禮教的束縛

靈魂的哭訴《祝福》探究式學習魯迅(1881-1936)原名

，字

，浙江紹興人。中國現代偉大的

家、

家、

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家，中國無產階級文學的奠基人。1918年，首次以“魯迅”為筆名，發表了中國現代文學史上第一篇白話小說

。周樹人豫才《狂人日記》文學思想革命作者簡介小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》）散文詩集：《野草》雜文集：《熱風》《墳》《華蓋集》《華蓋集續編》《三閑集》《二心集》《而已集》《南腔北調集》《且介亭雜文》等魯迅作品集

作者簡介《彷徨》時期作者思想魯迅前期的思想存在兩大矛盾：一、他是一個清醒的現實主義者，敢于正視現實；他的哲學思想是進化論，有局限性。二、他是一個革命民主主義者，但他又過于重視個人力量。因此，作為偉大的愛國主義者，魯迅是在尋找民族解放的道路，但又無法認清革命的前途；作為偉大的啟蒙主義者，他要啟發人民群眾的民主革命的覺悟，改變愚弱的國民性，但他又過多地看到群眾落后一面。正是因為這種矛盾，魯迅在“五四”運動以后，看到新文化陣營的分化：“有的高升，有的隱退，有的前進”，由于他當時還沒有接受馬克思主義，因而對當時的革命形勢，不能正確地加以分析和論斷。他既反對當時胡適之流頭投向封建復古主義，又看不清革命前進的方向。于是他感到彷徨。寂寞新文苑，平安舊戰場；兩間余一卒，荷戟獨彷徨。

《祝福》發表于1924年。是魯迅小說集《彷徨》的第一篇，故事敘述的是辛亥革命后中國農村的黑暗現實。辛亥革命雖然推翻了清王朝，趕跑了皇帝，但反帝反封建的革命任務并沒有真正完成，革命處于低潮，中國仍然處于帝國主義和封建主義的統治和壓迫下。

封建的思想觀念和禮教仍然頑固地束縛著廣大農民，尤其是婦女，她們更是受盡了剝削和壓迫，承受著難以想象的肉體上和精神上的雙重重壓。五四運動提出了“民主、科學”“打倒封建禮教”的口號，婦女解放問題也成了這個時期魯迅探索的主題。正是在這樣的革命陷入低落的背景下，魯迅的小說《祝福》應運而生了。【寫作背景】字音字形監生太監寒暄

瓦楞臂膊胳臂煙靄拓片摶土瘦削間或悚然儼然屢次夾襖臉頰模樣淘籮

折罪新正野墺

窟窿鮮血荸薺jiànxuānbóbeiléngǎitàtuánxuējiànsǒngyǎnlǚjiájiámúzhézhēngàolongxuèbíqijiànluó鋪蓋門檻檻圈草窠

祭祀

桌帷

訕訕

鄙薄怔怔渣滓

咀嚼

瞥見執拗蹙縮倔強應和炮烙

歆享牲醴kēwéishànbǐzhèngjuépiēniùzǐcùjuéhèpáoluòxīnlǐsìpū

kǎnjiànjuàn第一段講理學的老監生因為他罵的是康有為。思考魯四老爺人物形象？魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐、保守、頑固，堅決捍衛封建思想，反對一切改革和革命.。我--新知識階級第一次“祝福”

他們也都沒有什么大改變，單是老了些；家中卻一律忙，都在準備著“祝福”。這是魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了，五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用；拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。描寫魯鎮上各家準備“祝福”的情景，交代了人物活動的典型社會環境：辛亥革命以后封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊，婦女的地位和套在她們頭上的枷鎖依舊，中國農村的變化并不大。揭示出祥林嫂悲劇的社會根源，預示了祥林嫂悲劇的必然性，為下文祥林嫂的悲劇命運做鋪墊。

第二段請同學們找出小說描寫“祝福”的場景，并分析這些場景在小說中有何表達效果。聯系全文，思考小說為何以“祝福”為題？“祝福”的場景為故事提供了一個特殊的社會背景，讓故事籠罩著封建禮教的濃重陰影。“祝福”是這個悲慘故事的情節線索，貫穿全文，與情節的發展有著密切的關系；人們正是通過“祝福”將祥林嫂閉上絕路的。祥林嫂死于祝福之時，通過與祝福時的熱鬧相對比，深化主題。第二段

思考魯四老爺人物形象？不看重，不常來書房自身文化素養低，隨波逐流沒有真正獨立的“精神-文化”自我第三段

找出有關祥林嫂的描寫，概括其形象特點角度文本內容形象特點五年前花白的頭發，即今已經全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的。她分明已經純乎是一個乞丐了。只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她那沒有精采的眼睛忽然發光了。我很悚然，一見她的眼釘著我的。眼睛外貌肖像變化祥林嫂精神已經完全麻木，風燭殘年，瀕臨絕境。我就站住，豫備她來討錢。——我原本認為祥林嫂對“我”的乞求的是經濟上的援助。——段30，“還不是窮死的？”與魯鎮眾人想法尚且一致。一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？——這句問話，使“我”獲得了對祥林嫂不幸原因的新認識為她起見，不如說有罷。——簡單梳理“我”的敘述時間線索閱讀4-10段，品味這幾句語言本文采取了倒敘的敘述方式，這樣有什么表達效果呢？結構上：把祥林嫂悲慘的結局放在開頭，巧妙地設置了懸念，使讀者寄予探求事情的原委，吸引讀者閱讀興趣（情節安排）內容上：造成了濃厚的悲劇氣氛，一邊是魯鎮年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛，一邊是祥林嫂在富人們一片祝福聲中寂然死去，二者形成強烈的對比，震撼人心，揭示了小說反封建的主題。（小說主題）敘述方式順敘：按照故事發展的先后順序展開情節。

作用：可以使故事情節的發展脈絡分明、層次清晰。倒敘：先將發生在后面的情節或者結局提前，其他還是順序。

作用：這樣容易造成懸念，引人入勝。插敘：暫時中斷正在敘述的事件，插入與該事件或主要情節相關的回憶或故事。

作用：這樣可以對小說的主要情節或中心事件構成必要的補充，使情節更加完整，結構更加嚴密，內容更加充實。補敘：在行文中用一小段話對故事前面已經交代過的人或事件進行補充交代，這樣追加的內容一般沒有情節，也不需要有過渡。

作用：可以使故事內容更加完整。平敘：平行地敘述兩件或兩件以上同時發生的事。

作用：可以使故事發展的頭緒更加清楚，照應更加得體，但要交代清楚事件的始末時間等。1、有一年的冬初，祥林嫂喪夫后第一次到魯鎮，時年二十六七歲。342、新年過后大約十幾天，祥林嫂婆婆帶人綁走祥林嫂，改嫁賀老六。403、年底，生下兒子阿毛，約27-28歲。64簡單梳理“我”敘述祥林嫂的經歷的時間線4、大約兩年后的秋季，祥林嫂第二次來到魯鎮，喪夫、喪子，被拒絕參與準備祭品，并從柳媽處得知死后將被鋸開分給兩個死鬼男人，時年30-31歲。66-73-995、將近一年之后，祥林嫂從“四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了12元鷹洋，捐了門檻，但仍舊無法參加祝福準備。1066、不到半年，頭發也花白起來，記性尤其壞，甚至常常忘卻了去淘米。7、我離開魯鎮五年后回來，頭發已經全白，狀如乞丐，向我提出靈魂有無問題。找出不同時期關于祥林嫂外貌和眼睛的描寫，這些描寫塑造了她怎樣的人物特點？（1）初到魯鎮角度文本內容形象特點外貌眼睛試工期聘用期頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰還是紅的。順著眼。

整天做，似乎閑著就無聊，又有力，簡直抵得過一個男子。

做工不懈，食物不論，力氣不惜，比勤快的男人還勤快，徹夜煮福禮，全是一人擔當。新寡、年輕、樸實善良溫順勤勞樸實要求極低遭遇可憐然而她反滿足，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了。肖像表現變化（2）再到魯鎮角度文本內容形象特點肖像外貌眼睛頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色。又只是順了眼順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了抬起她那沒有神采的眼睛來她全不理會那些事，只是直著眼睛她張著口怔怔地站著，直著眼睛看著他們她單是一瞥他們，并不回答一句話立刻斂了笑容，旋轉眼光，自去看雪花兩眼上便都圍著大黑圈總是瞪著眼睛，不說一句話神氣很舒暢，眼光也分外有神?

第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了重燃希望徹底擊垮悲涼麻木悲傷痛苦精神麻木表明她又一次當了寡婦，而所穿的衣服不變，說明生活更為貧困，精神上則受到了更大的打擊，健康狀況不如從前。人生遭受慘重打擊，內心痛苦而又難以表達。（2）再到魯鎮角度文本內容形象特點肖像外貌頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色。又只是順了眼3466順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了抬起她那沒有神采的眼睛來她全不理會那些事，只是直著眼睛她張著口怔怔地站著，直著眼睛看著他們她單是一瞥他們，并不回答一句話立刻斂了笑容，旋轉眼光，自去看雪花兩眼上便都圍著大黑總是瞪著眼睛，不說一句話神氣很舒暢，眼光也分外有神?

第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了角度文本內容形象特點變化

手腳沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影。膽怯怕人；呆坐著，像木偶；發也花白起來了，記性尤其壞；被四嬸打發走了。表現祥林嫂已如行尸走肉祥林嫂幾乎承受了“前現代”農村婦女可能遭遇的一切不幸，被迫改嫁、兩度喪夫、喪子、被剝奪財產、被大伯驅逐、被魯鎮人嫌惡和嘲弄……然而祥林嫂也具有頑強的生命力和不懈的反抗欲望，直到她耗盡心力捐了門檻仍不能為自己贖罪（109），終于意識到無論做什么也于事無補時，才徹底絕了望。109--祥林嫂命運轉折的關鍵時刻。補充資料明清時期，婦女守節得到了來自皇權的官方支持。明初，朱元璋發布詔令旌表節婦、免除本家差役，由于平民宗族可以借助節婦旌旗抬高門第，民間守節遂成風氣，《明史》成為“二十四史”中所記節婦最多的部分。至清代，貞節已然成為評價女德的唯一標準和女性“宗教”，列女傳、節烈傳、士女傳、貞烈傳等在各地地方志中均占有重要一卷，所錄人數更是數倍于明代。皇帝之所以鼓勵婦女守節，深意要求士人對己之忠，因為為妻之“節”是為子之“孝”與為臣之“忠”在夫妻關系中的隱喻。明末士人也常常借由描寫貞女現象來表達自身的忠節態度，貞節從“作為妻子的美德”升華為“政治美德”。婦女、宗族、皇權三方共贏？從經濟上看，婦女原本并無財產權，但守節的寡婦有權繼承丈夫的財產份額及在夫族中的祭祀地位。從政治上看，原本在社會結構中處于被支配、受壓迫地位的女性，通過保守貞節可以獲得朝廷旌表，為宗族贏得物質獎勵和門閭榮耀，從而提升自己在宗族及社會中的地位。從道德上來看，修身實踐和成圣成賢的可能性開始向包括“小人”“女子”在內的所有人開放。社會現實自雍正朝以來，隨著貞節觀念向中下層社會的普及，旌表條件放寬和范圍擴大，政府財政負擔加重，旌表形式遂主見潦草，在經濟和名譽上對宗族的貢獻益愈微薄。貧苦之家困于生計，根本沒有經濟能力等待數十年后的旌表……祥林嫂的娘家、夫家皆不是小康之家，即便她有反抗再嫁的意愿，也無法踐行。祥林嫂面臨的現實祥林嫂與丈夫年齡的懸殊，暗示她可能是童養媳。在十余歲的年紀就進入婆家，承擔起照料幼年祥林的義務，并成為家中的主要勞動力。這種以特殊方式締結的婚姻，既能免除女童在父家的口糧消費、出嫁時的妝奩耗資，又能取消夫家的聘禮負擔，常為貧苦家庭采用。祥林家沒有土地，依靠打柴為生，祥林嫂不具備在婆家守節的物質基礎，婆婆強逼祥林嫂再嫁換取彩禮，也是迫于為幼子娶妻的經濟壓力。“其孀婦自愿守志，而母家、夫家搶奪強嫁者，各按服制照律加三等治罪。”但由于祥林嫂缺乏任何社會支持，作為無子的寡妻，她非但不能實現“守節權”，甚至連自身都只能淪為夫家任意處置的資產。人物分析柳媽衛婆婆魯鎮的看客們魯四爺“我”這些的行為給祥林嫂帶來了怎樣的傷害？衛老婆子

衛老婆子是一位利欲熏心、毫無人情味、虛偽狡黠的中人形象。把祥林嫂當作自己謀取金錢的工具；即使對魯四老爺這樣有錢有勢的大戶人家，她為了拿到祥林嫂婆婆的一點施舍，也敢于欺騙，合伙將祥林嫂劫走；她認為祥林嫂被賣給賀老六是“交了好運”。

在魯鎮，她奔走于大戶人家和窮困潦倒人家之間，憑借一張能說會道的嘴，貌似有同情、憐憫之心，活得有滋有味。因為她被金錢所迷、被封建禮教所縛，不能認識自己的所作所為實為封建統治者的奴才勾當，她認為自己在魯鎮能左右逢源，能說會道，且會掙錢，是一個能人。四嬸的三次斷喝

“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”四嬸慌忙的說。“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”四嬸又慌忙的說。“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。魯四嬸自私、冷漠，她并沒有真正關愛祥林嫂，只是把她當作一件干活的工具。她不允許祥林嫂參加祭祀活動的準備工作，粉碎了祥林嫂生前免于恥辱、死后免于痛苦的希望，加速了祥林嫂的死亡。

第二次祝福……只是暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的時候也就是祭祀，這回她卻清閑了。桌子放在堂中央，系上桌幃，她還記得照舊的去分配酒杯和筷子。“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”四嬸慌忙的說。她訕訕的縮了手，又去取燭臺。“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”四嬸又慌忙的說。她轉了幾個圓圈，終于沒有事情做，只得疑惑的走開。她在這一天可做的事是不過坐在灶下燒火。……冬至的祭祖時節，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。

描寫魯四老爺家“祝福”的情景，祥林嫂的悲劇命運在極具封建迷信色彩的“祝福”中得以充分展示，她由“享有”預備福禮的資格，到這點權利被剝奪，寫出了魯四老爺憑著封建禮教把她一步步逼上死亡的道路。特定的環境描寫，推動了情節的發展，同時也增加了人物形象的真實感與感染力。朱拓的大壽字對聯“事理通達；心平氣和”案頭書籍：《近思錄集注》初見：皺眉被綁：可惡……然而……再見：嫌棄、歧視死后：怒罵“謬種”（1）身份：（2）陳設：（3）對祥林嫂：封建、保守、迂腐封建禮教衛道士的頑固大罵新黨和祥林嫂，虛偽討厭她是一個寡婦殘酷認為她敗壞風俗冷酷無情、自私魯四老爺講理學的老監生“可惡！”“可惡，然而”“然而”

擔心婆婆“搶”的舉動會給自己帶來麻煩。祥林嫂私自逃走于禮教不容，婆婆做主，理所當然。反映了魯四老爺的假斯文。

衛老婆子先薦后劫，鬧得沸反盈天，有損魯家的體面。找到像祥林嫂這樣比男人還勤快的勞動力是不容易的。魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐、保守、頑固，堅決捍衛封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，對祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默許的，是他通過“祝福”阻斷了祥林嫂的生路，把她逼向死地。婦女政治生活的參與

安身立命的訴求得不到滿足后，如何要求婦女貞節？

“祥林嫂，你實在不合算。”柳媽詭秘的說。“再一強，或者索性撞一個死，就好了。現在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……。”她臉上就顯出恐怖的神色來，這是在山村里所未曾知道的。“我想，你不如及早抵當。你到土地廟里去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”（99-101）此處柳媽的話應該以何語氣讀？她是真心建議祥林嫂去死的嗎？柳媽然而柳媽是善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。（88）祥林嫂原本的世界觀里只有“再嫁有罪”卻沒有“再嫁之人死后要被鋸開”的觀念。是柳媽給她植入了這一觀念，并且引導她去捐門檻。也正因為捐了門檻仍然不被魯四嬸接納，才讓祥林嫂的精神崩潰了。魯鎮的看客們這故事倒頗有效，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去；女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。（79）她久已不和人們交口，因為阿毛的故事是早被大家厭棄了的；但自從和柳媽談了天，似乎又即傳揚開去，許多人都發生了新趣味，又來逗她說話了。至于題目，那自然是換了一個新樣，專在她額上的傷疤。（103）圍觀的群眾：消遣和好奇虛偽的同情：自滿與優越指責的資格：道德的制高點“我”“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”“也許有罷，——我想。”“唉唉，見面不見面呢？……那是，……實在，我說不清……。其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清。”（9-15）“那么，也就有地獄了？”“阿！地獄？地獄？——論理，就該也有。——然而也未必，……誰來管這等事……。”“那么，死掉的一家的人，都能見面的？”“我”是唯一在意祥林嫂感受的人，唯一一個“非魯鎮人”不被封建禮教裹挾的人“我”是啟蒙者

。在“我”的身上，魯迅寄托了一點善良，一點無力，一點軟弱我是逃兵，我看破一切，但我卻逃離這個地方。回到再見祥林嫂的那天，改變答案能否改變祥林嫂死亡的結局？一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？——沒有？改變不了。喪夫底層女性實際生存境遇與貞節要求之間的矛盾

所造成的祥林嫂的困境，并非是“我”通過揭穿靈魂的虛妄能改變的。有關“靈魂”說法，只是“父子”“夫婦”“君臣”這一宏大的倫理秩序和政治架構中極小的一部分。且婦女的社會政治生活的參與，安身立命的超越性訴求，均是被捆綁于以貞節為核心的禮教秩序之上的。封建禮教秩序既是祥林嫂無法擺脫的精神枷鎖，也構成了她生活意義的來源，是她生活被組織進社會生活和政治秩序的方式。通過分析，我們發現魯四老爺、祥林嫂之婆，柳媽、“我”都是兇手，又都不是直接的兇手，那么直接的兇手是誰呢？“吃人”的

封建禮教1.貞節餓死事小，失節事大從一而終2.秩序男尊女卑三綱五常3.三從婦女，服也4.祭祀三從四德5.迷信清白、圣潔鬼神、陰司、靈魂

“人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”——許壽裳思考：祥林嫂是純粹的受害者嗎？逃：山中出逃，魯鎮做工撞：改嫁中的“出格”行為捐：傾其所有，洗刷“污穢”抗爭表現：

祥林嫂的抗爭本身就是矛盾的，她的反抗恰恰說明了她對封建禮教的順從，她反抗得越是厲害，就越證明了封建禮教對她的毒害之深。她想通過反抗得到別人的認可和接納。

魯四老爺、衛老婆子、祥林嫂的婆婆、夫家堂伯、魯四嬸、柳媽、魯鎮閑人以及“我”，他們在精神上、靈魂上都影響了祥林嫂，他們自覺或不自覺地受封建倫理道德、禮教思想的驅使，致使祥林嫂成為愚昧、吃人的封建禮教思想的犧牲品。

“魯鎮住滿了吃人的人，自己被吃又轉過來吃人的人，他們組成一個浩浩蕩蕩的隊伍，有的笑吟吟，有的流著淚，有點皺著眉，但全部都閃著白森森的牙齒，對著犧牲者——祥林嫂，明中暗中咬她一口！”

小說結尾第三次祝福我給那些因為在近旁而極響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更將近時候。我在蒙朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲聯綿不斷，似乎合成