騰沖市益群中學高一下學期5月月考語文試題（含答案）參考答案

1．A2．C3．D4．材料一采用總分結構。先指出儒道兩家思想形成了互補機制，再從三個方面具體闡述。材料二采用層進結構。先說“儒道互補"的相關學說，再述“互補”的三種途徑。5．（1）儒家是現實主義的，他叫人積極進取，務實而講求發展。所以說，他是糧食店。

（2）道家講求“返樸歸真"超脫世俗”可治愈心靈，又培養出一批自下而上觀察社會發現社會問題的文人，所以說，他是藥店。

（3）這句話形象的說明儒道互補的哲學對中國是人的影響，即為中國士人提供了進退取守可以從容應對的精神調節劑。

【解析】1．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。

A．“這是儒道思想的本質區別"說法有誤。根據材料一第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統，并逐漸形成了相輔相成的互補機制”、第二段“首先是儒家追求發展與道家倡導復歸互補"、第三段“其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補”、第四段“最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補"可知，選項所講的這三類內容是儒道雙方的互補機制，不能簡單理解為這些就是“儒道思想的本質區別”。

故選A。

2．本題考查學生分析概括作者的觀點態度的能力。

A．“正是由于……才形成了中國獨有的哲學精神"錯，不合文意。根據材料一第三段“虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神”可知，是儒道雙方的互補，而并非雙方本身形成了中國獨有的哲學精神。

B．“但可以相互轉化"錯，無中生有。根據材料一最后一段“儒家與道家的聯系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同”可知，文中并未說可以相互轉化。

D．“只有……才……"說法過于絕對。材料二最后一段只是說“有專家認為，儒道互補途徑大致有三”，原文只是列舉了有專家認為的儒道互補的三條大致途徑，并沒有說只能靠這三者。

故選C。

3．本題考查學生分析文章的論點、論據和論證方法的能力。

A．陶淵明少年時“猛志逸四海"是儒家思想，后期歸隱時是道家思想，體現了儒道互補。

B．李白的入世之意是儒家思想，曠達自我排解是道家思想，體現了儒道互補。

C．蘇軾建功立業的思想體現了儒家思想，超然物外心態是道家思想，體現了儒道互補。

D．清代學者胡文英的話是對莊子的評價，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的一面，并不能體現儒道互補思想。

故選D。

4．本題考查學生分析材料的論證結構思路的能力。

材料一，先提出中心論點：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。

第2、3、4段提出三個分論點，分別是：首先是儒家追求發展與道家倡導復歸互補；其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補；最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。

故材料一主要采用總分的結構，思路清晰。

材料二，先指出儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。

第2、3段進一步闡述：一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道"。“互補”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。

第4段進一步指出：儒道互補的三種途徑。材料二采用層進式結構，對儒道互補學說的類型、意義和途徑進行了分析。

故材料二采用層進式結構，對儒道互補學說的類型、意義和途徑進行了分析，先說“儒道互補"的相關學說，再述“互補”的三種途徑。

5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

南懷瑾先生之所以說儒家是糧食店，是因為儒家是注重現實主義的人學，講究務實，就像糧食一樣是人們每日現實生活中必不可少的生存品。

而結合文中“但是儒家在注重人性的進步與發展時過于理想化，忽略了其中可能出現的人性的扭曲或錯誤的引導。這個時候，道家提出以‘返樸歸真’的思想來扭轉這種理想出現偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和"在儒家思想培養出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發現社會的問題，使得社會的發展愈發穩定”可知，道家就像藥一樣，能夠彌補儒家思想過于理想化的缺失，道家思想熏陶的文人也能發現社會的問題，并使得社會的發展愈發穩定，故道家就像藥店。

南懷瑾先生用糧食店和藥店的相互關系，闡述了儒家和道家對立又相互補充的關系，為中國士人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節劑這一道理。

6．C7．C8．①勇敢獨立，表現出強烈的自主性和追求自由的精神。

②能力卓越，毅力非凡，在武術方面，他取得了卓越成就，展示了他卓越的能力和非凡的毅力。

③具有強烈的愛國精神，抗戰期間，他以身許國，表現出無畏和英勇。

④孝順父母，重視親情。退役回家后，他對母親盡孝，重視親情，盡管內心悲痛，但在母親面前表現出堅強的一面。

⑤感情忠貞，他對亡妻深情不忘，不急于再婚，體現出他深沉的情感和忠貞的品格。9．①小說通過師傅這個普通小人物的經歷，展現了抗戰時期普通人所經歷的艱難歲月和他們的貢獻。師傅在抗戰中擔任武術教官，參與殺敵，親手為死去的妻兒報仇，表現了普通人的英勇和抗爭精神。他的故事不僅是個人的奮斗史，也是那個時代許多普通人共同經歷的縮影。

②通過描寫他的退役生活，小說反映了抗戰結束后，這些英雄回歸普通生活的挑戰和他們內心的傷痛。同時，小說也展示了他們對家鄉、家庭的眷戀和責任感，體現了普通小人物在大時代背景下的堅韌和不屈。

【分析】6．本題考查學生對文本內容和文本藝術特色的理解和分析鑒賞能力

C.“間接刻畫了師傅的性格"錯誤。“逃離”一詞確實含義頗豐，反映了師傅不受束縛、追求自由的性格，但不是間接刻畫師傅性格而是直接刻畫。

故選C。

7．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。

C.“主要體現出師爺重視親情的形象"錯誤。從原文“師爺是個狠角，狠到六親不認。狠到將犯了錯誤的女兒沉了塘，女兒是師爺的獨女”可知，師爺并不是重視親情的人，師爺把成了家的兒子們團在身邊，主要原因是為了便于約束兒孫，顯示了他的權威和控制欲，并非主要體現他重視親情。

故選C。

8．本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。

根據“師傅生性勇猛，十二歲就逃離了爹娘的管束，背井離鄉地去長沙讀書、學藝"這一細節可知，師父他具有不畏艱難、勇于追求自我發展的獨立性格。

根據“二十歲就勇奪湖南首屆摔跤、散打兩項桂冠。一九三六年又在洛陽奪取全國摔跤，散打兩項冠軍”可知，師父在武術方面取得了顯著成就，十二歲后勇奪湖南首屆摔跤、散打兩項桂冠，后來在全國比賽中再獲殊榮，展示了他卓越的能力和非凡的毅力。

根據“柳悅，我給你和軍兒報了仇，親手殺了十幾個日本士兵"可知，抗戰期間，師傅擔任武術教官，親手殺死十幾個日本士兵，為死去的妻兒報仇，表現出強烈的愛國精神和無畏的英勇。這個細節不僅體現了他對國家的忠誠，也展示了他深沉的家國情懷。

根據“娘，我這次申請退役的理由就是回來孝順您”可知，根據經歷巨大痛苦后，他選擇退役回家，意在孝順母親，體現了他對家庭的責任感和對母親的孝順。這一選擇展現了他重視親情的一面。盡管內心悲痛，師傅在母親面前表現得堅強，不愿讓母親看到他的軟弱，這種堅強克制的表現進一步突顯了他的堅毅性格。

師傅對亡妻深情不忘，面對母親再三勸慰找個“堂客過日子"的提議，他表現出對亡妻的深情和忠誠，說明他的情感深沉且專一。

9．本題考查學生歸納內容要點、概括中心意思的能力。

“普通小人物”指的是人物是普普通通的小人物，平頭老百姓，并不是跨時代的領導偉人等，代表著無數的普通人。師父是出生于普通家庭的普通人，但是他參與抗日戰爭，見證了抗日戰爭的勝利。

英勇抗戰的普通小人物：師傅在抗戰中擔任武術教官，殺敵報仇，這些細節展示了他作為普通人在抗戰中的英勇表現和所作貢獻，反映了無數普通人在抗戰時期的共同經歷和英勇精神。

親人犧牲的痛苦：師傅的妻子和兒子被日軍炸死，這一悲劇反映了普通人在戰爭中的巨大犧牲和痛苦，揭示了戰爭給普通家庭帶來的深重災難。

戰后生活的挑戰：退役后的師傅回到家鄉，面對新的生活挑戰，這一情節反映了抗戰結束后，英雄們回歸普通生活所面臨的現實困境，展示了他們在戰后重建生活中的堅韌。

家國情懷和堅韌不屈：師傅對家庭的眷戀和責任感，他在母親面前的堅強克制，他對亡妻的深情不忘，體現了普通人在大時代背景下的堅韌和不屈，反映了他們對家國的深沉情感和執著精神。

歷史見證的縮影：師傅的經歷是那個時代無數普通人經歷的縮影，通過他的一生，小說展現了普通人在抗戰中的犧牲、貢獻以及他們在戰后生活中的堅韌不拔，成為抗戰歷史的見證者和承載者。

10．C11．A12．C13．A14．（1）如果真能這樣，人民歸順他，就像水往低處流一樣，這洶涌的勢頭，誰又能夠阻止得了呢？（2）晉國，有什么滿足的呢它在東邊使鄭國成為它的邊境后，又想擴張它西邊的疆界。

【導語】這篇文言文選自《孟子·梁惠王上》，通過孟子與梁惠王、梁襄王的對話，闡述了孟子的仁政思想和民本思想。孟子主張施行仁政，減輕刑罰和稅賦，讓百姓安居樂業，從而實現國家的長治久安。文章通過對話形式，生動地展現了孟子的政治主張和智慧，強調了“仁者無敵"的理念，具有很強的說服力和感染力。文中比喻論證的運用，使得道理淺顯易懂，增強了文章的表現力。

10．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長。

“王如施仁政于民”，狀語后置句，“于民"為后置狀語，后面斷開，排除BD；

“以暇日”作狀語修飾“修其孝悌忠信”，中間不能斷開，排除A。

故選C。

11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。

A.錯誤。都相當于“何”，哪里。句意：那他們做百姓父母官（的意義）又在哪里呢？/以小的動物換下大的動物，他們哪里知道您的想法呢。

B.正確。代詞，它，指晉國/兼詞，相當于“于彼"。句意：以前天下沒有哪個國家比它更強大了。/早晨渡過黃河晚上就在那里修筑防御工事。

C.正確。都是數詞作動詞，統一/有二心。句意：不喜歡殺人的國君能統一。/并且對楚國有二心。

D.正確。都是“靠近”。句意：走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。/好像沒有什么罪過卻要走向死地。

故選A。

12．本題考查學生了解并掌握古代文化常識的能力。

C.“是對老年人不太尊重的稱呼"錯誤，“叟”是對老年男子的尊稱。

故選C。

13．本題考查學生理解文章內容的能力。

A.“‘愿比死者一灑之’體現了其愛民之心"表述錯誤，文中梁惠王報仇雪恨的基礎就是動員民眾為他打仗，這是只顧自己的利益而不顧百姓的死活的行為；“愿比死者一灑之”的真實意圖是稱霸。

故選A。

14．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“誠”，如果；“歸”，歸順；“由”，通“猶”，像；“沛然”，水勢洶涌；“御”，阻止。

（2）“何厭之有”，賓語前置句，有何厭；“厭”，滿足；第一個“封”，使……成為邊界；“肆”，擴大。

參考譯文：

（一）

梁惠王說：“我很樂意聽您的指教。"

孟子回答說：“用木棒打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”

梁惠王說：“沒有什么不同。"

“用刀子殺死人和用政治害死人，有什么不同嗎？”

回答：“沒有什么不同。"

（孟子）說：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于率領野獸來吃人啊。野獸自相殘食，人尚且厭惡這種行為，作為天下百姓的父母，施行政事卻不免做出類似于率領野獸去吃人的事情來，那他們做百姓父母官（的意義）又在哪里呢？孔子說：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概沒有后代吧？’就是因為它們像人卻被用來殉葬。（土偶木偶殉葬尚且不可，）又怎么可以使百姓活活地饑餓至死呢？”

梁惠王說：“我們晉國，以前天下沒有哪個國家比它更強大了，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，東邊被齊國打敗，我的大兒子也犧牲在那里；西邊喪失了七百里土地給秦國；南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨。要怎么辦才好呢？"

孟子回答道：“方圓百里的小國便可以稱王了。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣）可以讓他們拿起木棒打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦、楚兩國的軍隊了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農時，使百姓不能耕作來奉養父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中。（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以說：‘有仁德的人天下無敵。’大王您別再懷疑了。”

（二）

孟子拜見梁襄王。出來后，對人們說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’我回答說：‘天下安定在于統一。’（又問）‘誰能統一呢？’我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統一。’（大王又問）‘誰會歸附他呢？’我又回答：天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發生干旱，禾苗就要枯萎了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現在天下的國君，沒有一個不嗜好殺人的。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他了。如果真能這樣，人民歸順他，就像水往低處流一樣，這洶涌的勢頭，誰又能夠阻止得了呢？’"

15．B16．“愴情”是傷感之意。①首聯說“老去相逢”，兄妹離別多年，相逢時年華已逝，歲月滄桑，令人傷感。②頸聯說“自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行”，兄妹多年不見，好不容易相聚，可王命在身，很快又要離別。相聚時光太短暫，令人傷感。③王安石年已不惑，可是變法大志還未實現，難免有壯志難伸之感，情緒低落。

【解析】15．本題考查學生理解和分析詩歌思想內容的能力。

B.“這些細節都透露出王文淑家境的貧寒，以及王安石對妹妹的同情與關懷"錯，這里表現的是親人之間的自然隨意，體現出手足之情和家庭之樂。說王淑文家境貧寒，王安石同情妹妹，沒有依據。

故選B。

16．本題考查學生鑒賞詩歌語言，把握詩歌情感主旨能力。

本詩首聯“少年離別意非輕，老去相逢亦愴情”以議論起，用遞進法展開。先說自己是個很重感情的人，在年輕時就對離別看得很重，到了年老，即使是會面，也引起心中的傷悲。

頷聯“草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生”，寫會面時的親情。兄妹倆隨意準備了些酒菜，只是為了把酒談話，話很多，一直到夜間，還在昏暗的燈光下說著。“供笑語”表達了相逢的歡樂，“話平生"則道盡了人生的滄桑：二者相互映襯，更添一層悲涼況味。“草草杯盤”“昏昏燈火"營造了氛圍，在這樣的環境中，詩人更容易生發悲愴之情。“昏昏”則烘托了人物情感，暗示了將別的傷痛。

頸聯“自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行”，詩人從時間空間入手，寫出了詩人與妹妹分隔兩地已有三年之久，又要離開去萬里外的異域，詩人自己不能預料會面的日子，詩就在無可奈何的氣氛中結束。“自憐”與“又作"貫通一氣，詩人借此直抒胸臆，表達了心中的萬端悲慨。“湖海”久隔，“塵沙"遠赴，旦夕間重逢又別，且是出使不無艱險的遼國，時空的拓展將悲意又加深了一層。“三年”言時間之長，“萬里"謂距離之遠，以數字入詩，一縱一橫，使悲情更為濃烈。

尾聯“欲問后期何日是，寄書應見雁南征”寫詩人面對妹妹詢問，堅定地回答，見到大雁南飛，我就會從北國帶回消息了，但也僅僅是期待，畢竟世事難料，只能徒然安慰，既是回答妹妹，又是寬慰自己，反而倍增了愴然之情。再結合注釋“本詩作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使遼國之前。王安石時年四十歲，此前曾上書變法，但未被采納"分析，可知王安石年已不惑，可是變法大志還未實現，難免有壯志難伸之感，情緒低落，抒發不知何時相聚的悲傷之情。

17．

親朋無一字

老病有孤舟

為國以禮

其言不讓

彩舟云淡

星河鷺起

【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字詞有：“孤”“鷺"。

18．A各種各樣B美不勝收C年深月久19．①老的不斷死去②都是由小小的珊瑚蟲建造的③而且還能保護海岸線20．它以捕食海洋里細小的浮游生物為生，在生長過程中能吸收海水中的鈣和二氧化碳，然后分泌出石灰石，使之成為自己生存的外殼。

【解析】18．本題考查學生正確使用成語的能力。

第一、二空，兩個詞語都用以形容珊瑚，原句中已經給出“千姿百態、五彩繽紛”兩個成語，補寫成語還要考慮與原句中成語的搭配關系，考慮前后兩個逗號，可以分析第一個空是對珊瑚直觀的看法，可補寫成語“各種各樣”，第二空是對珊瑚的整體概括，可選用“美不勝收”。各種各樣：形容多種多樣。美不勝收：好的東西很多，一下子來不及欣賞和接收。

第三空，應寫成語是形容珊瑚的積累過程，可選用“年深月久"。年深日久：形容經歷的時間很長。

19．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。

第一空，補句應與“新的不斷成長”相并列，故應補寫“老的不斷死去"。

第二空，結合“我國南海的東沙群島和西沙群島，印度洋的馬爾代夫島，南太平洋的斐濟島，以及聞名世界的大堡礁……”，補句為舉例說明，應該承接前句解說，得出結論。故應補句為“都是由小小的珊瑚蟲建造的"。

第三空，補句與前句“不僅能維持海底生物的多樣性”構成遞進關系，聯系后句“能減輕風暴潮、海嘯對海岸的侵蝕”，故可補句為“而且還能保護海岸線”。

20．本題考查學生辨析并修改病句的能力。

原文兩處語病：

①“它以捕食海洋里細小的浮游生物為食"句式雜糅，可以改為“它以捕食海洋里細小的浮游生物為生”或“它以海洋里細小的浮游生物為食"；

②結構混亂，前句主語是“它”指期蟲，后句“變為自己生存的外殼"偷換主語，可改為“使之成為自己生存的外殼”，或“把它變為自己生存的外殼"。

21．①并不是說失眠了

②可以稱之為“失眠癥”

③深度睡眠占比也在減少22．示例：①睡眠質量涉及深睡眠和淺睡眠兩個分期，②與睡眠時間長短關系不大，③所以深睡眠不足或淺睡眠占比大時，④會導致睡眠質量差而影響健康。

【解析】21．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。

第一空，此處是對前文的轉折，根據后文所說的“失眠癥"的條件，可知此處是說失眠不一定就是患上“失眠癥”了，故此處應填“并不是說失眠了"。

第二空，根據語境可知，“只是當失眠引起的癥狀維持兩周以上，且一定程度影響到白天的社交活動時”是判斷“失眠癥"的條件，故此處應填“可以稱之為“‘失眠癥’”。

第三空，根據前文可知，青年人深度睡眠時間占整個睡眠時間的比例為20％～25％，老年人的睡眠時間比青年人短，所以深度睡眠占比也會隨之減少，故此處應填“深度睡眠占比也在減少"。

22．本題考查學生的壓縮語段及選用句式的能力。

首先需要提取第二段文字的主要信息，這段文字一共三句話。

第一句是說“睡眠質量涉及深睡眠和淺睡眠兩個分期”；第二句是說“睡眠質量與睡眠時間長短關系不大"；第三句是說“深睡眠不足或淺睡眠占比大時，會導致睡眠質量差而影響健康”。

然后考慮句子間的因果關系，使用“因為……所以……"這種含因果關系的關聯詞，原因是：睡眠質量涉及深睡眠和淺睡眠兩個分期，與睡眠時間長短關系不大。結果是：深睡眠不足或淺睡眠占比大時，會導致睡眠質量差而影響健康。

此外還需特別注意不超過60個字的字數要求，在字數限制范圍內調整好語序再進行表述即可。

23．

【詳解】本題考查學生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

這段材料來自袁隆平院士，他是一位在農業領域作出巨大貢獻的科學家，被譽為“雜交水稻之父”。這句話肯定了書本知識和電腦技術的重要性，但是更強調了實踐的重要性。因為書本知識與電腦技術是死的，只有用在實踐上才能出真知，才能種出水稻，解決實際問題。所以這段話的核心是強調理論與實踐的結合。理論和實踐都很重要，缺一不可，它們是相輔相成的，理論是實踐的指導，實踐是理論的運用，反過來實踐也可以完善理論、創新理論。只有二者結合，才能實現知識價值最大化。這種理念不僅適用于農業科學，也適用于更廣泛的領域。無論是學生學習知識，還是工人工作學習技能，還是科研開發，都不能紙上談兵，而應該付諸實踐，在實踐中靈活運用知識，以實干精神解決實際問題。

寫作時學生要結合實際，在把握二者關系的基礎上，強調實踐的重要性。論證過程中可以引用一些成功人士的例子，如娃哈哈創始人宗慶后、華為創始人任正非、中國氣體動力學家俞鴻儒等來增強說服力。盡量多領域思考。結尾總結全文，重申觀點，鼓勵年輕人在自己的領域中重視實踐，踐行實干精神，為實現個人價值和社會進步做出貢獻。

立意：

1.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

2.理論聯系實踐，實現夢想。

3.實干鑄就成功路。騰沖市益群中學2024--2025學年下學期高一年級5月月考

語文試卷

考生注意：

1、答卷前，考生務必用黑色碳素筆將自己的姓名、準考證號、考場號、座位號填寫在答題卡上，并認真核準條形碼上的準考證號、姓名、考場號、座位號及科目，在規定的位置貼好條形碼。

2、回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3、考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。

首先是儒家追求發展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發展，通過后天的教育發展，才能充分地發揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發展時過于理想化，忽略了其中可能出現的人性的扭曲或錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真"的思想來扭轉這種理想出現偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復歸”與“倒退"的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發展，這也是相對偏執的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發展的同時追求“復歸于樸”的狀態，這樣使得人性既能在發展中積累智慧，亦能在發展的道路上始終保持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區別于禽獸之處在于人是遵守倫理規范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現實主義的人學，而道家卻往往超脫于現實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調整到與自然合一的狀態，如《莊子》中所描述的“坐忘"。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想，道家為了與現實生活聯系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已"的人生態度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛柔調和、陰陽互補之說法，但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發現社會的問題，使得社會的發展愈發穩定。儒家與道家的聯系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補對古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”。“互補"是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教"的統一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統玄學，后者如東晉葛洪的學說。

有專家認為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想參政；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現實的批判改造，突出文學藝術的教化功能和現實效用，充溢著一種現實主義和功利主義的價值精神；道家強調“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

1．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．追求發展還是倡導復歸、講究務實還是倡導求虛、追求陽剛還是倡導以柔為貴，這是儒道思想的本質區別。

B．道家“返樸歸真"的思想雖然有偏執的一面，但能彌補儒家在追求人性進步發展時過于理想化的不足。

C．道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認為“坐忘”能夠將人的身心調整到與自然合一的狀態。

D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩定發展。

2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．正是由于儒家的講究務實與道家的倡導求虛，才形成了中國獨有的哲學精神。

B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉化。

C．學術界對“儒道互補"的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到"。

D．只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術熏陶，儒道互補才可具體落實。

3．下列各項說法中，不能最好地體現儒道互補思想的一項是（）

A．陶潛少時曾“猛志逸四海”，后棄絕官場，歸隱田園，自述“久在貫籠里，復得返自然"。

B．李白以“直掛云帆濟滄海”表達入世之意，以“且放白鹿青崖間"的曠達自我排解。

C．蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業的思想，又有“一蓑煙雨任平生"超然物外的心態。

D．清代學者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。”

4．請結合文本簡要概括兩則材料的論證思路。

5．著名國學大師南瑾懷先生曾說：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的。"請結合兩則材料，談談你對這句話的理解。

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

師傅何頓

一九四五年十二月，一個冰天雪地的日子，身為武術教官的師傅，背著背包和用舊床單裹綁著的古琴，步履矯健地踏著沙沙響的雪，回到了沅江泗湖山老家虎坪村。

師奶看見她威猛的二崽，眼睛濕了：“老二回來了？”師傅放下行李，瞧著五十多歲就滿臉滄桑的娘說：“我退役了。"師奶讀過幾年私塾，懂“退役”一詞，問：“不走了？"師傅朗聲答：“不走了。”這話也是說給坐在一隅的我師爺聽。師爺是劉姓族長，寬臉，黝黑，長一雙虎吊眼，可謂生得威武，坐下來時像只老虎盤踞在太師椅上。師爺有四子，個個孔武有力，我師傅是老二。師爺是個狠角，狠到六親不認。狠到將犯了錯誤的女兒沉了塘，女兒是師爺的獨女。為此，師傅與師爺成了“死敵”，彼此不講話，甚至都不看一眼。師爺見兒子回來了，訕笑了下，卻不敢在他這個打過武術冠軍、殺過日本士兵的兒子面前耍威風，轉身進了臥房。

師奶最疼愛我師傅，師傅生性勇猛，十二歲就逃離了爹娘的管束，背井離鄉地去長沙讀書、學藝，二十歲就勇奪湖南首屆摔跤、散打兩項桂冠。一九三六年又在洛陽奪取全國摔跤，散打兩項冠軍，與他爹相比，我師傅更要鐵骨錚錚，是師奶四個兒子里最有出息的！師奶昂起臉說：“娘給你收拾房間。”師傅說：“娘，我自己收拾。"師奶說：“哪有男人收拾屋子的。娘收拾。”師傅的房間有四年沒住人了，房里一股霉味。師傅打開門窗，讓冷冽的西北風掃蕩著屋里的霉味。那是洞庭湖上的風，冰冷得同刀子一樣，刮得臉痛，風很快就把室內的霉味驅散了。師奶邊掃地邊說：“老二，你現在找堂客冇？"師傅答：“冇找。”他奪過娘手中的掃把掃地，師奶便拿抹布抹生了些霉點的桌椅。師傅要娘坐：“娘，我這次申請退役的理由就是回來孝順您。您坐。"師奶聽兒子這么說，笑得眼睛瞇成一條縫：“坐么子啊，你幾時看見娘閑下來過？”師奶從他四年前寫的信中得知，我從未謀面的師母、師哥被日軍飛機投下的炸彈炸死了。師奶和善著臉說：“老二，娘托媒人給你介紹一個吧。"師傅淡淡道：“不要，我的事我自己解決。”師奶嘆口氣：“你年紀不輕噠。"師傅說：“暫時不想找。”師奶眼睛一亮：“哦對噠，老三的堂客有個妹子，前幾天來過，長得水靈呢，要不娘問問老三的堂客，看她妹子對噠人家冇。"師傅搖頭：“娘，莫講噠。”師奶打比方說：“男人冇得堂客好比田里冇得水，稻子會枯死的呢。"師傅答：“那是稻子，我是人，死不了。”

師爺不喜歡分家，盡管老大、老三、老四都娶了堂客，且都有了子女，該另立門戶了，但師爺仍把一家人團在身邊。一是師爺好熱鬧，二是便于約束兒孫。這天，吃飯時，一家人都看著師傅笑。老大高興道：“回來好，葉落歸根么。"師傅覺得老大這話說得沒邊，他才三十三歲呢，笑答：“大哥，我還有老到葉落歸根的程度，我是厭倦了軍旅生活。”老三夸道：“二哥是堂堂正正的英雄。"老四咽下嘴里的飯：“二哥闖蕩江湖二十多年，是該回家歇歇噠。”老大吃了塊肥豬肉，滿嘴流油地說：“你不屬于這里。"師傅瞟一眼老大，咽下嘴里的飯，問：“我不屬于這里屬于哪里？”老大掃一眼滿桌子的人，搬出七伯道：“七伯說，你是天上的雄鷹，我們最多是地上的公雞。"七伯是村里有名望的幾個老人之一，在清末當過兵勇，見過些世面。師傅覺得老大高看他了，說：“大哥，這你也信？瞎扯的呢。”

吃完飯，師傅走進自己房間，打開包裹。包裹里有他帶的三張銀票，也是他這幾年在軍隊里當武術教官的全部積蓄。他打開大柜放東西——這是鄉下那種能裝一擔籮筐的大柜，柜里放著棉絮，還有亡妻和兒子穿過的幾件衣服。他拿起一件衣服，眼淚一滴滴地滾下來，掉在衣服上，啜泣道：“柳悅，我給你和軍兒報了仇，親手殺了十幾個日本士兵。"娘走過來，他不想讓娘看見他流淚，忙揩干淚水。娘見他的眼睛是濕的，在椅子上坐下說：“老二，莫嫌娘啰唆，既然回來噠就找個堂客過日子吧。”師傅看著娘：“我如果要找，在安徽就找噠。進元表弟跟我介紹過兩個，一個是小學老師，一個是銀行職員，我都婉拒噠。"娘問：“小學老師好啊，何解婉拒呢？”師傅說：“我冇心情找。"娘嘆息一聲說：“娘管不了你噠，進元還好吧？”進元姓周，是師奶親妹子的獨子。師傅答：“他好，現在是第二十一集團軍總部軍需處中校主任。"娘發出感嘆：“啊喲，官還蠻大吧。”

（有刪改）

6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說第一段交代了故事發生的時間、地點、背景，并直接點明主要人物，照應了標題“師傅"。

B．小說善于運用細節描寫，如開頭寫師傅“背著背包”“步履矯健地踏著沙沙響的雪”，塑造了師傅的形象。

C．師傅十二歲就逃離了爹娘的管束，去長沙讀書，“逃離”一詞含義頗豐，間接刻畫了師傅的性格。

D．小說插敘師傅的妻子、兒子被日軍炸死的內容，照應了文中師傅殺過日本士兵和睹物思人的情節。

7．下列與文本有關的說法，不正確的一項是（）

A．師奶看見師傅回來，“眼睛濕了”，又趕忙收拾房間，體現了師奶對師傅的關愛。

B．威武的師爺不敢在師傅面前耍威風，表明師爺既認可師傅的能力，又畏懼師傅。

C．師爺把成了家的兒子們團在身邊來約束他們，主要體現出師爺重視親情的形象。

D．師奶希望師傅能夠走出失去妻兒的悲傷，再三勸慰師傅“找個堂客過日子”。

8．請結合小說簡要分析師傅這一人物形象。

9．有人說，這篇小說體現了“普通小人物在抗戰中的見證”，請結合小說簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成下面各題

（一）

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？"

曰：“無以異也。”

曰：“以刃與政，有以異乎？"

曰：“無以異也。”

曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也！獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎？’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？"

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也，及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里，南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！’

（《孟子·梁惠王上》）

（二）

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也，王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣，天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’"

（《孟子梁惠王上》》

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．王如施仁政于民/省刑罰/薄稅斂/深耕易耨/壯者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其長上

B．王如施仁政/于民省刑罰/薄稅斂/深耕易耨/壯者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其長上

C．王如施仁政于民/省刑罰/薄稅斂/深耕易耨/壯者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其長上

D．王如施仁政/于民省刑罰/薄稅斂/深耕易耨/壯者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其長上

11．下列對詞語的解說，不正確的一項是（）

A．“惡在其為民父母也”中的“惡"與“以小易大，彼惡知之”中的“惡"意思不同。

B．“天下莫強焉”中的“焉"與“朝濟而夕設版焉”中的“焉"意思不同。

C．“不嗜殺人者能一之”中的“一"和“且貳于楚也”中的“貳"用法相同。

D．“就之而不見所畏焉”中的“就"與“若無罪而就死地”中的“就"意思相同。

12．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．仲尼是孔子的字，這“仲”字是排行，表示“第二"的意思。

B．俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。始作俑者，指第一個提出用俑殉葬的人，后泛指惡劣風氣的創始者。

C．叟，年老的男人，老頭兒，是對老年人不太尊重的稱呼。

D．地方，古代地理觀念，謂地呈方形。這里是古今異義詞，意思是土地方圓。

13．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．根據材料一可知，梁惠王再三戰敗，一心一意只想報仇雪恨，“愿比死者一灑之”體現了其愛民之心。

B．從材料二可以看出，孟子一開始對梁襄王的印象并不好，說他沒有國君的樣子，但孟子仍耐著性子向他講仁政愛民的思想。

C．材料二運用了比喻論證的方法，以“禾苗"喻百姓，以“雨水”喻君恩，說理形象生動，說服力強。

D．兩篇文章均以談話為主體，通過對話來表現了孟子的仁政思想、民本思想：仁政愛民，才能得到人民的擁護。

14．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之。

（2）夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。

_____________、古代詩歌閱讀（本題9分）

閱讀下面這首詩，完成后面題目。

示長安君【注】

王安石

少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。

草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生。

自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行。

欲問后期何日是，寄書應見雁南征。

【注】本詩作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使遼國之前。王安石時年四十歲，此前曾上書變法，但未被采納。長安君是王安石的大妹，名文淑，是工部侍郎張奎之妻，封長安縣君。

15．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）

A．這首詩是王安石寫給長安君王文淑的一首贈別詩，因為王安石是以兄