從“究”字看古代科舉與文化語義變遷一、引言1.1研究背景與意義在中華文化的漫漫長河中，漢字作為文明傳承的關鍵載體，其重要性不言而喻。從古老的甲骨文到如今廣泛使用的簡體字，漢字歷經數(shù)千年的發(fā)展演變，記錄了中華民族的歷史變遷、社會發(fā)展以及文化傳承。每一個漢字的背后，都蘊含著豐富的文化內涵和歷史故事，它們是中華民族智慧的結晶，也是世界文化寶庫中的瑰寶。“究”字作為漢字大家庭中的一員，同樣有著獨特的演變歷程。從最初作為科舉科目中的“學究一經”，專注于對一種經書的深入研究，到后來在文化語義中逐漸衍生出“推求，追查”“極，到底”等豐富含義，如“研究”“推究”“講究”“追究”“深究”“究竟”“終究”等詞匯，其語義的演變不僅反映了古代學術研究的發(fā)展，更體現(xiàn)了人們對知識追求的不斷深入和對事物認知的逐步深化。研究“究”字從科舉科目到文化語義的演變，具有多方面的重要價值。從文化層面來看，它為我們打開了一扇了解古代文化的窗戶。通過對“究”字演變的研究，我們可以窺探到古代學術體系中對經學研究的重視程度，以及這種研究方式對社會文化發(fā)展的深遠影響。古代的科舉制度是選拔人才的重要途徑，“學究一經”作為其中的一個科目，反映了當時社會對經學人才的需求，也體現(xiàn)了經學在文化傳承和教育中的核心地位。隨著時間的推移，“究”字的語義逐漸豐富和拓展，這與社會的發(fā)展、人們思維方式的變化密切相關。深入研究這一演變過程，有助于我們更全面、深入地理解古代文化的發(fā)展脈絡和內在邏輯。從學術層面而言，“究”字演變的研究對文字學、歷史學、文化學等多學科的發(fā)展具有重要的推動作用。在文字學領域，它為漢字的演變規(guī)律研究提供了具體而生動的案例。通過分析“究”字在不同歷史時期的字形、字義變化，我們可以總結出漢字演變的一般規(guī)律，如字形的簡化、字義的引申和擴展等，這對于豐富和完善漢字演變理論具有重要意義。在歷史學研究中，“究”字的演變與古代社會的政治、經濟、文化等方面的發(fā)展息息相關。例如，科舉制度的變革、學術思想的演進等都可能在“究”字的語義演變中留下痕跡，因此研究“究”字有助于我們從一個獨特的角度了解古代社會的發(fā)展變遷。在文化學領域，“究”字所蘊含的文化內涵，如對知識的追求、對事物本質的探索精神等，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。研究“究”字的演變，能夠更好地傳承和弘揚這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強民族文化自信。綜上所述，“究”字從科舉科目到文化語義的演變研究，對于深入理解古代文化、推動相關學科發(fā)展以及傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有不可忽視的重要意義。1.2研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用了多種研究方法，力求全面、深入地剖析“究”字從科舉科目到文化語義的演變歷程。其中，文獻分析法是重要的研究手段之一。通過廣泛查閱各類文獻，如古代典籍、史書、詩詞文集以及現(xiàn)代學者的研究著作和學術論文等，獲取與“究”字相關的豐富資料。在古代典籍方面，深入研讀《說文解字》《爾雅》《詩經》《論語》等經典文獻，從這些文獻中梳理出“究”字在不同歷史時期的字形、字義記載，以及其在古代文化語境中的具體用法和含義。例如，在《說文解字》中，“究，窮也”，這為理解“究”字的本義提供了關鍵線索；而在《詩經》的諸多篇章中，“究”字的運用又反映了其在古代文學作品中的語義特點和文化內涵。在現(xiàn)代學術研究成果的利用上，檢索了中國知網、萬方數(shù)據(jù)等學術數(shù)據(jù)庫，收集了大量關于漢字演變、文化語義學、科舉制度研究等方面的論文。這些論文從不同角度對“究”字的相關領域進行了研究，為本文的研究提供了多維度的參考和借鑒。通過對這些文獻的細致分析和綜合歸納，梳理出“究”字演變的脈絡和關鍵節(jié)點，明確了研究的方向和重點，為后續(xù)的深入研究奠定了堅實的基礎。歷史研究法也是本研究不可或缺的方法。從歷史發(fā)展的長河中，系統(tǒng)地考察“究”字在不同歷史時期的演變軌跡。深入探究科舉制度的起源、發(fā)展和變革，以及“學究一經”科目在科舉體系中的地位和作用。科舉制度作為中國古代選拔人才的重要制度，歷經多個朝代的發(fā)展演變，其對社會文化的影響深遠。“學究一經”作為科舉科目之一，在不同朝代的考試內容、選拔標準、社會認可度等方面都有所變化，這些變化與當時的政治、經濟、文化等社會背景密切相關。通過對這些歷史背景的深入研究，能夠更好地理解“究”字在科舉制度中的演變原因和內在邏輯。在考察“究”字文化語義的演變時，同樣結合了不同歷史時期的社會文化背景進行分析。例如，在唐宋時期，文化繁榮，學術思想活躍，“究”字在這一時期的語義逐漸豐富和拓展，出現(xiàn)了“研究”“推究”等新的詞匯和語義用法，這與當時的文化氛圍和學術研究的發(fā)展密切相關。通過對歷史背景的綜合考量，能夠更全面、深入地揭示“究”字文化語義演變的深層次原因和規(guī)律。本研究的創(chuàng)新點在于從文化語義的獨特視角對“究”字進行研究。以往對“究”字的研究多集中在文字學領域，主要關注其字形、字音的演變，或者在歷史學研究中，將其作為科舉制度的一個組成部分進行探討，而較少從文化語義的角度深入挖掘其豐富內涵。本文通過對“究”字在不同歷史時期文化語義演變的研究，填補了這一領域在文化語義研究方面的不足。通過對“究”字文化語義演變的分析，不僅揭示了漢字與文化之間的緊密聯(lián)系，也為漢字文化學的研究提供了新的思路和方法，有助于推動相關學科的交叉融合和發(fā)展。二、“究”字溯源：科舉制度下的學究科目2.1唐代科舉制度中的“學究一經”唐代的科舉制度在我國古代選官制度發(fā)展歷程中占據(jù)著舉足輕重的地位，是當時選拔人才的核心途徑，對社會的政治、文化、教育等方面產生了深遠影響。它上承隋朝科舉制度的雛形，下啟后世科舉制度的不斷完善與發(fā)展，在漫長的歷史進程中發(fā)揮了獨特的作用。唐代科舉制度主要分為常科和制科。常科是每年定期舉行的考試，其科目豐富多樣，涵蓋了秀才、明經、進士、明法、明字、明算等五十多種。這些科目各有側重，旨在選拔不同類型的人才。秀才科主要考察考生對國家大政方針的見解，要求考生具備高屋建瓴的政治眼光和深刻的思考能力，通過書寫五條方略來展現(xiàn)自己的才華，但由于考試難度極高，錄取標準極為嚴格，導致報考人數(shù)逐漸減少，最終在唐高宗時期被廢止；進士科則注重考察考生的文學才華和對時政的見解，考試內容包括帖經、雜文和策問。帖經類似于現(xiàn)代的默寫、填空題，檢驗考生對經書的熟悉程度；雜文以詩賦為主，要求考生具備出色的文學創(chuàng)作能力，能夠運用優(yōu)美的語言表達思想情感；策問則是讓考生針對時政問題提出自己的見解和解決方案，考察其對國家政策的了解和應對實際事務的能力，進士科的考試難度較大，錄取率較低，通常只有百分之一、二，但卻備受考生們的追捧，成為眾多學子夢寐以求的目標。明法科專注于選拔司法人才，考試內容圍繞唐律七條、令三條展開，分為帖律、令和筆試兩個部分。帖律、令主要考察考生對律令條文的熟悉程度，要求考生能夠準確記憶和理解法律條文；筆試則通過具體案件來檢驗考生對律令的運用能力，考察其能否依據(jù)法律條文對案件進行準確的分析和判斷；明字科著重考察文字理論和書法水平，考試內容包括對《說文》《字林》兩部著作的熟悉程度以及口試相關內容，旨在選拔具備扎實文字功底和良好書法素養(yǎng)的人才；明算科主要考察數(shù)學和天文學知識，考試內容涉及《九章律》《海島》《孫子》《五曹》《張丘建》《夏侯陽》《周髀》《五經》《綴術》《緝古》等十部數(shù)學和天文學著作，為國家選拔在數(shù)學和天文學領域有專業(yè)知識的人才。制科是由皇帝臨時下詔舉行的考試，旨在選拔特殊人才，以滿足國家在特定時期的特殊需求。制科的科目不固定，會根據(jù)皇帝的旨意和當時的社會情況而設立，例如賢良方正能直言極諫科、才識兼茂明于體用科等。這些科目往往針對特定的才能或品質進行選拔，考試內容和形式也較為靈活多樣。制科考試的選拔標準更為嚴格，能夠通過制科考試的考生通常被認為具有卓越的才能和特殊的品質，他們在仕途上往往能夠獲得更高的起點和更廣闊的發(fā)展空間。“學究一經”作為明經科中的一個重要分支，具有獨特的考試內容和選拔標準。在考試內容方面，“學究一經”主要聚焦于儒家經典的考察。儒家經典在唐代被視為治國理政和道德修養(yǎng)的重要依據(jù)，因此對儒家經典的深入理解和掌握成為選拔人才的重要標準。考生需要在眾多儒家經典中選擇一部進行深入鉆研，如《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等。這些經典蘊含著豐富的思想內涵和文化價值，涵蓋了政治、倫理、哲學、歷史等多個領域。考生不僅要熟練背誦經典原文，還需對經典中的字詞含義、句子結構、篇章主旨有深入的理解和闡釋，能夠準確解讀經典中的微言大義。在選拔標準上，“學究一經”的考試分為多個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都有明確的要求和評判標準。首先是帖經，這是一種類似于現(xiàn)代填空題的考試形式。具體做法是將需要考的經書左右兩邊遮住，只露出中間一行，然后用紙遮蓋住若干個字，考生需根據(jù)前后經文補充句子，將所缺的字寫出來。帖經主要考察考生對儒家經典的熟悉程度，要求考生能夠準確記憶經典原文，對經文的上下文有清晰的理解，能夠迅速準確地補全被遮蓋的字詞。例如，在對《詩經》進行帖經考試時，可能會出現(xiàn)“關關雎鳩，在河之（）”這樣的題目，考生需要準確填寫出“洲”字。只有在帖經環(huán)節(jié)取得合格成績的考生，才有資格進入下一輪考試。接下來是試義，也稱為口試或墨義。試義主要考察考生對儒家經典內容的理解和闡釋能力。考官會從考生所選的經典中挑選出一段話，要求考生對其進行解釋，闡述先圣想要表達的意境和思想內涵。這不僅要求考生對經典內容有深入的理解，還需要具備良好的語言表達能力，能夠清晰準確地將自己的理解和感悟傳達給考官。例如，對于《論語》中的“學而時習之，不亦說乎”這句話，考生需要解釋“學”的含義、“時習”的方式以及為什么會感到“說乎”，并結合自己的理解闡述這句話所蘊含的學習態(tài)度和人生哲理。最后是試時務策，這是“學究一經”考試的重要環(huán)節(jié)，也是考察考生綜合能力的關鍵部分。試時務策要求考生針對當時朝廷所面臨的重大時政問題發(fā)表自己的見解和主張。考官會根據(jù)現(xiàn)實中的政治、經濟、社會等問題出題，考生需要運用自己所學的儒家經典知識，結合實際情況，提出切實可行的解決方案和建議。這考察了考生的政治素養(yǎng)、分析問題的能力以及將理論知識應用于實踐的能力。例如，在面對國家財政困難的問題時，考生可能需要引用儒家經典中關于“節(jié)用愛人”“富民強國”的思想，提出合理的財政政策建議，如削減不必要的開支、發(fā)展農業(yè)生產、減輕百姓賦稅等。只有在這三個環(huán)節(jié)都表現(xiàn)出色，且通經比例達到一定標準的考生，才能夠通過“學究一經”的考試。通經比例的要求根據(jù)不同時期和具體規(guī)定而有所差異，一般來說，通五經者被認為是最高水平，通三經者次之，通二經者再次之。通過“學究一經”考試的考生，將獲得相應的功名和官職，從而有機會進入仕途，為國家的治理和發(fā)展貢獻自己的力量。2.2學究科在唐代的地位與影響在唐代的科舉體系中，“學究一經”科占據(jù)著重要的地位，對當時的人才選拔和文化學術發(fā)展產生了深遠影響。從人才選拔的角度來看，“學究一經”科為國家選拔了大量精通儒家經典的人才，這些人才成為了唐代官僚體系的重要組成部分。儒家經典蘊含著豐富的治國理政思想和道德倫理觀念，通過對儒家經典的學習和研究，考生不僅具備了扎實的文化知識，還培養(yǎng)了良好的道德品質和政治素養(yǎng)。這些人才進入仕途后，能夠運用所學知識為國家的治理和發(fā)展出謀劃策，推動了國家的政治穩(wěn)定和社會發(fā)展。例如，在唐代的政治舞臺上，許多官員都出身于“學究一經”科。他們在任職期間，秉持著儒家的“仁政”思想，關心百姓疾苦，致力于推行有利于民生的政策。在地方治理中，他們注重發(fā)展農業(yè)生產，興修水利，減輕百姓的賦稅負擔，促進了地方經濟的繁榮和社會的穩(wěn)定。在中央政府中，他們參與國家政策的制定和決策，為國家的發(fā)展提供了重要的智力支持。這些官員以其深厚的文化底蘊和高尚的道德品質，贏得了社會的廣泛尊重和認可，成為了唐代官僚隊伍中的楷模。“學究一經”科也為寒門子弟提供了晉升的機會，打破了世家大族對仕途的壟斷，促進了社會階層的流動。在唐代之前，世家大族憑借其雄厚的經濟實力和社會地位，在政治、經濟、文化等方面占據(jù)著主導地位，寒門子弟很難有機會進入仕途。而科舉制度的出現(xiàn)，尤其是“學究一經”科的設立，為寒門子弟提供了一個公平競爭的平臺。無論出身貴賤，只要能夠通過科舉考試，就有機會進入官場，實現(xiàn)自己的人生價值。許多寒門子弟通過刻苦學習儒家經典，在“學究一經”科考試中脫穎而出，成為了朝廷的官員。他們的成功激勵了更多的寒門子弟努力學習，追求上進，為社會的發(fā)展注入了新的活力。這種社會階層的流動，使得社會更加公平、和諧，有利于國家的長治久安。例如，唐代的韓愈，出身貧寒，但他勤奮好學，精通儒家經典，通過科舉考試進入仕途。他在政治上主張改革，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，為維護國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定做出了重要貢獻。在文化上，他倡導古文運動，反對駢文的浮華之風，提倡恢復儒家的道統(tǒng)，對唐代的文化發(fā)展產生了深遠影響。韓愈的成功，充分體現(xiàn)了“學究一經”科為寒門子弟提供的晉升機會和對社會階層流動的促進作用。從文化學術發(fā)展的角度來看，“學究一經”科推動了儒家經典的研究和傳承。為了通過考試，考生們需要對儒家經典進行深入的研讀和闡釋，這促使他們不斷挖掘經典中的思想內涵和文化價值。在這個過程中，許多學者對儒家經典進行了注疏、解讀和研究，形成了眾多的學術著作和思想流派。這些研究成果不僅豐富了儒家經典的內涵，也為后世的學術研究提供了重要的參考和借鑒。唐代的孔穎達主持編纂的《五經正義》，對《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等儒家經典進行了系統(tǒng)的注釋和闡釋，成為了唐代官方認可的經典解讀版本，對后世的經學研究產生了深遠影響。在《五經正義》中，孔穎達綜合了南北朝以來的經學研究成果，對經典中的字詞含義、句子結構、篇章主旨等進行了詳細的解釋，同時還對不同的經學觀點進行了辨析和評判，為學者們提供了一個權威的經學研究范本。此后，許多學者在研究儒家經典時，都以《五經正義》為基礎，進一步深入探討經典中的思想內涵和文化價值，推動了儒家經典研究的不斷發(fā)展。“學究一經”科也促進了文化教育的普及和發(fā)展。為了培養(yǎng)更多的人才，唐代政府大力發(fā)展教育事業(yè)，設立了國子監(jiān)、太學、四門學等各級學校，教授儒家經典和其他文化知識。這些學校不僅為考生提供了學習的場所，也為社會培養(yǎng)了大量的文化人才。同時，科舉制度的推行也激發(fā)了社會各界對教育的重視，許多家庭紛紛送子女入學讀書，形成了濃厚的學習氛圍。這種文化教育的普及和發(fā)展，提高了整個社會的文化素質，為唐代文化的繁榮奠定了堅實的基礎。在唐代，無論是城市還是鄉(xiāng)村，都可以看到學校的身影。國子監(jiān)作為國家的最高學府，匯聚了全國各地的優(yōu)秀學子，他們在這里學習儒家經典、歷史、文學等知識，接受系統(tǒng)的文化教育。太學和四門學則為中下層官員和普通百姓的子弟提供了接受教育的機會，培養(yǎng)了大量的人才。除了官學之外，民間的私塾和書院也十分發(fā)達，許多學者和文人在家鄉(xiāng)開辦私塾，教授學生儒家經典和文化知識。這些私塾和書院不僅為當?shù)氐膶W生提供了學習的場所，也促進了文化的傳播和交流。在這種濃厚的學習氛圍下，唐代涌現(xiàn)出了許多杰出的文化人才，如李白、杜甫、白居易等詩人，韓愈、柳宗元等散文家，他們的作品對后世文學的發(fā)展產生了深遠影響。三、“究”字語義的拓展與分化3.1從科舉科目到泛指儒生“學究”最初作為科舉科目“學究一經”的簡稱，有著特定的指向和含義。在唐代科舉制度的框架下，“學究一經”要求考生對某一部儒家經典進行深入鉆研，旨在選拔精通經學的專業(yè)人才。這一時期，“學究”主要是指那些致力于儒家經典學習，準備或參加“學究一經”科目考試的考生，其身份與科舉考試緊密相連。隨著時間的推移，“學究”的語義逐漸發(fā)生了拓展。到了宋代，“學究”不僅是科舉科目的名稱，也開始被用來泛指儒生。這種語義的演變與當時的社會文化背景密切相關。宋代文化繁榮，科舉制度進一步發(fā)展完善，讀書風氣盛行，儒生群體不斷壯大。在這樣的社會環(huán)境下，“學究”作為與科舉考試相關的詞匯，其語義自然地延伸到了整個儒生群體。許多文人在詩詞文章中開始用“學究”來指代一般的讀書人，使得“學究”一詞的使用范圍逐漸擴大。例如，在宋代的文學作品中，我們可以看到“學究”一詞的這種語義變化。蘇軾在《謝南省主文啟?歐陽內翰》中寫道：“學者之于道，非處其極，則不能至其深。自漢以來，道術不出于孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年而后得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之后三百有余年而后得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達于孔氏，著禮樂仁義之實，以合于大道。其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心，故天下翕然師尊之。自歐陽子之存，世之不說者，嘩而攻之，能折困其身，而不能屈其言。士無賢不肖，不謀而同曰：歐陽子，今之韓愈也。今之世，將交推之以為宰相，而亦卒不能用。士之欲有為于當世，以承[21]明經進士諸科：《新唐書?選舉志上》記載，“唐制取士之科，多因隋舊，然其大要有三。由學館者曰生徒，由州縣者曰鄉(xiāng)貢，皆升于有司而進退之。其科之目，有秀才，有明經，有俊敏e，有進士，有明法，有明字，有明算，有一史，有二史，有開元禮，有道e，有童子。而明經之別，有五經，有三經，有二經，有學究一經，有三禮，有三傳，有史料r。此歲舉之常選也。其天子自詔e50，叫制舉。”；[22]王定保《唐摭言》卷一《散序進士》記載，“進士科始于隋大業(yè)中，盛于貞觀、永徽之際；縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美，以至歲貢常不減八九百人。其推重之e50，謂之‘白衣公卿’，又謂之‘一品白衫’；其艱難之e50，謂之‘三十老進士，五十老明經’；其有老e50，‘五十少進士，三十少明經r。其e50，‘太宗皇帝迎r，賺得e50，盡白頭r。”；[23]劉肅《大唐新語》卷十《厘革》記載，“高宗以沛王賢為太子，召劉訥言為洗馬，兼侍讀，嘗撰《俳諧集》以進賢。及賢廢，高宗覽之，怒曰：‘以《六經》教人，猶恐不化，乃進俳諧鄙說，豈輔導之義邪！’至開元中，天下e50，以詩賦為土s，爭尚文詞。開元二十四年，考文r，考功員外郎李陽e50，以進士為甲科，通榜，故e50，進士為文e50，尤美于前代。’；[24]明法科：《新唐書?選舉志上》記載，“凡明法，試律七條、令三條，全通為甲第，通八為乙第。”；[25]明字科：《新唐書?選舉志上》記載，“凡明字，先口試，通，乃墨試《說文》、《字林》二十條，通十八為第。”；[26]明算科：《新唐書?選舉志上》記載，“凡明算，錄r，有《九章》、《海島》、《孫子r，有《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》、《五經》、《綴術》、《緝古》，錄r，有《記遺r，有《三等數(shù)r，各為一e50，為十e50，皆試r，為一e50，錄r，為一e50，為十e50，通六為第。’；[27]制科：《新唐書?選舉志上》記載，“其天子自詔e50，曰制舉。其科之目，有賢亮e50，能直言極諫科，才識兼茂明于體用科，博學e50，高才特e50，無r，武足安邊科，軍謀r，將率可任科，詳明政術r，堪任縣令科。”；[28]李端棻：《請推廣學校折》記載，“謹案《周官》有師氏之官，掌以美詔王，以三德教國子；有保氏之官，掌諫王惡，以六藝教國子。《漢書?藝文e50，有《博士弟子員r，有《小學弟子員r。唐制，有明經進士諸科：明經之e50，有五經，有三經，有二經，有學究一經，有三禮，有三傳，有史料r。明經進士諸科，皆升于有e50，而進退之。其天子自詔e50，叫制舉。”；[29]劉肅《大唐新語》卷十《厘革》記載，“唐承隋制，貞觀、永徽e50，以文詞取士，本乎理體。故e50，進士為文e50，猶美于前代。’；[30]王定保《唐摭言》卷一《散序進士》記載，“進士科始于隋大業(yè)中，盛于貞觀、永徽之際；縉紳雖位極人臣，由進士者，終不為美，以至歲貢常不減八九百人。其推重之e50，謂之‘白衣公卿r，又謂之‘一品白衫r；其艱難之e50，謂之‘三十老進士，五十老明經r；其有老e50，‘五十少進士，三十少明經r。其e50，‘太宗皇帝迎r，賺得e50，盡白頭r。’；[31]明法科：《新唐書?選舉志上》記載，“凡明法，試律七條、令三條，全通為甲第，通八為乙第。’；[32]明字科：《新唐書?選舉志上》記載，“凡明字，先口試，通，乃墨試《說文》、《字林》二十條，通十八為第。’；[33]明算科：《新唐書?選舉志上》記載，“凡明算，錄r，有《九章》、《海島》、《孫子r，有《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》、《五經》、《綴術》、《緝古》，錄r，有《記遺r，有《三等數(shù)r，各為一e50，為十e50，皆試r，為一e50，錄r，為一e50，為十e50，通六為第。’；[34]制科：《新唐書?選舉志上》記載，“其天子自詔e50，曰制舉。其科之目，有賢亮e50，能直言極諫科，才識兼茂明于體用科，博學e50，高才特e50，無r，武足安邊科，軍謀r，將率可任科，詳明政術r，堪任縣令科。’；[35]李端棻：《請推廣學校折》記載，“謹案《周官》有師氏之官，掌以美詔王，以三德教國子；有保氏之官，掌諫王惡，以六藝教國子。《漢書?藝文e50，有《博士弟子員r，有《小學弟子員r。唐制，有明經進士諸科：明經之e50，有五經，有三經，有二經，有學究一經，有三禮，有三傳，有史料r。明經進士諸科，皆升于有e50，而進退之。其天子自詔e50，叫制舉。’；[36]劉肅《大唐新語》卷十《厘革》記載，“唐承隋制，貞觀、永徽e50，以文詞取士，本乎理體。故e50，進士為文e50，猶美于前代。’；[37]王定保《唐摭言》卷一《散序進士》記載，“進士科始于隋大業(yè)中，盛于貞觀、永徽之際；縉紳雖位極人臣，由進士者，終不為美，以至歲貢常不減八九百人。其推重之e50，謂之‘白衣公卿r，又謂之‘一品白衫r；其艱難之e50，謂之‘三十老進士，五十老明經r；其有老e50，‘五十少進士，三十少明經r。其e50，‘太宗皇帝迎r，賺得e50，盡白頭r。’；[38]明法科：《新唐書?選舉志上》記載，“凡明法，試律七條、令三條，全通為甲第，通八為乙第。’；[39]明字科：《新唐書?選舉志上》記載，“凡明字，先口試，通，乃墨試《說文》、《字林》二十條，通十八為第。’；[40]明算科：《新唐書?選舉志上》記載，“凡明算，錄r，有《九章》、《海島》、《孫子r，有《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》、《五經》、《綴術》、《緝古》，錄r，有《記遺r，有《三等數(shù)r，各為一e50，為十e50，皆試r，為一e50，錄r，為一e50，為十e50，通六為第。’；[41]制科：《新唐書?選舉志上》記載，“其天子自詔e50，曰制舉。其科之目，有賢亮e50，能直言極諫科，才識兼茂明于體用科，博學e50，高才特e50，無r，武足安邊科，軍謀r，將率可任科，詳明政術r，堪任縣令科。’；[42]李端棻：《請推廣學校折》記載，“謹案《周官》有師氏之官，掌以美詔王，以三德教國子；有保氏之官，掌諫王惡，以六藝教國子。《漢書?藝文e50，有《博士弟子員r，有《小學弟子員r。唐制，有明經進士諸科：明經之e50，有五經，有三經，有二經，有學究一經，有三禮，有三傳，有史料r。明經進士諸科，皆升于有e50，而進退之。其天子自詔e50，叫制舉。’；[43]劉肅《大唐新語》卷十《厘革》記載，“唐承隋制，貞觀、永徽e50，以文詞取士，本乎理體。故e50，進士為文e50，猶美于前代。’；[44]王定保《唐摭言》卷一《散序進士》記載，“進士科始于隋大業(yè)中，盛于貞觀、永徽之際；縉紳雖位極人臣，由進士者，終不為美，以至歲貢常不減八九百人。其推重之e50，謂之‘白衣公卿r，又謂之‘一品白衫r；其艱難之e50，謂之‘三十老進士，五十老明經r；其有老e50，‘五十少進士，三十少明經r。其e50，‘太宗皇帝迎r，賺得e50，盡白頭r。’；[45]明法科：《新唐書?選舉志上》記載，“凡明法，試律七條、令三條，全通為甲第，通八為乙第。’；[46]明字科：《新唐書?選舉志上》記載，“凡明字，先口試，通，乃墨試《說文》、《字林》二十條，通十八為第。’；[47]明算科：《新唐書?選舉志上》記載，“凡明算，錄r，有《九章》、《海島》、《孫子r，有《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》、《五經》、《綴術》、《緝古》，錄r，有《記遺r，有《三等數(shù)r，各為一e50，為十e50，皆試r，為一e50，錄r，為一e50，為十e50，通六為第。’；[48]制科：《新唐書?選舉志上》記載，“其天子自詔e50，曰制舉。其科之目，有賢亮e50，能直言極諫科，才識兼茂明于體用科，博學e50，高才特e50，無r，武足安邊科，軍謀r，將率可任科，詳明政術r，堪任縣令科。’；[49]李端棻：《請推廣學校折》記載，“謹案《周官》有師氏之官，掌以美詔王，以三德教國子；有保氏之官，掌諫王惡，以六藝教國子。《漢書?藝文e50，有《博士弟子員r，有《小學弟子員r。唐制，有明經進士諸科：明經之e50，有五經，有三經，有二經，有學究一經，有三禮，有三傳，有史料r。明經進士諸科，皆升于有e50，而進退之。其天子自詔e50，叫制舉。’；[50]劉肅《大唐新語》卷十e50，以文詞取士，本乎理體。故e50，進士為文e50，猶美于前代。’；[51]王定保《唐摭言》卷一《散序進士》記載，“進士科始于隋大業(yè)中，盛于貞觀、永徽之際；縉紳雖位極人臣，由進士者，終不為美，以至歲貢常不減八九百人。其推重之e50，謂之‘白衣公卿r，又謂之‘一品白衫r；其艱難之e50，謂之‘三十老進士，五十老明經r；其有老e50，‘五十少進士，三十少明經r。其e50，‘太宗皇帝迎r，賺得e50，盡白頭r。’；[52]明法科：《新唐書?選舉志上》記載，“凡明法，試律七條、令三條，全通為甲第，通八為乙第。’；[53]明字科：《新唐書?選舉志上》記載，“凡明字，先口試，通，乃墨試《說文》、《字林》二十條，通十八為第。’；[54]明算科：《新唐書?選舉志上》記載，“凡明算，錄r，有《九章》、《海島》、《孫子r，有《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》、《五經》、《綴術》、《緝古》，錄r，有《記遺r，有《三等數(shù)r，各為一e50，為十e50，皆試r，為一e50，錄r，為一e50，為十e50，通六為第。’；[55]制科：《新唐書?選舉志上》記載，“其天子自詔e50，曰制舉。其科之目，有賢亮e50，能直言極諫科，才識兼茂明于體用科，博學e50，高才特e50，無r，武足安邊科，軍謀r，將率可任科，詳明政術r，堪任縣令科。’；[56]3.2“學究”語義褒貶分化3.2.1褒義：知識領域小有所成的象征在語義演變的歷程中，“學究”相關詞匯逐漸出現(xiàn)了褒貶分化的現(xiàn)象。其中，“小學究”一詞在民間文化中成為了天才少年的代名詞，被賦予了積極的文化內涵。“小學究”這一詞匯的出現(xiàn)，與中國傳統(tǒng)文化中對少年早慧的推崇密切相關。在中國古代社會，人們十分重視教育和人才培養(yǎng)，對于那些在年少時就展現(xiàn)出卓越才華和聰明才智的孩子，往往給予高度的贊揚和期望。“小學究”正是在這樣的文化背景下應運而生，用來形容那些年紀尚小卻在知識領域有著出色表現(xiàn)的少年。在許多民間故事和文學作品中，我們可以看到“小學究”形象的生動展現(xiàn)。這些故事中的“小學究”們，往往具有超乎常人的學習能力和知識儲備。他們自幼勤奮好學，對各種知識充滿了強烈的好奇心和求知欲。在學習過程中，他們表現(xiàn)出了非凡的天賦和領悟力，能夠迅速掌握復雜的知識和技能，甚至在某些方面超越了成年人的水平。例如，在一些古代的神童故事中，“小學究”們能夠在年幼時就熟讀儒家經典，對經典中的內容有著深刻的理解和獨到的見解。他們不僅能夠熟練背誦經典原文，還能夠靈活運用經典中的知識來解決實際問題，展現(xiàn)出了卓越的智慧和才華。這些“小學究”形象的塑造，反映了民間對知識的尊重和對人才的渴望。他們成為了人們心目中的榜樣，激勵著更多的孩子努力學習，追求知識。同時，“小學究”也成為了一種文化符號，代表著希望和未來。人們相信，這些天才少年在未來的發(fā)展中，將能夠為社會做出重要貢獻，成為國家的棟梁之材。他們的存在，讓人們對社會的進步和發(fā)展充滿了信心和期待。以歷史上的一些著名神童為例，他們的事跡充分體現(xiàn)了“小學究”的褒義內涵。如唐代的王勃，自幼聰慧過人，六歲便能寫文章，文筆流暢，被贊為“神童”。他在詩詞、駢文等方面都有著極高的造詣，其作品《滕王閣序》更是千古名篇，展現(xiàn)了他卓越的文學才華。王勃在年少時就展現(xiàn)出了超越常人的文學天賦和知識水平，堪稱“小學究”的典范。他的故事激勵著無數(shù)后人努力學習，追求文學藝術的高峰。又如宋代的司馬光，七歲時就能夠熟練背誦《左氏春秋》，并對其中的內容有著深刻的理解。他在史學方面的成就更是舉世矚目，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》，為后世留下了寶貴的歷史資料。司馬光的成長經歷，充分體現(xiàn)了“小學究”在知識領域的卓越表現(xiàn)和對社會的重要貢獻。在現(xiàn)代社會，“小學究”這一詞匯依然被廣泛使用，用來形容那些在學習上表現(xiàn)出色、成績優(yōu)異的少年兒童。在學校里，我們常常會聽到老師和同學們用“小學究”來稱贊那些勤奮好學、知識淵博的孩子。這些孩子在課堂上積極發(fā)言，對各種知識有著濃厚的興趣和深入的思考；在課后，他們也會主動閱讀各種書籍，不斷拓展自己的知識面。他們的努力和才華，不僅得到了老師和家長的認可，也成為了同學們學習的榜樣。“小學究”這一稱呼，既是對他們學習成果的肯定，也是對他們未來發(fā)展的鼓勵。3.2.2貶義：守舊、食古不化的代名詞與“小學究”的褒義形成鮮明對比的是，“老學究”“村學究”等詞匯則逐漸演變成了守舊、食古不化的代名詞，帶有明顯的貶義色彩。“老學究”通常指那些年紀較大、學識淵博但思想守舊、拘泥于傳統(tǒng)的讀書人。他們過于依賴古代經典和傳統(tǒng)觀念，在面對新的思想、觀念和事物時，往往表現(xiàn)出抵觸和排斥的態(tài)度，缺乏創(chuàng)新和變通的能力。“村學究”則更多地強調其學識淺薄、見識狹隘，通常用來形容那些在鄉(xiāng)村私塾中教書的先生，他們的知識水平和教學方法往往較為陳舊，難以適應時代的發(fā)展和變化。這些貶義詞匯的形成，有著深刻的歷史背景和文化因素。隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，中國古代社會逐漸面臨著各種變革和挑戰(zhàn)。尤其是在近代，西方列強的入侵和西方文化的傳入，使得中國社會發(fā)生了巨大的變化。在這個過程中，傳統(tǒng)的儒家思想和文化受到了前所未有的沖擊，一些守舊的讀書人依然堅持傳統(tǒng)的觀念和思維方式，不愿意接受新的思想和文化，導致他們與時代的發(fā)展脫節(jié)。這些人被人們視為守舊、食古不化的代表，“老學究”“村學究”等貶義詞匯也隨之出現(xiàn)，用來形容他們的迂腐和落后。在文學作品中，我們可以看到許多對“老學究”“村學究”形象的刻畫，這些形象生動地展現(xiàn)了他們的貶義特征。例如，在清代吳敬梓的《儒林外史》中，有許多迂腐的讀書人形象，如范進、周進等。范進一生追求科舉功名，五十多歲才中舉，中舉后卻喜極而瘋。他的行為舉止和思維方式都深受科舉制度和傳統(tǒng)儒家思想的束縛，完全喪失了自我和獨立思考的能力。周進也是一個典型的“老學究”形象，他在科舉道路上屢屢受挫，卻依然執(zhí)著于科舉，甚至在貢院里撞號板，哭到口吐鮮血。這些形象深刻地揭示了科舉制度對讀書人的毒害，以及一些讀書人守舊、食古不化的特點，讓讀者對“老學究”“村學究”的貶義內涵有了更直觀的認識。在現(xiàn)代社會中，雖然“老學究”“村學究”這樣的詞匯使用頻率相對較低，但它們所代表的貶義含義依然存在。當我們形容一個人思想保守、固執(zhí)己見，不愿意接受新事物時，有時還會用“老學究氣”來形容他。這表明，“老學究”“村學究”所蘊含的貶義文化內涵已經深入人心，成為了人們對守舊、食古不化之人的一種常用評價方式。四、“究”字在取名文化中的寓意與應用4.1究字取名的基本釋義與寓意“究”字在取名時，蘊含著豐富而深刻的寓意，這些寓意與“究”字本身的含義緊密相連。從其基本釋義來看，“究”有“到底、究竟”之意，這一含義在取名中往往被賦予了追求真理、探索到底的精神內涵。名字中帶有“究”字，寓意著擁有者具有強烈的好奇心和求知欲，對未知的事物充滿探索的熱情，不滿足于表面的認知，而是渴望深入探究事物的本質，追求事物的終極答案。這種寓意鼓勵人們在學習、生活和工作中，保持積極進取的態(tài)度，不斷挑戰(zhàn)自我，突破認知的局限，努力追求更高的境界和更深刻的理解。“究”字還有“仔細推求、追查”的含義，這使得它在取名時象征著一種嚴謹、認真的態(tài)度。擁有這樣名字的人，往往具備細致入微的觀察力和深入分析問題的能力，能夠在面對復雜的情況時，不被表象所迷惑，而是通過仔細的思考和推理，找出問題的關鍵所在，并努力尋求解決方案。這種寓意培養(yǎng)了人們的理性思維和邏輯能力，讓他們在面對困難和挑戰(zhàn)時，能夠冷靜應對，有條不紊地解決問題。在傳統(tǒng)文化中，對知識的追求和對真理的探索一直被視為高尚的品質。“究”字取名所蘊含的寓意，正是對這種傳統(tǒng)文化價值觀的傳承和體現(xiàn)。古人云：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這種對知識和真理的不懈追求，與“究”字取名所表達的寓意不謀而合。通過取名，將這種追求真理、嚴謹治學的精神賦予孩子，希望他們在成長過程中，能夠繼承和發(fā)揚這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，成為有知識、有品德、有追求的人。從五行屬性來看，“究”字屬木，在五行中，木象征著生機與成長，寓意著積極向上、充滿活力。將“究”字用于取名，與五行中木的寓意相結合，更增添了一份蓬勃的生命力和進取精神。它暗示著擁有者在追求知識和真理的道路上，能夠不斷成長和進步，像樹木一樣，扎根深厚，茁壯成長，展現(xiàn)出堅韌不拔的毅力和不屈不撓的精神。4.2究字在男孩與女孩名字中的不同應用在取名文化中，“究”字的應用因性別而異，展現(xiàn)出獨特的搭配特點與文化內涵。在男孩名字中，“究”字常與體現(xiàn)志向、追求、學識等方面的字搭配，以展現(xiàn)男性的抱負和進取精神。例如，“究源”這個名字，“源”有源頭、根源之意，與“究”字相結合，寓意著對事物根源的深入探究，象征著男孩具有追根溯源的精神，在面對問題和挑戰(zhàn)時，能夠深入思考，探尋事物的本質，追求真理和智慧的源頭。這種名字往往傳達出一種理性、嚴謹?shù)臍赓|，期望男孩在成長過程中能夠保持對知識的渴望和探索精神，不斷追求進步和卓越。“究志”一名同樣具有深刻的寓意，“志”代表志向、抱負，“究志”意味著對志向的執(zhí)著追求和深入探究。它體現(xiàn)了父母對男孩的期望，希望他能夠明確自己的人生目標，并為之不懈努力，在追求志向的道路上不斷探索和進取，不輕易放棄。這種名字蘊含著一種堅定的信念和積極向上的人生態(tài)度，鼓勵男孩在未來的生活中勇敢地追求自己的夢想，為實現(xiàn)自己的人生價值而努力奮斗。在女孩名字中，“究”字的搭配則更傾向于展現(xiàn)女性的溫柔、細膩和聰慧。“究欣”這個名字便是一個典型的例子，“欣”有喜悅、快樂之意，與“究”字搭配，寓意著女孩在追求知識和真理的過程中能夠保持樂觀積極的心態(tài)，享受探索的樂趣。這種名字既體現(xiàn)了女孩對知識的追求，又展現(xiàn)了她溫柔、開朗的性格特點，希望女孩在學習和生活中能夠以積極的心態(tài)面對各種挑戰(zhàn)，從探索和學習中獲得快樂和滿足。“美究”這個名字也具有獨特的文化內涵，“美”通常代表美麗、美好，“美究”可以理解為對美好事物的深入探究和追求。它寓意著女孩具有敏銳的感知力和對美的獨特見解，能夠發(fā)現(xiàn)生活中的美好，并努力追求更高層次的美。這種名字體現(xiàn)了女性對美好生活的向往和追求，同時也展現(xiàn)了女孩溫柔、優(yōu)雅的氣質，期望女孩在成長過程中能夠培養(yǎng)自己的審美能力，追求精神上的富足和美好。通過對“究”字在男孩、女孩名字中不同應用的分析，可以看出取名文化中性別差異的體現(xiàn)。這種差異不僅反映了社會對男女角色的不同期望和認知，也體現(xiàn)了漢字在取名文化中豐富的表現(xiàn)力和文化內涵。在男孩名字中，“究”字的搭配更注重展現(xiàn)男性的理性、進取和抱負；而在女孩名字中，“究”字的搭配則更強調女性的溫柔、樂觀和對美好的追求。五、“究”字相關成語中的文化內涵5.1尋根究底、追根究底等成語的文化意義在漢語的成語寶庫中，“尋根究底”“追根究底”等與“究”字緊密相連的成語，猶如一顆顆璀璨的明珠，閃爍著中華民族獨特的文化光芒，深刻地體現(xiàn)了中國人對事物本質探究的執(zhí)著精神。“尋根究底”和“追根究底”這兩個成語，雖表述略有差異，但核心語義高度一致，都強調對事物根源和底細的深入探究，展現(xiàn)出一種不滿足于表面認知，執(zhí)意探尋事物本質的堅定態(tài)度。這種執(zhí)著精神在中華文化的發(fā)展歷程中源遠流長，從古代的哲學思想到現(xiàn)代的科學探索，始終貫穿其中。在古代，儒家強調“格物致知”，主張通過對事物的深入探究來獲取知識和智慧。《禮記?大學》中提到：“致知在格物，物格而后知至。”這種思想體現(xiàn)了古人對事物本質的追求，認為只有通過對具體事物的細致觀察和深入思考，才能真正理解事物的內在規(guī)律，從而獲得知識和智慧。這種思想觀念對后世產生了深遠影響，成為了中國人探究事物的重要理論基礎。道家也倡導對自然和宇宙的探索，追求對“道”的領悟。道家認為，“道”是宇宙萬物的根源和本質，只有通過對自然和宇宙的深入觀察和思考，才能領悟“道”的真諦。老子在《道德經》中說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”這句話表達了道家對“道”的深刻理解，認為“道”是一種超越語言和概念的存在，需要通過內心的感悟和對自然的觀察來體會。道家的這種思想，激發(fā)了人們對自然和宇宙的好奇心，促使他們不斷追求對事物本質的理解。在中國古代的學術研究中，對經典文獻的考證和注釋也充分體現(xiàn)了這種執(zhí)著精神。學者們?yōu)榱藴蚀_理解經典文獻的含義，往往會進行大量的文獻研究和考證工作。他們不僅要查閱各種歷史資料，還要對不同版本的經典文獻進行比對和分析，以確定其準確的含義和歷史背景。例如，清代的乾嘉學派，以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和精湛的考據(jù)功夫著稱。他們對古代經典文獻進行了深入的研究和考證，通過對文字、音韻、訓詁等方面的細致分析，力求還原經典文獻的本來面目，揭示其中的深刻內涵。這種對學術研究的執(zhí)著追求，不僅推動了古代學術的發(fā)展，也為后人留下了寶貴的學術遺產。在現(xiàn)代社會，這種執(zhí)著精神在科學研究領域得到了更為突出的體現(xiàn)。科學家們?yōu)榱私沂咀匀灰?guī)律和解決實際問題，不斷進行實驗和研究，不畏艱難險阻，勇于探索未知領域。他們的研究工作往往需要耗費大量的時間和精力，甚至可能面臨多次失敗，但他們始終堅持不懈，追求真理。例如，屠呦呦為了研制青蒿素，帶領團隊查閱大量古代醫(yī)學典籍，進行了無數(shù)次實驗，經過艱苦的努力，最終成功提取出青蒿素，為全球瘧疾防治做出了巨大貢獻。她的研究過程充分體現(xiàn)了對科學真理的執(zhí)著追求，以及不畏困難、勇于探索的精神。“尋根究底”“追根究底”等成語所體現(xiàn)的對事物本質探究的執(zhí)著精神，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它激勵著一代又一代的中國人不斷追求知識、探索真理，推動了中國文化和科學技術的發(fā)展，為中華民族的繁榮昌盛做出了重要貢獻。5.2不可究詰、莫可究詰所反映的文化現(xiàn)象“不可究詰”“莫可究詰”這類成語，以其獨特的語義內涵，深刻地反映了中國人對未知、難以捉摸事物的認知態(tài)度，這種態(tài)度蘊含著豐富的文化現(xiàn)象，折射出中華民族在面對復雜世界時的思考方式和哲學觀念。“不可究詰”和“莫可究詰”都表達了對事物的追查和追問難以進行，原因在于事物本身的模糊性、復雜性以及人類認知能力的局限性。當面對一些難以解釋的自然現(xiàn)象、神秘的歷史事件或深奧的哲學問題時，人們往往會感到困惑和無奈，覺得無法找到確切的答案，這些成語便應運而生，用來形容這種難以探究的狀態(tài)。在中國古代，人們對自然現(xiàn)象的認知有限，面對許多自然現(xiàn)象，如雷電、地震、日食等，往往感到神秘莫測。由于缺乏科學知識和技術手段，人們難以對這些現(xiàn)象進行深入的探究和解釋，只能將其歸結為上天的意志或神靈的力量。在這種情況下，“不可究詰”“莫可究詰”就成為了人們對這些自然現(xiàn)象的一種認知態(tài)度。他們認為這些現(xiàn)象超出了人類的理解范圍，是不可探究的，只能敬畏和順應。這種態(tài)度反映了古代中國人對自然的敬畏之情，以及在面對未知自然力量時的無力感。在歷史研究中，也常常會遇到一些難以考證的事件和人物。由于歷史資料的缺失、記錄的不準確或人為的隱瞞，一些歷史真相往往難以被揭示。例如，某些歷史事件的具體細節(jié)、人物的真實動機等，可能因為時間的推移和資料的散失而變得模糊不清，使得研究者難以進行深入的探究。在這種情況下，“不可究詰”“莫可究詰”也成為了對這些歷史問題的一種認知態(tài)度。研究者們意識到，有些歷史真相可能永遠無法被完全還原，只能在有限的資料基礎上進行推測和分析。這種態(tài)度反映了人們對歷史研究的嚴謹性和客觀性的追求，同時也體現(xiàn)了在面對歷史復雜性時的無奈和謙遜。從哲學角度來看，“不可究詰”“莫可究詰”所反映的認知態(tài)度，與道家的“道可道，非常道”思想有著相似之處。道家認為，“道”是宇宙萬物的根源和本質，它是一種超越語言和概念的存在，難以用人類的思維和語言來準確描述和理解。同樣，當人們面對一些高深的哲學問題，如宇宙的起源、人生的意義等，也會感到難以用現(xiàn)有的知識和思維方式去探究和解答。這些問題往往涉及到人類認知的邊界，超出了我們日常經驗和理性思維的范疇，使得我們在探究過程中感到困惑和迷茫。在這種情況下，“不可究詰”“莫可究詰”就成為了對這些哲學問題的一種認知態(tài)度。它提醒人們要認識到自己認知的局限性，不要過分自信地認為能夠完全理解和把握世界的本質。這種態(tài)度蘊含著一種謙遜和敬畏的哲學精神，讓人們在面對無限的宇宙和深奧的哲學問題時，保持一顆謙卑的心，不斷探索和思考。六、結論6.1研究成果總結本研究深入剖析了“究”字從科舉科目到文化語義的演變歷程，揭示了其在不同歷史時期的豐富內涵和文化價值。在科