六校教學合作體高二下學期5月月考語文試卷（含答案）十堰市六校教學合作體2024—2025學年高二五月月考

語文試卷

滿分150分，考試時間150分鐘

一、現代文閱讀（38分）

（一）現代文閱讀I（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1—4題。

材料一

中華文明根植于農耕文化。農耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農耕文化的優秀內涵，充分發揮其作用。

農業生產將土壤、水分、空氣、陽光等自然資源作為生產要素，古人在長期的農業實踐中創造出天地人“三才"思想，形成了尊重自然、追求和諧天成的生態平衡觀念，在此基礎上強調農業生產“不違農時”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用養結合。在樸素的生態學思想指導下，中國傳統農業形成了生態保護、物質循環利用的發展方式和技術體系，探索出適宜不同地區的發展模式，歷經千年而不衰。可以說，傳統農業是生態農業的初始版本，為當前發展資源節約型、環境友好型現代生態農業，實現農業綠色轉型奠定了深厚的實踐基礎。

中國傳統小農經濟的最大特點是以“家"為基礎生產單位。在生產過程中，傳統農事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，由此形成了尊重長輩的傳統。與家庭生產相關的還有耕讀傳統。耕讀傳統在中國由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，士與農之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔。"士人和農民這兩個傳統社會的最主要階層，通過耕與讀達到相互流通。家庭經營在農業生產上有其不可替代的優勢，家庭成員的經濟利益高度一致，天然形成知識技術的共享機制，也不需要精準的勞動計量和監督。當前和今后一段時期，小農戶家庭經營仍然是中國農業經營的主要方式，但小農戶科技文化素質普遍不高，弘揚耕讀傳統對培育高素質農民，培養一支懂農業、善經營的“新農人”依然具有現實意義。

農耕勞動具有社會性，古人在開溝或其他耕作勞動中通常需要兩人一組進行協作，實行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動。在傳統鄉土社會，勞力相互調劑、畜力互助合作、生產共同體等形式繁雜的勞動合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位。當前在家庭經營的基礎上，合作經營、集體經營是農村重要的經營方式，形成了“合作社+農戶"公司+農戶”“公司十合作社十農戶"等組織形式。

傳承發展提升農耕文化，就要讓農耕文化“活”起來，推進弘揚優秀農耕文化與實施鄉村振興戰略有機融合。這需要我們將優秀農耕文化融入鄉村和農民生活，鼓勵優秀農耕文化創造性轉化和創新性發展，拓展農村文化活動的多元供給。

（摘編自張燦強《從優秀農耕文化中汲取鄉村振興的精神力量》）

材料二

產生于農耕文化的宗族，是以血緣的親疏關系聚集起來的地緣與血緣共同體，在中國漫長的歷史時期，其內聚性、穩定性和連續性是中國社會凝聚與穩固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。

傳統農耕文化以土地利用為核心的農耕生產方式，決定了聚族而居的農業生活形態。在宗族鄉村中，宗族占據支配性地位，發揮總體性功能。鄉村社會中的民眾以宗族的方式結合，宗族構成鄉土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產和生活實踐。宗族鄉村中，個人、家庭、房支和宗族構成環環相扣的整體，從家到族具有內在關聯性。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同體的內聚、整合與應對變遷。農耕文化所形成的宗族倫理，是鄉土中國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機制，形成了鄉村社會內部較為穩固的規范與結構，塑造了鄉村社會的集體認同，由此建構起傳統鄉村社會的共同體圖景。

中國社會已從農耕文明轉型為工業文明。中國近代以來的社會轉型，其關鍵就是宗族解體，分解為以親子關系為主體的核心家庭。在這種社會結構中，傳統社會與傳統道德的整體性被打破，費孝通所揭示的“差序格局"中家國天下的擴展之途被斬斷。當我們大力弘揚傳統文化、希望重振傳統倫理時，卻發現核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次，無法承載傳統倫理之厚重。傳統倫理在現代社會失去了承載者，也就無法真正回到現代社會。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一對夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養子女，面對四位老人的養老，實在力不從心。因此，可探索“擬宗族”的方式，以社區代宗族。目前城市中的商品房社區，農村集體所有的土地，正可對應于明清宗族的同居共財。社區中的全體業主、村里的全體村民，事實上可以此為基礎結成一個利益共同體，我們可稱之為“擬宗族"。將這一利益共同體建成基層互助組織，同時汲取傳統宗族豐富的倫理層次，使傳統倫理能夠解決現代社會所面臨的問題，讓傳統倫理真正回到現代社會。

（摘編自周丹丹《農耕文化與共同體建設》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.兩則材料都指出傳統農耕文化對中華文明具有重要意義，并論及“家”作為基本的生產單位，在農耕文化中的重要地位。

B.材料一認為，中國傳統農業中因地制宜、用之有度、用養結合等生產方式，與現代生態農業的特征相契合。

C.材料一引用《說苑》中的記載表明耕讀傳統在中國由來已久，傳統社會中的士人和農民能夠通過耕與讀相互流通。

D.材料二認為，中國傳統鄉村社會共同體圖景的建構，離不開鄉村社會的集體認同，而這種認同基于宗族的支配性地位。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.在中國傳統社會中，農業生產以家庭為單位進行，這既有助于農事知識的共享傳遞，也能無

需精準的勞動計量與監督。

B.中國傳統社會中的宗族產生于農耕文化，是一種地緣與血緣共同體，是對中國社會發揮總體

性功能的集體組織形式。

C.中國社會正轉型為工業文明，傳統宗族解體，分解成的核心家庭之上的人倫層次不足，導致傳統倫理無法真正回到現代社會。

D.當今社會，一對夫婦在工作和撫養子女的同時，恐怕難以兼顧贍養雙方老人，這種孝道困境正是未建立“擬宗族"共同體的結果。

3.下列選項，不適合作為論據來支撐材料一劃線部分的一項是（）（3分）

A.李冰父子采用“深淘灘，低作堰”的治水原則修建的都江堰，惠及當地，至今仍在灌溉農田。

B.先秦典籍《荀子·富國》中寫道：“上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源。"

C.唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓》中提到：“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤。”

D.商鞅在秦國推行變法，他在《商君書·墾令》中提到“使商無得糴，農無得糶”，以穩定糧價。

4.中國傳統農耕文化蘊含哪些優秀的思想觀念？請結合材料一簡要概括。（8分）

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共6小題，21分）

閱讀下面的文字，完成5—10題。

街頭巷尾之倫理

許地山

在這城市里，雞聲早已斷絕，破曉的聲音，有時是駱駝的鈴鐺，有時是大車的輪子。那一天早晨，胡同里還沒有多少行人，道上的灰土蒙著一層青霜，騾車過處，便印上蹄痕和輪跡。那車上滿載著塊煤，若不是加上車夫的鞭子，合著小驢和大騾的力量，也不容易拉得動。有人說，做牲口也別做北方的牲口，一年有大半年吃的是干草，沒有歇的時候，有一千斤的力量，主人最少要它拉夠一千五百斤，稍一停頓，便連鞭帶罵。這城的人對于牲口好像還沒有想到有什么道德的關系，沒有待遇牲口的法律，也沒有保護牲口的會社。

在南口那邊站著一個巡警。他看是個“街知事”，然而除掉捐項（繳納款項、求取官職），指揮汽車和跟洋車夫搗麻煩以外，一概的事情都不知。市政府辦了乞丐收容所，可是那位巡警看見叫花子也沒請他到所里去住。那一頭來了一個瞎子，一手扶著小木桿，一手提著破柳罐。他一步一步踱到巡警跟前，后面一輛汽車遠遠地響著喇叭，嚇得他急要躲避，不湊巧撞在巡警身上。

巡警罵他說：“你這東西又臟又瞎，汽車快來了，還不快往胡同里躲！"

瞎子進了胡同口，沿著墻邊慢慢地走。那邊來了一群狗，它們一面吠，一面咬，沖到瞎子這邊來。他的拐棍在無意中碰著一只張牙咧嘴的公狗，被它在腿上咬了一口。他摩摩大腿，低聲罵了一句，又往前走。

“你這小子，可教我找著了。”從胡同的那邊迎面來了一個人，遠遠地向著瞎子這樣說。

那人的身材雖不很魁梧，可也比得胡同口“街知事"。據說他也是個老太爺身份，在家里刨掉灶王爺，就數他大，因為他有很多下輩供養他。他住在鬼門關附近，有幾個侄子，還有兒媳婦和孫子。有一個兒子專在人馬雜沓的地方做扒手。有一個兒子專在娛樂場或戲院外頭假裝尋親不遇，求幫于人。一個兒媳婦帶著孫子在街上撿煤渣，有時也會利用孩子偷街上小攤的東西。這瞎子，他的侄兒，用“可憐我瞎子……”這套話來生利。他們照例都得把所得的財物奉給這位家長受用，若有怠慢，他便要和別人一樣，拿出一條倫常的大道理來譴責他們。

瞎子已經兩天沒回家了。他驀然聽見叔叔罵他的聲音，早已嚇得魂不附體。叔叔走過來，拉著他的胳臂，說：“你這小子，往哪里跑？"瞎子還沒回答，他順手便給他一拳。

叔叔一面罵，一面打，把瞎子推倒，拳腳交加。瞎子破柳罐也摔了，掉出幾個銅元和一塊干面包頭。

路東五號的門升了。一個中年的女人拿著藥罐子到街心，把藥渣子倒了。她想著叫往來的人把吃那藥的人的病帶走，好像只要她的病人好了，叫別人病了千萬個也不要緊。她提著藥罐，站在街門口看那人打他的瞎眼侄兒。

路西八號的門也開了。一個十三四歲的黃臉丫頭，提著臟水桶，往街上便潑。她潑完，也站在大門口瞧熱鬧。

瞎子嚷著救命，至終沒人上前去救他。叔叔把他的侄兒怎樣不孝順，得到錢自己花，有好東西自己吃的罪狀都布露出來。他好像理會眾人以他所做的為合理，便又將侄兒惡打一頓。

街坊也發議論了。有些說該打，有些說該死，有些說可憐，有些說可惡。可是誰也不愿意管閑事，更不愿意管別人的家事，所以只靜靜地站在一邊，像“觀禮”一樣。

叔叔打夠了，把地下兩個大銅子撿起來，問他：“你這些子兒都是從哪里來的？還不說！"

瞎子那些銅子是剛在大街上要來的，但也不敢申辯，由著他叔叔拿走。

胡同口的大街上，忽然過了一大隊軍警。聽說早晨司令部要槍斃匪犯。胡同里方才站著瞧熱鬧的人們，因此也沖到熱鬧的胡同口去。他們看見大車上綁著的人。那人高聲演說，說他是真好漢，不怕打，不怕殺，更不怕那班臨陣扔槍的丘八。圍觀的人，也像開國民大會一樣，有喝彩的，也有拍手的。那人越發高興，唱幾句《失街亭》，說東道西，一任騾子慢慢地拉著他走。車過去了，還有很多人跟著，為的是要聽些新鮮的事情。文明程度越低的社會，對于游街示眾、法場處死、家小拌嘴、怨敵打架等事情，都很感興趣，總要在旁助威，像文明程度高的人們在戲院、講堂、體育場里助威和喝彩一樣。說“文明程度低”一定有人反對，不如說“古風淳厚"較為堂皇些。

胡同里的人，都到大街上看熱鬧去了。這里，瞎子從地下爬起來，全身都是傷痕。巡警走來說他一聲“活該”！

他沒說什么。

那邊來了一個女人，戴著深藍眼鏡，穿著淡紅旗袍，頭發燙得像石獅子一樣。從跟隨在她后面那位抱著孩子的灰色衣帽人看來，知道她是個軍人的眷屬。抱小孩的大兵，在地下撿了一個大子。那原是方才從破柳罐里摔出來的。他看見瞎子坐在道邊呻吟，就把撿得的銅子扔給他。

“您積德修好喲！我給您磕頭啦！"是瞎子謝他的話。

他在這一個大子的恩惠以外，還把道上的一大塊面包頭踢到瞎子跟前，說：“這地上有你吃的東西。”他頭也不回，洋洋地走了。

瞎子在那里摸著塊干面包，正拿在手里，方才咬他的那只餓狗來到，又把它搶走了。“街知事"站在他的崗位，望著他說：“瞧，活該！”

生活的過去都是“活該”，生活的未來都還有“不該”，走遍街頭巷尾，我們是從過去走向了未來，還是總在原地嘆息、懊悔呢？

（有刪改）

5．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A．開頭對城市的環境描寫是當時社會環境的映射，營造了一種沉重的氛圍。

B．“街知事"不請乞丐進收容所，且認為瞎子的遭遇是“活該”，盡顯冷漠無情。

C．“叔叔"列舉瞎子的罪狀，既想引起人們的同情，也為打瞎子找到合理理由。

D．“抱小孩的大兵”扔給瞎子銅子和面包，意在向圍觀的人樹立良好的軍人形象。

6．關于文中軍警要槍斃匪犯這個段落，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．本段內容轉移了“瞧熱鬧的人們"的視線，豐富了故事情節，熱鬧的場面讓讀者產生一種輕松、愉悅的錯覺。

B．《失街亭》說的是諸葛亮因一朝不慎用錯人而失去軍事重鎮的故事，從匪犯唱《失街亭》可知，他是一個失敗的英雄。

C．這個段落與《阿Q正傳》中阿Q死前游街的段落相似，都生動地塑造了看客們冷漠麻木的形象。

D．“古風淳厚”四個字具有濃厚的諷刺意味，體現了作者對當時社會的批判和對真正的文明社會的呼喚。

7．下列對文中“北方牲口"描寫的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.通過“吃干草”“拉一千五百斤"等細節，展現牲口生存環境的惡劣。

B.牲口的遭遇與底層勞工形成類比，暗示人類社會同樣存在殘酷剝削。

C.“無法律、無會社”的表述，直接批判了舊時代動物保護制度的缺失。

D.以牲口困境為切入點，為后文描寫瞎子等底層人物的苦難做鋪墊。

8．關于文中“叔父"這一角色，下列分析不正確的一項是（）（3分）

A.以“倫常”為工具壓榨侄兒，體現封建倫理對人性的異化。

B.全家依賴不正當手段謀生，反映底層生存的畸形生態。

C.對侄兒施暴后“理會眾人以他所做的為合理”，暗示看客文化的縱容。

D.最后拿走銅子的行為，凸顯其作為家族長者的責任感。

9.下列對文本藝術特色的分析，不正確的一項是（）（3分）

A.“青霜灰土”“汽車喇叭"等意象并置，營造新舊文明碰撞的荒誕感。

B.對看客群體的描寫，運用動作、語言、心理描寫，刻畫出集體冷漠。

C.大兵施舍后踢面包頭的細節，以“善意”包裹暴力，增強批判力度。

D.結尾以“活該"與“不該”的對比，引發對社會文明的深層思考。

10.本文標題是“街頭巷尾之倫理”，文中主要反映了街頭巷尾的哪些“倫理”問題？請簡要說明。（6分）

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共6小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成11—16題。

先妣事略

[明]歸有光

先妣周孺人①，弘治元年二月二十一日生。年十六來歸。逾年生女淑靜。淑靜者，大姊也。期而生有光。又期而生女、子，殤一人，期而不育者一人。又逾年生有尚，妊十二月。逾年生淑順，一歲又生有功。

有功之生也，孺人比乳他子加健。然數顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦！"老嫗以杯水盛二螺進。

正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也。傷哉！于是家人宴畫工畫，出二子，命之曰：“鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊！”以二子肖母也。

孺人諱桂。外曾祖諱明；外祖違行，太學生；母何氏。世居吳家橋②，去縣城東南三十里，由千墩浦而南，直橋并小港以東，居人環聚，盡周氏也。外祖與其三兄皆以資雄，敦尚簡實；與人姁姁說村中語，見子弟甥侄無不愛。

孺人之吳家橋，則治木綿，入城則緝纑，燈火熒熒，每至夜分。外祖不二日使人問遺。孺人不憂米鹽，乃勞苦若不謀夕，冬月爐火炭屑，使婢子為團，累累暴階下。室靡棄物，家無閑人。兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟，戶內灑然。遇僮奴有恩，雖至棰楚，皆不忍有后言。吳家橋歲致魚蟹餅餌，率人人得食。家中人聞吳家橋人至，皆喜。有光七歲與從兄有嘉入學每陰風細雨從兄輒留有光意態戀不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經》，即熟讀無一字齟齬，乃喜。

孺人死十一年，大姊歸王三接，孺人所許聘者也。十二年，有光補學官弟子。十六年而有婦，孺人所聘者也。期而抱女，撫愛之，益念孺人。中夜與其婦泣，追惟一二，仿佛如昨，余則茫然矣。世乃有無母之人，天乎！痛哉！

《選自《震川文集》）

【注】①孺人：明代七品官之妻的品級。②吳家橋：作者外祖家。

11．下列加點字詞的解釋不正確的一項是（）（3分）

A．年十六來歸（嫁過來）B．室靡棄物（沒有）

C．每至夜分（半夜）D．遇僮奴有恩（遇到）

12．下列文化常識表述錯誤的一項是（）（3分）

A．考妣：古代稱已死的父母。父死后稱“考”，母死后稱“妣”。

B．太學是漢代設在京師的全國最高教育機構，始設于漢武帝元朔五年。

C．中國古代的紀年方法有年號紀年、干支紀年、星歲紀年等。弘治元年是年號紀年法。

D．《孝經》是闡述孝道和孝治思想的中國古代道家經典著作。

13．下列各句與“淑靜者，大姊也"句式相同的一項是（）（3分）

A．有如此之勢，而為秦人積威之所劫。B．大王來何操。

C．君子博學而日參省乎己。D．夫六國與秦皆諸侯。

14．下列表述不符合原文意思的一項是（）（3分）

A．“諸兒見家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也。”這是用兒時的無知來反襯今日的深切悲痛。

B．“家中人聞吳家橋人至，皆喜。"從側面道出了母親的為人寬厚。

C．“十六年而有婦，孺人所聘者也。”一筆道出了母親去世前對幼子的牽掛。

D．“追惟一二，仿佛如昨，余則茫然矣"中“余則茫然矣”道出了作者自己當時年幼，對母親的事跡記憶不多，所以感情也不深。

15．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A．有光七歲/與從兄有嘉入學/每陰風細雨/從兄輒留有光/意戀戀/不得留也。

B．有光七歲/與從兄有嘉入學/每陰風細雨/從兄輒留/有光意戀戀/不得留也。

C．有光七歲與從兄有嘉/入學/每陰風細雨/從兄輒留有光/意戀戀/不得留也。

D．有光七歲/與從兄有嘉入學/每陰風細雨從兄/輒留有光/意戀戀/不得留也。

16．補全下列各句的翻譯。（每空1分，共6分）

（1）然數顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦！"

翻譯：然而（她）

皺著眉頭

婢女們說：“我孩子多而受苦！”

（2）遇僮奴有恩，雖至棰楚，皆不忍有后言。

翻譯：（先母）

傭人有恩惠，即使（傭人犯錯）到了

（的地步），都不忍心在_________________。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，3分）

閱讀下面這首唐詩，完成第17題。

題泉州王梅溪先生祠堂①

戴復古

堂堂大節在朝廷，名重當時太華輕。

乾道②君臣千載遇，先生議論九重驚。

人歌黃霸③思遺愛，我頌朱云④有直聲。

一瓣清香拜圖像，英風凜凜尚如生。

【注】①原題后尚有“徐竹隱直院謂梅溪古之遺直，渡江以來一人而已"二句。王梅溪：名十朋，號梅溪，南宋大臣。②乾道：孝宗年號。③黃霸：西漢著名循吏，為政外寬內明，力勸耕桑，推行教化，治行為當時第一。④朱云：漢成帝時人，以直臣聞名于世。

17．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A．首聯先直接贊美王梅溪先生的志節，后用襯托手法表現他的名聲之大。

B．頷聯意謂君臣際遇是千載難逢的，梅溪先生議論國家大事，令帝王驚嘆。

C．頸聯用典，意在表達作者對循吏黃霸和直臣朱云的贊美之情，感情真摯。

D．尾聯點題，詩人瞻仰拜祭梅溪先生的遺像，感覺他英風凜凜，一如生前。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）柳永的《望海潮》中抓住“___”和“___"這兩個細節，便把市場的繁榮、市民的殷富反映出來。

（2）《項脊軒志》中，歸有光通過庭中枇杷樹的細節描寫，含蓄表達對亡妻深切懷念，以樹的繁茂暗示時光流逝、物是人非之痛的句子是：“___，___。”

（3）《歸去來兮辭并序》中的“___，___"兩句描寫了拄杖游玩的場景。

（4）萋萋芳草，悠悠我心；詩苑采珠，句句關情。大自然中，“草”入目可見；古典詩歌中，“草"也俯拾皆是。如“___，___”。

（5）杜甫《客至》中“___，___"兩句，以簡陋酒菜中的陳酒體現待客的真誠。

三、語言文字運用（18分）

閱讀下面的文字，完成19—21題。（本題共3小題，18分）

凌晨3點還在狂刷網絡短劇，等紅綠燈的短短幾十秒也要A地點開微博，甚至走路、騎車、駕駛時都不忘掏出手機流覽一翻……生活中，這樣的“低頭族”幾乎無處不在。一個隱形的夾鎖——“手機依賴癥"正悄然束縛著我們的生活。

一提到手機依賴癥,人們往往首先聯想到青少年。①研究顯示，②全球青少年手機依賴癥流行率已高達25.7%左右。③出現這種情況，④主要是因為青少年時期正處于成長發育的關鍵期，⑤心理還不夠成熟，⑥加之好奇心比較強，⑦容易被新鮮事物吸引。值得注意的是，隨著智能手機的普及，不只是青年人被網絡支配，不少老年人也沉迷于手機網絡,他們有的流連網絡平臺瘋狂購物，有的寧可不睡覺也要追網絡小說，甚至有的花養老金為喜歡的主播打賞……令兒女們困擾不已。“手機成癮”的風還吹到了兒童階段。正如“85后"網友所說,“3歲的寶寶，已經會自己用手機看《小豬佩奇》了。”當然,手機依賴癥也存在于成年人的世界。《中國青年報》的一項調查顯示，有89.2%的受訪者感嘆自己經常不由自主地看手機,有64.9%的受訪者表示離開手機難以認真工作,還有20.9%的受訪者因過度依賴手機而情緒煩躁或低落。一言以蔽之，手機依賴癥已滲透到各個年齡段。

專家介紹，長期接觸手機，會出現頸椎曲度變直、脫發、視力下降、記憶力下降、消化功能異常等身體問題。沉迷手機還會對人的心理健康造成影響,如網絡游戲成癮綜合征、情緒暴躁和行為失控等問題，甚至會因突然離開手機而產生抑郁、心煩、焦慮等心理障礙。

電子屏幕再絢麗奪目,也比不上現實世界的B。遠離電子屏幕，脫身網絡世界，有空就多看看書、聽聽音樂，和久未謀面的朋友聊聊天。找到生活的“興奮點”，把閑暇時間填滿，或許才能真正與手機來一場“斷舍離”。

19.文中第一段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。（6分）

20.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。（4分）

21.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（8分）

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

習近平說：“旅游是修身養性之道，中華民族自古就把旅游和讀書結合在一起，崇尚‘讀萬卷書，行萬里路’"。

請結合高中語文教材中的具體篇目或人物，聯系當下個人成長體驗與時代現象，以“知行時代”為關鍵詞，寫一篇文章，談談你對“認知與行動關系"的思考。

要求：自選角度，自擬標題，文體不限（詩歌除外）；必須引用教材中的具體內容作為論證依據；不得套作，不得抄襲，不少于800字。高二年級（下）五月月考語文試卷答案

1.C【命題意圖】本題考查理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。

【解題思路】“傳統社會中的士人和農民能夠通過耕與讀相互流通”錯誤。根據“耕讀傳統在中國由來已久，《說苑》中有‘曾子衣敝衣以耕’的記載"可知，引用《說苑》中的記載之能表明耕讀傳統在中國由來已久，而后文的引用梁漱溟的話才能表明傳統社會中的士人和農民能夠通過耕與讀相互流通。故選C。

2.A【命題意圖】本題考查對文本相關內容的理解和分析能力。

【解題思路】B.“中國社會”有誤，由原文“在宗族鄉村中，宗族占據支配性地位……宗族構成鄉土中國基本的集體組織形式"可知，應是古代鄉土中國社會或傳統鄉村社會，選項擴大范圍。C.“中國社會正轉型為工業文明”錯誤，由材料二中“中國社會已從農耕文明轉型為工業文明"可知，中國已經轉型為工業文明，而非正在轉型。D.“這種孝道困境正是未建立‘擬宗族’共同體的結果”有誤，由“即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一對夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養子女，面對四位老人的養老，實在力不從心。因此，可探索‘擬宗族’的方式，以社區代宗族"可知，原文“探索‘擬宗族’的方式，以社區代宗族”是探討解決問題的方案，而不是造成這一問題的結果。選項邏輯關系有誤。故選A。

3.D【命題意圖】本題考查對議論文本的論證理解能力。

【解題思路】由材料一第一段“中華文明根植于農耕文化。農耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求"。D.講的是讓商人沒有辦法買進糧食(糴，意為買進谷物)，農民也沒有辦法賣出糧食(糶，意為賣出谷物)。這是描述了一種通過國家宏觀調控來穩定糧價、防止谷賤傷農和谷貴傷民的政策措施。不能作為材料一觀點的論據。故選D。

4.①尊重自然、追求和諧天成的生態平衡觀念/生態學思想。②尊重長輩。③耕讀并重。④互助合作。（評分細則：每點1分，共4分。）

【命題意圖】本題考查篩選并概括文中信息的能力。

【解題思路】由“農業生產將土壤、水分、空氣、陽光等自然資源作為生產要素，古人在長期的農業實踐中創造出天地人‘三才’思想，形成了尊重自然、追求和諧天成的生態平衡觀念”可知，尊重自然、追求和諧天成的生態平衡觀念；由“在生產過程中，傳統農事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，由此形成了尊重長輩的傳統"可知，尊重長輩；由“士人和農民這兩個傳統社會的最主要階層，通過耕與讀達到相互流通。”“農耕勞動具有社會性，古人在開溝或其他耕作勞動中通常需要兩人一組進行協作，實行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動"可知，耕讀并重；由“在傳統鄉土社會，勞力相互調劑、畜力互助合作、生產共同體等形式繁雜的勞動合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位”可知，互助合作。

5．答案：D【解析】“向圍觀的人樹立良好的軍人形象"錯誤。根據“胡同里的人，都到大街上看熱鬧去了”可知，沒有圍觀的人；“抱小孩的大兵"扔給瞎子銅子和面包，只是出于一時的同情和憐憫，并非意在樹立良好的軍人形象。故選D。

6．答案：B【解析】“他是一個失敗的英雄”錯，于文無據。文中提到“那人高聲演說，說他是真好漢，不怕打，不怕殺，更不怕那班臨陣扔槍的丘八。圍觀的人，也像開國民大會一樣，有喝彩的，也有拍手的。那人越發高興，唱幾句《失街亭》”，可知匪犯唱《失街亭》只是他在游街示眾時的一種表現，但并不能因此就斷定他是一個“失敗的英雄”。故選B。

7.答案：C【解析】文中“無法律、無會社"表面寫牲口待遇，實則借牲口隱喻底層勞工缺乏權益保障，是對舊社會人權制度的批判，而非單純“動物保護制度”，故C項“直接批判"表述錯誤。A、B、D均符合文本邏輯，通過牲口類比人類，鋪墊社會背景。

命題意圖：考查對文本隱喻手法的理解，區分表層描寫與深層主旨。

8.答案：D【解析】“拿走銅子”是剝削行為，與“責任感"無關，D項曲解人物動機。

A、B、C均從倫理異化、生存狀態、社會環境角度正確分析人物，符合文本。

命題意圖：考查對復雜人物形象的辯證分析，避免表面化解讀。

答案：B【解析】文中對看客的描寫主要用動作（“站著瞧熱鬧”“沖到胡同口"）和語言（“該打”“可憐"），未涉及心理描寫，故B項“心理描寫”錯誤。A、C、D均準確分析了意象運用、細節刻畫和主旨表達。

命題意圖：考查對文本描寫手法的精準把握，區分不同描寫方式的運用。

10．①人對動物冷漠。人與牲口之間沒有道德的關系，牲口終年勞作，且要承載超過自己能力的負擔。②親人之間親情淡薄。“叔叔"倚老賣老，靠下輩人供養，侄兒們要把所得的財物交給他，不然就要受到打罵。③社會上道德與法律缺失，人們自私、麻木。巡警作為維護秩序的角色，不僅沒有保護弱者，反而對瞎子冷嘲熱諷，表現出職責的失守和道德的淪喪；人們往大街上倒藥渣子、潑臟水，不關心別人的利益與生死。

11．D12．D13．D14．D15．B

16.（1）“數”，屢次、多次、常常；“顧”，看（著）；“為”，因為。

（2）“遇”，對待；“棰楚”，用木杖打，責罰；“后言”，背后非議。

參考譯文：

先母周孺人，弘治元年二月二十一日出生。十六歲嫁到我家。第二年，生下女兒淑靜。淑靜，就是我的大姊。過一年，生下我。又一年生下一男一女，一個生下就死了，另一個也只活了一年。又過了一年生下有尚，懷孕十二個月。第二年生淑順，過一年生有功。

有功生下以后，先母哺養他比前幾個兒女更費力。然而她常常皺著眉頭對幾個女傭說：“我因為孩子多而受苦。”有一個老婆子用一杯水盛著兩個田螺送上來。

正德八年五月二十三日，先母病故。兒女看見家里大人哭，也跟著哭，但是還以為娘是睡著了。真是傷心啊！接著，家里請來畫工為先母畫遺像，把兩個孩子帶到畫工眼前，對他說：“遺像鼻子以上照有光畫，鼻子以下照淑靜畫。"因為這兩個孩子面容像母親。

先母名桂。曾祖叫周明，外祖父叫周行，是位太學生，外祖母姓何。外祖父世世輩輩住吳家橋。吳家橋距離昆山縣城東南三十里。從千墩浦往南，對著橋頭直到港灣以東一帶，住戶聚集，全是周姓人家。外祖父和他三個哥哥都因為富有而出名，為人敦厚、崇尚簡約、樸實。外祖父常常和和氣氣和村里人談家常，看到小輩外甥侄子個個沒有不喜愛的。

先母到吳家橋娘家，就做棉花活。進城回婆家，就搓麻捻線，常常點盞小燈，勞動到深更半夜。外祖父三天兩天差個人來送點東西。先母不擔憂吃食，卻終日勞苦像是窮得揭不開鍋。冬天生爐火用的炭屑，叫婢女做成炭團，一顆挨一顆曬在臺階下面。屋里沒有廢物，家里沒有閑人。兒女大的牽著衣服，小的抱在懷里，手里還不停地縫縫補補，房里干干凈凈。對待傭人有恩惠，傭仆雖然被責打了，背后也不忍心責怪她。吳家橋每年要送來魚、蟹、糕餅，總是人人可以吃到。家里人聽說吳家橋有人來，個個都歡喜。我七歲時和堂兄有嘉進學塾讀書。每逢陰雨天氣，堂兄總是在學塾里過夜，我心里舍不得和他分開，但是卻不能留住。先母常在半夜醒來，叫我低聲背誦《孝經》，要我背誦得沒有一個字錯漏，她才高興。

先母去世十一年后，大姊淑靜嫁給王三接，這婚事是先母生前應允的。故世十二年后，我補上了生員。十六年后，我娶妻，婚事也是孺人生前給我訂定的。一年以后我有了個女兒，我們夫婦都照顧愛護她，格外想念孺人。夜半三更和妻子一同流淚，回想她生前的幾件事，仿佛像是昨天發生的一樣，別的什么都記不起來了。世界上竟有沒有娘親的人么！天啊，多么悲痛啊！

17.C．【解析】“意在……之情”錯誤，頸聯贊頌循吏黃霸和直臣朱云，意在表達對梅溪先生的稱頌與贊美。

18.（1）市列珠璣戶盈羅綺

（2）吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

（3）策扶老以流憩，時矯首而遐觀。

（4）映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音/天街小雨潤如酥草色遙看近卻無/亂花漸欲迷人眼淺草才能沒馬蹄/離離原上草一歲一枯榮

（5）盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。

19.“流"改為“瀏”；“翻"改為“番”；“夾"改為“枷”

20.A.迫不及待/急不可待/急不可耐B.五彩斑斕/五彩繽紛/豐富多彩

21.（1）②修改為：全球青少年手機依賴癥流行率已高達25.7%。（2）④修改為：主要是因為青少年正處于成長發育的關鍵期(主要是因為青少年時期是成長發育的關鍵期)

22.參考范文：

以知行之炬，照時代之路

千年之前，徐霞客負一囊風月，踏遍山河寫就《游記》；百年前，青年毛澤東“中流擊水”，在橘子洲頭發出“問蒼茫大地”的叩問。從“讀萬卷書"的沉淀到“行萬里路”的實踐，中國人自古便深諳認知與行動的共生之道。在高中語文教材的字里行間，我們既能遇見“知"的啟蒙，亦能觸摸“行”的力量，而在時代浪潮奔涌的當下，唯有以知促行、以行證知，方能在個人成長與家國擔當的坐標系中找準定位。

認知的厚度，源于對世界的多維觀照。真正的“知"不是孤立的知識堆砌，而是在自然萬象中感悟規律，在歷史縱深中尋找參照。《赤壁賦》里，蘇軾夜游赤壁，見“白露橫江，水光接天”，由“寄蜉蝣于天地"的悲嘆到“自其不變者而觀之”的豁達，完成了對宇宙與人生的哲學認知。這種認知的躍遷，恰似費孝通在《鄉土中國》中解剖傳統社會的“差序格局”，讓我們在理論中洞見鄉村文明的基因；亦如《論語》“學而不思則罔”的古訓，為認知劃定“學思結合"的方法論。教材中的人物更以生命軌跡詮釋認知的層次：杜甫在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現實刺痛中，將個人遭際升華為“大庇天下寒士俱歡顏"的家國認知；魯迅在仙臺醫專的“幻燈片事件”中，完成“棄醫從文"的思想蛻變。他們的“知”，皆是在時代風雨中淬煉出的思想鋒芒。當代青年讀《拿來主義》知文化傳承之法，讀《荷塘月色》悟心靈棲息之境，亦是在經典中搭建認知世界的坐標系。

認知的深化，離不開實踐的反復淬煉。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐是認知的試金石，更是拓展認知邊界的必由之路。《庖丁解牛》中，庖丁從“所見無非牛者”到“以神遇而不以目視"的進階，印證了行動對認知的深化作用；毛澤東在《反對黨八股》中痛批“無的放矢”的文風，倡導“到群眾中去"的實踐觀，直指認知脫離行動的危害。當我們在實驗室復刻“青蒿素提取”的流程，在社區參與“垃圾分類"的宣傳，便是將教材中的“知”轉化為“行"的鮮活嘗試。正如《鄉土中國》的理論，唯有走進城中村的拆遷現場，方能理解“差序格局”在現代社會的嬗變；亦如《赤壁賦》中“駕一葉之扁舟"的蘇軾，在泛舟江上的“行”中，實現對“變"與“不變”的哲學頓悟。教材里的“行者"們用足跡拓寬認知維度：姚鼐“凌晨登泰山，見日出”，讓“道中迷霧冰滑"的艱辛成為丈量天地的注腳；袁隆平把論文寫在大地上，在稻田里踐行“喜看稻菽千重浪”的理想。當代青年的“行”，當如匠人在日復一日的打磨中沉淀認知精度，在真實的生活場景中檢驗思想的真偽。

認知與實踐的終極意義，在于回應時代的召喚。從《勸學》“君子生非異也，善假于物也”的智慧，到當下“數字技術賦能鄉村振興"的實踐；從《師說》“道之所存，師之所存”的理念，到網課時代“跨越山海的云端課堂”，知行合一始終是破解時代命題的密鑰。當我們在教材中讀懂“先天下之憂而憂”的擔當，便應在鄉村振興的田野上揮灑汗水；當我們理解《老人與海》中“可以被毀滅，不能被打敗"的韌性，便需在科技創新的浪潮中直面挑戰。在這個“知”極速迭代、“行"充滿變量的時代，元宇宙重構認知邊界，ChatGPT挑戰知識生產方式，“躺平”與“內卷"的爭議折射出認知與行動的撕裂。但正如《平凡的世界》里孫少平在煤礦中捧讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，真正的智者總能在喧囂中保持認知的清醒，在迷茫中踐行行動的堅定。當“讀萬卷書”的沉淀遇見“行萬里路"的果敢，青年的生命坐標，便與時代的經緯線交織成壯麗圖景。

“沒有調查，就沒有發言權。”毛澤東在《反對本本主義》中的論斷，至今閃耀著知行合一的光芒。從教材中汲取認知的養分，在實踐中檢驗思想的真偽，于時代中尋找行動的