泰山。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)“怨”是全詩(shī)的詩(shī)眼，既是戍守邊塞將士之怨，更是詩(shī)人之怨。

B.頷聯(lián)“塞雁"胡云”是典型的邊塞意象，營(yíng)造出一種塞外凄冷的意境。

C.頸聯(lián)“老馬"望月嘶鳴、“疲兵”淚落濕衣，側(cè)面渲染角聲的悲涼凄切。

D.尾聯(lián)以景結(jié)情，在寒空中盤桓飄繞的角聲，將悲傷的情感推向高潮。

16.同樣寫聽(tīng)到軍中號(hào)角聲，本詩(shī)與辛棄疾的“夢(mèng)回吹角連營(yíng)"（《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》）表達(dá)的情感有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。

（1）立志課上，張老師用《論語(yǔ)泰伯》中“_____________，”兩句話，激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向，擔(dān)起民族復(fù)興大任。

（2）如果勸解某同學(xué)要通過(guò)站上更高的位置，才能獲得廣闊的視野，我們可以用《荀子勸學(xué)》中“_____________，___"兩句來(lái)表達(dá)。

（3）月夜漫步，見(jiàn)到廣闊水面之上的一輪皎月，不禁讓人吟詠起古代詩(shī)人的詩(shī)句：“_____________，___”。

第Ⅱ卷（表達(dá)題）

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）

語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

①根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，胃容積與肥胖之間的關(guān)系已經(jīng)得到廣泛研究，胃容積擴(kuò)大可能會(huì)導(dǎo)致肥胖的發(fā)生。肥胖者的胃容積比非肥胖者的胃容積大約高出30%。如何減小胃容積，并降低肥胖的風(fēng)險(xiǎn)呢？

首先，通過(guò)減少餐次的大小或者增加餐次的次數(shù)來(lái)控制飲食量，例如，可以將三餐改為五餐，每餐減少一些食物的攝入量，以減輕胃的負(fù)擔(dān)，從而使胃容積縮小。其次，通過(guò)控制飲食質(zhì)量來(lái)縮小胃的容積。②選擇健康的食物，避免高熱量、高脂肪、高糖分的食物，這些食物不容易引起胃擴(kuò)張和肥胖。選擇富含膳食纖維的食物，例如水果、蔬菜、全麥面包等，這些食物可以增加飽腹感，減少飲食量。最后，（A）。少吃夜宵，不吃過(guò)于油膩的食物，避免過(guò)度飲酒等不良飲食習(xí)慣，這些習(xí)慣容易導(dǎo)致胃擴(kuò)張和肥胖。除此以外，（B），也可以幫助縮小撐大的胃。每天進(jìn)行適量的有氧運(yùn)動(dòng)，例如快走、慢跑、游泳等，適當(dāng)增加有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)新陳代謝，刺激腸道儒動(dòng)，最終達(dá)到能量消耗減少?gòu)亩鴾p輕胃部的負(fù)擔(dān)，縮小胃的容量。

請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（2分）

文中畫波浪線兩句各有一處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其病因并說(shuō)明修改辦法，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）

將第二段壓縮成不超過(guò)60字的一段文字，要求：語(yǔ)意連貫完整，簡(jiǎn)明準(zhǔn)確。（5分）

語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

春節(jié)對(duì)中國(guó)人有著特殊的意義。春節(jié)的申遺成功，也受到人們特殊的關(guān)注。喜訊傳來(lái)以后，本報(bào)記者第一時(shí)間采訪了著名民俗學(xué)家劉魁立。

記者：申遺成功是一個(gè)起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。_________？

劉魁立：傳承發(fā)揚(yáng)春節(jié)文化，首先要對(duì)它的文化內(nèi)涵有更深的理解。其實(shí)，我更愿意用“年文化"來(lái)代替“春節(jié)文化”。“春節(jié)"這個(gè)詞是1914年才開(kāi)始使用的，自古以來(lái)，我們過(guò)的一直是“年”。對(duì)一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“年"意味著什么呢？

“年”是總結(jié)昨天，在此畫下一條線，邁入一個(gè)新的時(shí)間周期，許下對(duì)未來(lái)最美好的希冀。人們?cè)谶^(guò)年時(shí)通過(guò)約束自己的言行來(lái)展示出最可親近的一面；在這個(gè)特殊時(shí)刻，人們祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；人們產(chǎn)生更多的歸屬感和認(rèn)同感，在共同的節(jié)慶儀式中；通過(guò)登門拜年，人們將鬧過(guò)的不愉快和久未見(jiàn)的疏離煙消云散，讓人際關(guān)系重啟，并且變得更加融洽；……沒(méi)有哪個(gè)節(jié)日像“年"這樣，包含了人和環(huán)境、自然的關(guān)系，人和國(guó)家、民族的關(guān)系，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，人和自己內(nèi)心的關(guān)系。

這是春節(jié)申遺成功的一次采訪，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，概括出記者的采訪問(wèn)題。（3分）

將劃線句子變成語(yǔ)意連貫的整句，可以增刪詞語(yǔ)，調(diào)整語(yǔ)序，句式基本一致。（4分）

四、寫作（本題共1小題，60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

寫詩(shī)寫得比我好，畫畫水平比我高，能剪視頻，能做PPT，最近人工智能是真“能”了，我想知道：未來(lái)我會(huì)被AI取代嗎？

——人民網(wǎng)網(wǎng)友15*****7

對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)你寫一封信給網(wǎng)友解疑答惑，闡述自己的看法。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

【答案】

1.C

2.B

3.C

4.①引證法（引用論證）。如直接引用孟子“頌其詩(shī)"的名言，論證了金石學(xué)“觀其器，誦其言”的考古學(xué)觀點(diǎn)是孟子“頌其詩(shī)"的文化延續(xù)；間接引用考古學(xué)者卜工的言論，論證考古學(xué)中的中國(guó)氣派。

②例證法（舉例論證）。如論證世界上對(duì)探究“科學(xué)考古”與“人文考古"兩者關(guān)系時(shí)，列舉牛津大學(xué)考古學(xué)家馬克波蘭德與彼得布睿“共同基礎(chǔ)”觀。事例典型，說(shuō)服力強(qiáng)。

5.①將科技與考古相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代科技、高新技術(shù)，如大數(shù)據(jù)等推動(dòng)考古學(xué)中發(fā)掘、修復(fù)和保護(hù)，使古遺跡、古文物完整呈現(xiàn)；

②堅(jiān)持以持續(xù)穩(wěn)定的學(xué)科延續(xù)為方法，繼承弘揚(yáng)考古學(xué)科中的人文傳統(tǒng)，在考古領(lǐng)域打開(kāi)和拓展人文空間的多樣性嘗試，對(duì)古代遺存中人文價(jià)值進(jìn)行挖掘、闡釋、傳承、共享；

③普及考古學(xué)科的大眾基礎(chǔ)，提升考古學(xué)科的敘事水平，將考古學(xué)科延伸至日常生活，便于普通大眾感知、傳承人文傳統(tǒng)；

④運(yùn)用古代金石學(xué)、傳統(tǒng)文獻(xiàn)等理論，助力中國(guó)考古學(xué)研究和學(xué)科發(fā)展。（答出三點(diǎn)即可滿分）

【解析】

本題考查篩選并整合文中信息。A“現(xiàn)代文化學(xué)的萌芽，使得‘文化多樣性’的探討成為文化學(xué)的主流"錯(cuò)誤，原文是“20世紀(jì)50年代末現(xiàn)代文化學(xué)開(kāi)始萌芽，隨著對(duì)“文化多樣性”的探討逐漸成為文化學(xué)的主流，反映在考古學(xué)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出陳勝前教授所指出的20世紀(jì)80年代考古學(xué)的人文轉(zhuǎn)向"可知，“現(xiàn)代文化學(xué)的萌芽”并不是“文化多樣性的探討成為文化學(xué)的主流"的原因；B“中國(guó)與各國(guó)考古學(xué)領(lǐng)域”錯(cuò)誤，原文是“將這一趨勢(shì)擴(kuò)展到世界范圍，可以發(fā)現(xiàn)各國(guó)考古領(lǐng)域在‘科學(xué)’與‘人文’兩個(gè)維度的認(rèn)知程度上存在著差異"可知，“中國(guó)與各國(guó)考古學(xué)領(lǐng)域”混淆范圍；D“既……又"表并列，原文是“文物的價(jià)值不僅取決于其悠久的歷史性，更取決于文物可以陪伴多少人”可知，應(yīng)是遞進(jìn)關(guān)系。另外，原文是“這些比起文物本身，或許更令人感動(dòng)。"

2.本題考查分析概括內(nèi)容。“‘人文考古’的研究基礎(chǔ)和研究對(duì)象則以‘文化學(xué)’為視角進(jìn)行觀察”錯(cuò)誤，從原文“‘人文考古的研究基礎(chǔ)和研究對(duì)象則一直相對(duì)模糊’"‘人文考古’則需要扎根于對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行感知的廣度和深度，鼓勵(lì)文化學(xué)、現(xiàn)象學(xué)在考古領(lǐng)域打開(kāi)和拓展人文空間的多樣性嘗試”可知，該項(xiàng)曲解文意。

3.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證。材料第五段的觀點(diǎn)是“繼承弘揚(yáng)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的人文傳統(tǒng)，普及學(xué)科的大眾基礎(chǔ)、提升學(xué)科的敘事水平”，體現(xiàn)的是科技考古與人文考古的結(jié)合改變了考古學(xué)的傳承與敘事方式，C項(xiàng)符合第五段觀點(diǎn)。ABD說(shuō)的是科學(xué)技術(shù)在考古學(xué)的應(yīng)用。

4.本題考查分析文章的論證方法。從“那么若是將金石學(xué)‘觀其器，誦其言’的宗旨視作對(duì)孟子‘頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？’”“英國(guó)考古學(xué)家科林·莫根將考古學(xué)定義為"可以看出本文運(yùn)用了直接引證法；從“考古學(xué)者卜工曾指出，中國(guó)智慧無(wú)比強(qiáng)大，從西陰村到安陽(yáng)，從后崗到西安，中國(guó)田野考古經(jīng)過(guò)幾次跨越就從按深度記、按文化層記”可以看出本文運(yùn)用了間接引證法。從“2021年指出，近20年間，哲學(xué)家查爾斯·皮爾斯的文化學(xué)、符號(hào)學(xué)理論正在被廣泛引入考古學(xué)。"澳大利亞的一些博物館展出只有100余年歷史的繩子、水桶，并且努力將打井、取水、制作麻繩的一系列過(guò)程呈現(xiàn)給大眾”可以看出本文運(yùn)用了例證法。

5.本題考查概括內(nèi)容。解答該題可以結(jié)合“科技與考古融合漸成潮流，各種科學(xué)研究手段深度介入田野調(diào)查、勘探、發(fā)掘、整理各環(huán)節(jié)"“推進(jìn)一個(gè)學(xué)科的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)以持續(xù)穩(wěn)定的學(xué)科延續(xù)為方向，繼承弘揚(yáng)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的人文傳統(tǒng)”“鼓勵(lì)文化學(xué)、現(xiàn)象學(xué)在考古領(lǐng)域打開(kāi)和拓展人文空間的多樣性嘗試。在這方面，人文歷史研究成果，包括歷史學(xué)、人類學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等不可忽略"普及學(xué)科的大眾基礎(chǔ)、提升學(xué)科的敘事水平等，都是其中的重要內(nèi)容”“不僅金石學(xué)，傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)、古文字學(xué)等的理論方法，都可以為我所取，用以助力中國(guó)考古研究與學(xué)科發(fā)展"等關(guān)鍵句概括即可。

【答案】

6.B

7.C

8.①對(duì)兩個(gè)中年婦女的描寫是對(duì)洮州衛(wèi)城歷史的延續(xù)，體現(xiàn)了歷史的傳承；②對(duì)兩個(gè)中年婦女身著江淮服飾的描寫，體現(xiàn)了思鄉(xiāng)之情的流淌延續(xù)。

9.①歷史上明代軍士們的征戰(zhàn)、夯筑洮州衛(wèi)城、洮州衛(wèi)城周長(zhǎng)、面積以及兩個(gè)中年婦女描寫，體現(xiàn)了豐富的生活信息量；②唐代文成公主和親、明代夯筑洮州衛(wèi)城的愛(ài)國(guó)情懷、明代軍士們濃郁的思鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)了深刻的思想信息量；③文本通過(guò)歷史敘述與現(xiàn)實(shí)描寫的交織，表達(dá)主題，體現(xiàn)了創(chuàng)新的審美信息量。

【解析】

6.本題考查分析文章內(nèi)容。“敘述了洮州衛(wèi)城唐、五代至北宋的衰落和被吐蕃控制的歷史”混淆時(shí)間。

7.本題考查賞析文中重要語(yǔ)句。“刻畫出江淮軍士難以回家的痛苦"錯(cuò)，句③從“結(jié)束了朝廷征戰(zhàn)的使命，將士們自然想著凱旋故里。即使在修城時(shí)，也懷有同樣的心事。這與眾多的筑墻修城的民工或軍士的心態(tài)大不同”來(lái)看，江淮將士與修長(zhǎng)城的“民工"不同，他們內(nèi)心認(rèn)識(shí)到“保家衛(wèi)國(guó)”重要，雖然包含著“思鄉(xiāng)"之情，但是不僅僅是“難以回家”的心情。

8.本題考查分析文章物象作用。“我總是不由自主地把它看成一位軍士，一位立頂之上眺望家鄉(xiāng)的軍士"在歲月里，可鄉(xiāng)愁永遠(yuǎn)長(zhǎng)留在這高高的烽燧里”與“我從江淮來(lái)，可看到這樣的裝扮，依舊好奇，依舊驚奇。在我的家鄉(xiāng)，就是戲臺(tái)上，也很難看到這樣的古風(fēng)。后來(lái)，我才知道，這樣的服飾在臨潭很常見(jiàn)，在街頭、在村莊、在百姓的日常生活中"可知，兩個(gè)中年婦女的描寫，是對(duì)江淮軍士思鄉(xiāng)的傳遞，這種服飾融入到“村莊”“百姓的日常生活中"可見(jiàn)文化傳承和歷史延續(xù)。

9.本題考查個(gè)性化解讀和對(duì)文章特色的探究。解答該題首先要理解題干，“豐富的生活信息”應(yīng)指知識(shí)信息、社會(huì)信息、歷史信息等；“深刻的思想信息"應(yīng)指文章主題具有深刻性；“創(chuàng)新的審美信息”應(yīng)指文章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、細(xì)節(jié)、人物等方面有創(chuàng)新，有特色。題干指出了這三個(gè)方面，只要在文章中找出依據(jù)即可。如史料記載，體現(xiàn)了生活信息；文成公主和親、江淮軍士們夯筑洮州衛(wèi)城體現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)情懷，洮州衛(wèi)城軍士們的鄉(xiāng)愁，體現(xiàn)出深刻的思想信息；作者先寫史料記載，再寫現(xiàn)實(shí)中的古跡、土墻、烽燧，以及現(xiàn)代生活中兩個(gè)中年婦女的服飾，這種歷史與現(xiàn)實(shí)的交織，體現(xiàn)了創(chuàng)新的審美信息。

【答案】

10.BEF

11.C

12.B

13.（1）據(jù)我所知（我聽(tīng)說(shuō)），古代的駕車高手，手執(zhí)韁繩像握著絲帶一樣自如，馬跑起來(lái)像跳舞一樣輕快，這可不是鞭子的作用。（2）（如果）你能對(duì)家臣待之以禮，那么他還能離開(kāi)你去哪里呢？

14.(1)簡(jiǎn)刑重禮。孔子認(rèn)為武伯若對(duì)臣子以禮相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罰。(或：孔子建議武伯對(duì)臣子以禮相待，臣子就不會(huì)再叛逃了。)(2)慎刑宥民。孔子認(rèn)為武伯的臣子既已返回，就不必再懲罰。（答出一點(diǎn)給3分，兩點(diǎn)給5分）

【解析】

10.“聽(tīng)訟者"是者字結(jié)構(gòu)，做主語(yǔ)，審案斷獄的人，故在B處斷開(kāi)；“不惡其意”與“惡其人"并列，中間不能斷開(kāi)，故在E處斷開(kāi)；“是”是“這”，與“也”構(gòu)成一個(gè)判斷句，故在F處斷開(kāi)。

11.本題考查理解文言詞語(yǔ)意思與用法。A都是意動(dòng)用法；B策，策略、計(jì)謀；C屬，隸屬、歸屬；D通假字，返/反而，副詞。

12.本題考查分析概括內(nèi)容。從原文“古之聽(tīng)訟者，察貧賤，哀孤獨(dú)及鰥寡老弱不肖而無(wú)告者，雖得其情，必哀矜之"故宥過(guò)赦小罪”可知，應(yīng)該是赦免小的罪過(guò)，而非“無(wú)論大小都應(yīng)赦免"。

13.（1）聞：聽(tīng)說(shuō)；如組：像握著絲帶一樣；如舞：像跳舞一樣；策：鞭子，各1分。（2）修禮以待：待之以禮；則：那么；去：離開(kāi)；安：哪里，各1分。

14.本題考查理解把握文中的觀點(diǎn)。解答該題首先要從材料一和材料二中總結(jié)出孔子有關(guān)刑罰的觀點(diǎn)，然后結(jié)合材料三的事件分析如何印證了孔子的刑罰觀。從“其為教，古有禮，然后有刑，是以刑省；今無(wú)禮以教，而齊之以刑，刑是以繁”“以禮齊民，譬之于御，則轡也。以刑齊民，譬之于御，則鞭也"可知，材料一的觀點(diǎn)是簡(jiǎn)刑重禮。從材料三“夫子曰：‘無(wú)也。子之于臣，禮意不至，是以去子’”可知，孔子認(rèn)為武伯若對(duì)臣子以禮相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罰。這就體現(xiàn)了“簡(jiǎn)刑重禮"的觀點(diǎn)。材料二“故宥過(guò)赦小罪，老弱不受刑，先王之道也”可知，孔子認(rèn)為寬恕過(guò)錯(cuò)赦免小罪，不對(duì)老人和弱小者施以刑罰，才是先王之道。“君必與眾共焉，愛(ài)民而重棄之也"可知，孔子認(rèn)為君主與百姓本是一家，要愛(ài)護(hù)百姓而不能隨便拋棄民眾。所以材料二的觀點(diǎn)為慎刑宥民。由材料三“今其自反，罪以反除，又何執(zhí)焉？”可知，孔子認(rèn)為武伯的臣子既已返回，就不必再懲罰。這就體現(xiàn)了“慎刑宥民"的觀點(diǎn)。

參考譯文：

材料一

仲弓向孔子請(qǐng)教古今的刑罰與教化有什么區(qū)別。孔子說(shuō)：“古代的刑罰簡(jiǎn)略，今天的刑罰繁雜。對(duì)于百姓的教化，古代著重以禮儀來(lái)引導(dǎo)民眾，其次才是以刑罰來(lái)約束，所以刑罰簡(jiǎn)略；今天卻并不用禮義來(lái)引導(dǎo)教化百姓，而單單依靠刑罰來(lái)強(qiáng)制約束民眾，所以刑罰必然名目繁多。”

孔子到了衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)國(guó)將軍文子向孔子問(wèn)道：“我聽(tīng)說(shuō)魯國(guó)的公父氏不會(huì)審理案件，是真的嗎？"孔子回答說(shuō)：“我不知道他不會(huì)。公父氏審理案件，有罪的人非常害怕，無(wú)罪的人感到羞恥。”文子說(shuō)：“有罪的人害怕，是因?yàn)閷彴溉四苊鞑旒?xì)情，量刑得當(dāng)；但無(wú)罪的人感到羞恥，是怎么回事呢？"孔子說(shuō)：“如果以禮義為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求百姓，百姓就會(huì)有羞恥之心；如果僅僅用刑罰來(lái)禁止犯罪，百姓就只是畏懼嚴(yán)刑峻法。”文子說(shuō)：“現(xiàn)在用嚴(yán)刑峻法來(lái)整治百姓，尚且懲罰不過(guò)來(lái)，用禮義教化怎么能管用呢？"孔子說(shuō)：“用禮義教化來(lái)引導(dǎo)百姓，如果用駕車打比方的話，就好比使用韁繩來(lái)駕車。而用嚴(yán)刑峻法來(lái)強(qiáng)制約束百姓，如果也用駕車打比方的話，就好比用馬鞭來(lái)駕車。手握韁繩控制馬的行動(dòng)，才是駕車的高手。不用韁繩而僅靠鞭打的話，那馬車就會(huì)翻車。”文子說(shuō)：“如果右手握韁繩，左手揮鞭子，馬車跑得不是更快嗎？如果只用韁繩不動(dòng)鞭子的話，還有什么能讓馬懼怕呢？"孔子說(shuō)：“據(jù)我所知，古代的駕車高手，手執(zhí)韁繩像握著絲帶一樣自如，馬跑起來(lái)像跳舞一樣輕快，這可不是鞭子的作用。”

材料二

《尚書》中說(shuō)：“審案斷獄要有同情心并慎用刑罰。"仲弓問(wèn)道：“這句話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“古時(shí)審案斷獄的人，能體諒貧賤之人，憐憫那些孤獨(dú)無(wú)依、年老體弱、愚蠢無(wú)知而又沒(méi)人幫助打官司的人，即使查明了這些人犯罪屬實(shí)，也一定會(huì)憐憫他們。人一旦處死不能復(fù)生，割斷的肢體也不可能重新連接。所以寬恕過(guò)錯(cuò)赦免小罪，不對(duì)老人和弱小者施以刑罰，才是先王之道。《尚書》中說(shuō)：‘判處死罪時(shí)如果案情有疑點(diǎn)，應(yīng)該從輕處治。’又說(shuō)：‘與其錯(cuò)殺無(wú)罪之人，寧可甘冒枉法之失’。"

《尚書》中說(shuō)：“（愛(ài)護(hù)百姓）像愛(ài)護(hù)嬰兒一樣。”子張問(wèn)道：“審案斷獄可以這樣嗎？"孔子說(shuō)：“可以啊。古時(shí)審案斷獄的人，痛恨的是犯罪的惡念，而不是憎惡罪犯其人。想辦法讓罪犯活下來(lái)，確實(shí)沒(méi)有讓他活下來(lái)的辦法時(shí)，才處以刑罰。君主與百姓本是一家，要愛(ài)護(hù)百姓而不能隨便拋棄民眾。然而今天審案斷獄的人，不是痛恨犯罪的惡念而是憎惡罪犯其人，總是想方設(shè)法殺了他，這是違反先王的宗旨的。”

材料三

孟武伯的家臣叛逃了，孟武伯問(wèn)孔子：“這事兒該怎么辦？"孔子回答說(shuō)：“身為人臣竟然叛逃，天下誰(shuí)也不會(huì)收留他，他自己會(huì)回來(lái)的，你暫且等待就是了。”三十天后，家臣果然返回歸附孟氏。孟武伯準(zhǔn)備逮捕他，又去請(qǐng)教孔子。孔子說(shuō)：“別逮捕他了。你對(duì)待家臣沒(méi)有以禮相待，所以他才離開(kāi)你。現(xiàn)在既然他自己主動(dòng)回來(lái)，他的叛逃之罪也就因此抵消了，為什么還要逮捕他呢？（如果）你能對(duì)家臣待之以禮，那么他還能離開(kāi)你去哪里呢？"孟武伯于是不再懲處家臣。

【答案】

15.A

16.《聞角》一詩(shī)中號(hào)角聲的響起，喚起了久戍邊塞士卒淚落濕衣、望月思鄉(xiāng)的悲怨之情，全詩(shī)彌漫著一種悲涼哀怨之氣，表達(dá)詩(shī)人對(duì)戍邊士卒的同情。“夢(mèng)回吹角連營(yíng)”一句，通過(guò)描繪夢(mèng)境中軍營(yíng)號(hào)角聲此起彼伏的情景，展現(xiàn)了詞人心中對(duì)往昔戰(zhàn)斗歲月的懷念和向往，體現(xiàn)了詩(shī)人抗敵報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的壯志豪情。

【解析】

15.本題考查鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言、手法。“怨"突出了久戍邊塞的士卒的“怨氣”，并沒(méi)有詩(shī)人的“怨氣"。

16.本題考查鑒賞詩(shī)歌的思想情感。首聯(lián)從半夜聞聽(tīng)角聲寫起，直接表現(xiàn)角聲帶來(lái)的凄厲悲凝的心理感受；中間兩聯(lián)通過(guò)“塞雁”繞空盤旋不下、“胡云"觸草畏凍而飛、“老馬”望月嘶鳴、“疲兵"淚落濕衣，由物及人，側(cè)面渲染角聲的悲涼凄切，突出廣大士卒因久戍不歸，聞聽(tīng)角聲而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的悲怨之情；尾聯(lián)以景結(jié)情，通過(guò)在寒空中盤桓飄繞的角聲，把“聞角”悲傷的情感推向高潮；全詩(shī)每聯(lián)都緊扣“聞角”，層層渲染，彌漫著一種低徊哀傷的氣氛，讀之令人悲愴。隱含著詩(shī)人對(duì)戍守邊塞士卒的深深同情。《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》“夢(mèng)回吹角連營(yíng)。”壯士好夢(mèng)初醒，天已破曉，一個(gè)軍營(yíng)連著一個(gè)軍營(yíng)，響起一片號(hào)角聲。這號(hào)角聲，富有催人勇往無(wú)前的力量。而那位壯士，也正好是統(tǒng)領(lǐng)這些軍營(yíng)的將軍。于是，他一躍而起，全副披掛，要把他“醉里"、“夢(mèng)里”所想的一切統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。以此表達(dá)了詞人抗敵報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的豪壯之情。

【答案】17.

士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)

吾嘗跂而望矣不如登高之博見(jiàn)也

（3）示例一：二十四橋明月夜玉人何處教吹簫示例二：江天一色無(wú)纖塵皎皎空中孤月輪示例三：湖光秋月兩相和潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨示例四：獨(dú)上江樓思渺然月光如水水如天

【解析】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：弘毅、跂。

【答案】

18.A通過(guò)調(diào)整飲食習(xí)慣來(lái)縮小胃容積（通過(guò)飲食習(xí)慣的調(diào)整縮小胃容積，或，培養(yǎng)良好的飲食習(xí)慣縮