從“告”義之演變窺探中國(guó)古代社會(huì)文化的發(fā)展脈絡(luò)一、引言1.1研究背景與目的漢字作為中華文化的璀璨明珠，承載著數(shù)千年的歷史與文明。每一個(gè)漢字都猶如一面鏡子，映射出古代社會(huì)的思想觀念、政治制度、經(jīng)濟(jì)生活以及風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面。“告”字，作為一個(gè)常見(jiàn)且具有豐富內(nèi)涵的漢字，在古代社會(huì)中扮演著舉足輕重的角色。從最初的甲骨文形態(tài)，到如今的簡(jiǎn)體字，“告”字的演變歷程猶如一部生動(dòng)的史書(shū)，記錄著社會(huì)的發(fā)展與變遷。在古代，“告”字的含義遠(yuǎn)比現(xiàn)代豐富得多，它涉及祭祀、政治、法律、社會(huì)生活等多個(gè)領(lǐng)域。在祭祀活動(dòng)中，“告”是人們向神靈或祖先表達(dá)敬意、祈求庇佑的重要方式，體現(xiàn)了古人對(duì)天地自然和祖先的敬畏之心；在政治領(lǐng)域，“告”被用于傳達(dá)政令、報(bào)告政務(wù)，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治秩序的關(guān)鍵手段；在法律層面，“告”與訴訟、檢舉緊密相連，是保障社會(huì)公平正義的重要途徑；在社會(huì)生活中，“告”則是人們傳遞信息、交流情感的常用方式。對(duì)“告”字多義性的深入探究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，有助于我們更全面、深入地理解古代社會(huì)的文化體系，填補(bǔ)漢字文化研究領(lǐng)域的空白。通過(guò)分析“告”字在不同語(yǔ)境下的含義和用法，我們可以揭示古代社會(huì)的價(jià)值取向、思維方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)，為研究古代文化提供新的視角和方法。從現(xiàn)實(shí)意義上講，對(duì)“告”字的研究能夠幫助我們更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信。同時(shí)，也能為現(xiàn)代社會(huì)的信息傳播、人際交往以及制度建設(shè)等提供有益的借鑒。因此，本研究旨在通過(guò)對(duì)“告”字多義性的系統(tǒng)梳理和深入分析，挖掘其背后所蘊(yùn)含的古代社會(huì)文化內(nèi)涵，以期為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供新的思路和參考。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究主要采用文獻(xiàn)研究法，通過(guò)對(duì)大量古代文獻(xiàn)，包括甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘帛書(shū)、古代典籍以及歷代注疏等的梳理與分析，探究“告”字在不同歷史時(shí)期、不同語(yǔ)境下的含義及用法。甲骨文作為最早的成熟漢字，為我們了解“告”字的原始意義提供了直接線索；金文多鑄刻于青銅器上，其內(nèi)容涉及祭祀、賞賜、征伐等諸多方面，有助于我們從貴族階層的視角理解“告”字的應(yīng)用；簡(jiǎn)牘帛書(shū)則以其豐富的民間和官方文獻(xiàn)，展現(xiàn)了“告”字在日常生活和政務(wù)中的使用情況；古代典籍如《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《左傳》《史記》等，更是涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，為全面剖析“告”字的多義性提供了豐富素材。通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的細(xì)致研讀，我們能夠梳理出“告”字含義的演變脈絡(luò)，揭示其在古代社會(huì)文化中的重要地位和作用。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于，從跨學(xué)科的視角對(duì)“告”字進(jìn)行分析，將文字學(xué)與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科知識(shí)相結(jié)合。以往對(duì)“告”字的研究多局限于文字學(xué)領(lǐng)域，主要關(guān)注其字形、字音、字義的演變。而本研究突破了這一傳統(tǒng)視角，深入挖掘“告”字背后所蘊(yùn)含的古代社會(huì)文化內(nèi)涵，探討其在祭祀、政治、法律、社會(huì)生活等多個(gè)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，從而為漢字文化研究提供了新的思路和方法。此外，本研究還注重對(duì)“告”字相關(guān)詞匯和短語(yǔ)的系統(tǒng)性研究，通過(guò)分析其語(yǔ)義結(jié)構(gòu)和使用語(yǔ)境，進(jìn)一步揭示“告”字多義性的內(nèi)在聯(lián)系和演變規(guī)律。二、“告”的文字學(xué)溯源2.1甲骨文與金文時(shí)期“告”的字形與本義甲骨文作為中國(guó)已知最早的成熟文字，為我們探尋“告”字的原始意義提供了直接而珍貴的線索。從已出土的甲骨文資料來(lái)看，“告”字的字形呈現(xiàn)出鮮明的特征，其上半部分為“牛”形，雖線條簡(jiǎn)潔卻能清晰勾勒出牛頭的輪廓，包括牛角、牛耳等標(biāo)志性部位；下半部分則為“口”形。這種獨(dú)特的字形結(jié)構(gòu)，引發(fā)了學(xué)界的廣泛探討。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，甲骨文“告”字從口從牛，是會(huì)意字，整體表示人用牛獻(xiàn)祭，向神靈或祖先祝禱祈福的意義，即“告”的本義為告祭。在古代社會(huì)，祭祀是人們生活中的頭等大事，被視為溝通人神、祈求福祉的重要方式。牛作為當(dāng)時(shí)最為重要的祭祀犧牲之一，不僅因其體型龐大、力量強(qiáng)大而具有象征意義，更因其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活中的重要作用，成為人們向神靈表達(dá)敬意和誠(chéng)意的首選祭品。通過(guò)將牛與“口”相結(jié)合，甲骨文“告”字生動(dòng)地描繪了祭祀場(chǎng)景中，人們向神靈或祖先獻(xiàn)上牛牲，并通過(guò)言語(yǔ)禱告，傳達(dá)自己的心愿和訴求的畫(huà)面。金文中的“告”字，基本延續(xù)了甲骨文的字形結(jié)構(gòu)，依然是上“牛”下“口”。然而，在一些金文字形中，也出現(xiàn)了細(xì)微的變化，如牛的形態(tài)更加規(guī)整、線條更加流暢，這或許與青銅器鑄造工藝的特點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)的審美觀念有關(guān)。金文多鑄刻于青銅器上，其內(nèi)容涉及祭祀、賞賜、征伐等諸多方面，為我們深入了解“告”字在當(dāng)時(shí)的應(yīng)用提供了豐富的素材。在祭祀相關(guān)的金文記載中，“告”字頻繁出現(xiàn)，如“告于祖考”“告祭于天”等表述，進(jìn)一步印證了“告”在金文時(shí)期與祭祀活動(dòng)的緊密聯(lián)系。這些金文資料不僅展示了“告”字作為告祭之義的具體用法，還反映了當(dāng)時(shí)祭祀儀式的莊重與肅穆，以及人們對(duì)神靈和祖先的敬畏之情。從甲骨文到金文，“告”字字形的傳承與演變，清晰地揭示了其與祭祀文化的深厚淵源。在這一時(shí)期，“告”的本義為告祭，承載著古人對(duì)神靈和祖先的敬畏之心，以及渴望通過(guò)祭祀活動(dòng)獲得庇佑和指引的美好愿望。這種原始意義的形成，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、宗教信仰以及人們的思維方式密切相關(guān)，為“告”字在后世的語(yǔ)義演變奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.2篆文及以后“告”的字形變化與意義引申隨著時(shí)間的推移，漢字在不斷演變發(fā)展，篆文作為漢字發(fā)展歷程中的重要階段，對(duì)“告”字的形態(tài)和意義演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。篆文中的“告”字，在繼承甲骨文和金文基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了規(guī)整化和線條化處理。其字形更加對(duì)稱(chēng)、規(guī)整，線條更加流暢、圓潤(rùn)，體現(xiàn)了篆書(shū)嚴(yán)謹(jǐn)、端莊的藝術(shù)風(fēng)格。例如，在《說(shuō)文解字》所收錄的篆文“告”字中，上半部分的“牛”形雖然依然保留了牛頭的大致輪廓，但筆畫(huà)更加簡(jiǎn)化、規(guī)范，牛角、牛耳等細(xì)節(jié)部分的表現(xiàn)相對(duì)弱化；下半部分的“口”形也更加規(guī)整，筆畫(huà)粗細(xì)均勻，結(jié)構(gòu)緊湊。這種字形上的變化，不僅使“告”字在書(shū)寫(xiě)上更加方便、美觀，也為其在后世的進(jìn)一步演變奠定了基礎(chǔ)。從篆文到隸書(shū)，是漢字演變過(guò)程中的一次重大變革，史稱(chēng)“隸變”。隸變使?jié)h字的書(shū)寫(xiě)方式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，由篆書(shū)的線條化變?yōu)殡`書(shū)的筆畫(huà)化，書(shū)寫(xiě)速度大大提高，更便于日常使用和傳播。在隸變過(guò)程中，“告”字的字形也發(fā)生了顯著變化。隸書(shū)將篆文中“牛”的部分進(jìn)行了簡(jiǎn)化和變形，使其與現(xiàn)代楷書(shū)的“牛”字上部更為接近；“口”的部分則基本保持了原來(lái)的形態(tài)，但在筆畫(huà)的起止和連接上更加簡(jiǎn)潔明了。例如，在出土的漢代簡(jiǎn)牘帛書(shū)中，我們可以看到大量隸書(shū)“告”字的實(shí)例，其字形簡(jiǎn)潔流暢，書(shū)寫(xiě)風(fēng)格自由奔放，充分體現(xiàn)了隸書(shū)的特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)隸變后的“告”字，在楷書(shū)階段基本定型，一直沿用至今。楷書(shū)的“告”字，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，筆畫(huà)規(guī)范，成為人們?nèi)粘Ｉ詈蜁?shū)面表達(dá)中最為常見(jiàn)的字形。在意義方面，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活方式的變化，“告”字在篆文及以后的時(shí)期逐漸發(fā)生了意義引申，從最初的告祭之義，向多個(gè)方向擴(kuò)展，涵蓋了表達(dá)、通知、請(qǐng)求等多種含義，反映出社會(huì)發(fā)展對(duì)語(yǔ)言文字的深刻影響。首先，“告”字從向神靈或祖先祝禱祈福的告祭之義，引申為向人陳述、訴說(shuō)的意思，即“告訴”。例如，《論語(yǔ)?顏淵》中記載：“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨(dú)亡。’子夏曰：‘商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？’”這里的“聞之矣”就是“聽(tīng)說(shuō)了”的意思，而“聞”的內(nèi)容正是子夏所“告”的道理，體現(xiàn)了“告”字作為“告訴”之義的用法。這種意義的引申，反映了隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，人們的關(guān)注點(diǎn)逐漸從神靈世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，人與人之間的交流和信息傳遞變得更加頻繁和重要。“告”字還引申出了“通知”“宣告”的含義，用于傳達(dá)官方政令、公告或重大消息。在古代，政府發(fā)布政令、通告百姓時(shí)，常常會(huì)使用“告”字。如《史記?秦始皇本紀(jì)》中記載：“丞相綰等言：‘諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許。’始皇下其議于群臣，群臣皆以為便。廷尉李斯議曰：‘周文武所封子弟同姓甚多，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴(lài)陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。置王不便。’始皇曰：‘天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。今賴(lài)宗廟，天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也，而求其安寧，不亦難哉！廷尉議是。’分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)。更名民曰‘黔首’。大酺。收天下兵，聚于咸陽(yáng)，銷(xiāo)以為鐘鐻，金人十二，eachweighingtwelvethousandcatties,placedtheminthepalace.一法度衡石丈尺。車(chē)同軌。書(shū)同文字。地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東。徙天下豪富于咸陽(yáng)十二萬(wàn)戶。諸廟及章臺(tái)、上林皆在渭南。秦每破諸侯，decapitatetheirpalaces,buildthemonthenorthbankoftheWeiRiver,fromtheZhangtaiinthewesttotheJiayuanintheeast,imitatingtheiroriginalappearance,andconnectthemwithelevatedroadsandcoveredcorridors.Depositedthebeautifulwomenandbellsanddrumscapturedfromthesixstatesinthesepalaces.’這里秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，發(fā)布的一系列政令，如“分天下以為三十六郡”“一法度衡石丈尺”“車(chē)同軌。書(shū)同文字”等，都是通過(guò)“告”的方式傳達(dá)給天下百姓的，體現(xiàn)了“告”字作為“通知”“宣告”之義在政治生活中的重要應(yīng)用。此外，“告”字還引申出了“請(qǐng)求”的含義。當(dāng)人們有求于他人或向他人表達(dá)某種愿望時(shí)，常常會(huì)使用“告”字。例如，在古代的借貸行為中，借款人向出借人請(qǐng)求借款時(shí)，會(huì)說(shuō)“告貸”；在請(qǐng)假時(shí)，會(huì)說(shuō)“告假”。《史記?汲鄭列傳》中記載：“黯多病，病且滿三月，上常賜告者數(shù)，終不愈。最后病，莊助為請(qǐng)告。”這里的“請(qǐng)告”就是請(qǐng)求給予休假的意思，體現(xiàn)了“告”字作為“請(qǐng)求”之義的用法。這種意義的引申，反映了在社會(huì)交往中，人們之間存在著各種需求和依賴(lài)關(guān)系，“告”字成為了表達(dá)這些需求和請(qǐng)求的重要詞匯。“告”字在篆文及以后的時(shí)期，字形逐漸簡(jiǎn)化、規(guī)范，意義不斷引申、擴(kuò)展，從一個(gè)與祭祀密切相關(guān)的字，發(fā)展成為一個(gè)具有豐富語(yǔ)義內(nèi)涵的常用漢字。其演變過(guò)程不僅體現(xiàn)了漢字自身發(fā)展的規(guī)律，也深刻反映了古代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展變化，為我們研究古代社會(huì)文化提供了重要的線索和依據(jù)。三、“告”在古代文獻(xiàn)中的多重語(yǔ)義呈現(xiàn)3.1作為“報(bào)告、上報(bào)”義在歷史典籍中的運(yùn)用在古代政治生活中，“告”作為“報(bào)告、上報(bào)”義，是各級(jí)官員向上級(jí)傳達(dá)政務(wù)信息、匯報(bào)工作進(jìn)展的重要方式，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治秩序方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。《尚書(shū)》作為我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，被尊為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，其中不乏“告”表報(bào)告、上報(bào)之義的記載。例如，《尚書(shū)?金滕》中記載：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國(guó)，曰：‘公將不利于孺子。’周公乃告二公曰：‘我之弗辟，我無(wú)以告我先王。’”此處周公將自己的想法和打算報(bào)告給太公望和召公奭，旨在表明自己攝政的必要性和對(duì)先王的忠誠(chéng)，以獲得他們的支持與理解。這種報(bào)告行為，不僅是對(duì)政治局勢(shì)的及時(shí)回應(yīng)，更是維護(hù)周王朝統(tǒng)治穩(wěn)定的重要舉措。周公通過(guò)“告”的方式，向兩位重臣闡明自己的立場(chǎng)，避免了內(nèi)部的猜忌和紛爭(zhēng)，確保了政權(quán)的平穩(wěn)過(guò)渡。《史記》作為中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，全面記錄了從黃帝時(shí)代到漢武帝太初年間的歷史，其中“告”字的使用頻率頗高，且在許多重要?dú)v史事件的敘述中，體現(xiàn)了“報(bào)告、上報(bào)”的含義。例如，《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中描述鴻門(mén)宴前夕，“沛公左司馬曹無(wú)傷使人言于項(xiàng)羽曰：‘沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄啵鋵毐M有之。’項(xiàng)羽大怒，曰：‘旦日饗士卒，為擊破沛公軍！’當(dāng)是時(shí)，項(xiàng)羽兵四十萬(wàn)，在新豐鴻門(mén)；沛公兵十萬(wàn)，在霸上。范增說(shuō)項(xiàng)羽曰：‘沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。今入關(guān)，財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失！’楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良。張良是時(shí)從沛公，項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：‘毋從俱死也。’”這里項(xiàng)伯將項(xiàng)羽即將攻打沛公的消息，詳細(xì)地報(bào)告給張良，使得沛公提前得知危機(jī)，為后續(xù)的應(yīng)對(duì)策略提供了關(guān)鍵信息。這一“告”的行為，不僅改變了當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)，也成為楚漢相爭(zhēng)歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在《史記?陳涉世家》中，也有“告”表報(bào)告之義的典型例子：“陳勝王凡六月。已為王，王陳。其故人嘗與傭耕者聞之，之陳，扣宮門(mén)曰：‘吾欲見(jiàn)涉。’宮門(mén)令欲縛之。自辯數(shù)，乃置，不肯為通。陳王出，遮道而呼涉。陳王聞之，乃召見(jiàn)，載與俱歸。入宮，見(jiàn)殿屋帷帳，客曰：‘夥頤！涉之為王沈沈者！’楚人謂多為夥，故天下傳之，夥涉為王，由陳涉始。客出入愈益發(fā)舒，言陳王故情。或說(shuō)陳王曰：‘客愚無(wú)知，顓妄言，輕威。’陳王斬之。諸陳王故人皆自引去，由是無(wú)親陳王者。陳王以朱房為中正，胡武為司過(guò)，主司群臣。諸將徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察為忠。其所不善者，弗下吏，即自治之。陳王信用之。諸將以其故不親陳王，此其所以敗也。”這里“或說(shuō)陳王曰”中的“說(shuō)”，與“告”義相近，意為有人向陳王報(bào)告，指出客人的行為有損陳王威嚴(yán)。這種報(bào)告行為，反映了當(dāng)時(shí)宮廷內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)和政治生態(tài)，也揭示了陳王政權(quán)內(nèi)部的矛盾和隱患，對(duì)陳涉起義的最終結(jié)局產(chǎn)生了重要影響。這些歷史典籍中的例子充分表明，“告”作為“報(bào)告、上報(bào)”義，在古代政治、軍事匯報(bào)中具有至關(guān)重要的地位。它不僅是信息傳遞的重要手段，更是維護(hù)等級(jí)制度、確保國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過(guò)“告”，下級(jí)能夠及時(shí)向上級(jí)反映情況，上級(jí)則可以根據(jù)這些報(bào)告做出決策，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的有效治理。同時(shí)，“告”的過(guò)程也體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)秩序，不同層級(jí)的官員在報(bào)告時(shí)，需要遵循特定的禮儀和程序，以彰顯尊卑有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)。3.2“告訴、告知”義在文學(xué)作品中的體現(xiàn)在文學(xué)作品中，“告”作為“告訴、告知”義，生動(dòng)地展現(xiàn)了人物之間的交流互動(dòng)，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的人際關(guān)系和文化風(fēng)貌。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周初期到春秋中葉的詩(shī)歌作品，其中“告”字的使用，體現(xiàn)了其在民間生活和情感表達(dá)中的重要作用。例如，《詩(shī)經(jīng)?齊風(fēng)?南山》中“娶妻如之何？必告父母”，這句詩(shī)描繪了在古代婚姻制度下，子女在娶妻時(shí)遵循傳統(tǒng)禮儀，必須將此事告知父母，以征得他們的同意和祝福。這里的“告”字，不僅是簡(jiǎn)單的信息傳遞，更蘊(yùn)含著對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和家庭倫理觀念的遵循。它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中家庭關(guān)系的緊密以及長(zhǎng)輩在子女婚姻大事上的主導(dǎo)地位，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀對(duì)人們行為的規(guī)范和約束。《左傳》作為一部編年體史書(shū)，同時(shí)也是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，其敘事生動(dòng)、情節(jié)曲折，“告”字在其中頻繁出現(xiàn)，對(duì)人物形象的塑造和故事的敘述起到了關(guān)鍵作用。在《左傳?隱公元年》所記載的“鄭伯克段于鄢”這一著名事件中，“公語(yǔ)之故，且告之悔”，鄭莊公將自己與母親武姜之間的矛盾以及對(duì)母親的怨恨之情，詳細(xì)地告訴了潁考叔，希望能得到他的幫助和建議。通過(guò)這一“告”的行為，不僅展現(xiàn)了鄭莊公內(nèi)心的痛苦和糾結(jié)，也刻畫(huà)了他善于謀劃、心機(jī)深沉的人物形象。同時(shí)，也反映了當(dāng)時(shí)貴族階層內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)和家庭紛爭(zhēng)，揭示了春秋時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩和復(fù)雜。在《左傳?僖公三十年》中，“燭之武退秦師”的故事中，“夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：‘秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。’秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。”燭之武在國(guó)家危難之際，挺身而出，憑借著自己的智慧和口才，向秦伯詳細(xì)地告知了滅鄭對(duì)秦國(guó)的利弊，成功地說(shuō)服秦伯退兵。這里的“告”字，體現(xiàn)了燭之武的機(jī)智勇敢和愛(ài)國(guó)情懷，也展示了他高超的外交辭令技巧。同時(shí)，也反映了春秋時(shí)期各國(guó)之間復(fù)雜的政治關(guān)系和外交斗爭(zhēng)，揭示了在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，各國(guó)為了自身利益而相互角逐、相互制衡的局面。這些文學(xué)作品中的例子表明，“告”作為“告訴、告知”義，是人物之間交流信息、表達(dá)情感的重要方式。它不僅豐富了文學(xué)作品的情節(jié)和人物形象，也為我們了解古代社會(huì)的生活、文化和人際關(guān)系提供了珍貴的資料。通過(guò)“告”字，我們可以感受到古人在日常生活中的情感交流、道德觀念以及社會(huì)規(guī)范的約束，領(lǐng)略到古代文學(xué)作品的獨(dú)特魅力和深厚內(nèi)涵。3.3“控告、告狀”義與古代司法體系的關(guān)聯(lián)在古代社會(huì)，“告”表“控告、告狀”義，是民眾維護(hù)自身權(quán)益、參與司法活動(dòng)的重要途徑，與當(dāng)時(shí)的司法體系緊密相連，深刻影響著社會(huì)秩序的維護(hù)和法律制度的運(yùn)行。從古代法律文獻(xiàn)來(lái)看，《唐律疏議》作為中國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的封建法典，對(duì)“告”的相關(guān)規(guī)定詳盡而細(xì)致，充分體現(xiàn)了其在司法體系中的關(guān)鍵地位。在“斗訟”篇中，明確規(guī)定了各類(lèi)控告、告狀的情形及相應(yīng)的法律后果。例如，對(duì)于“諸告人者，各反坐”，即控告他人不實(shí)者，需承擔(dān)與所控罪行相應(yīng)的懲罰，這一規(guī)定旨在防止誣告陷害，維護(hù)司法公正和當(dāng)事人的合法權(quán)益。同時(shí)，唐律還對(duì)不同身份的人之間的控告關(guān)系進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)范，如卑幼不得告發(fā)尊長(zhǎng)，除非尊長(zhǎng)犯有謀反、謀大逆等嚴(yán)重罪行，否則將受到嚴(yán)厲懲處。這種規(guī)定體現(xiàn)了封建倫理道德對(duì)司法制度的深刻影響，強(qiáng)調(diào)了家族等級(jí)秩序在司法實(shí)踐中的重要性。在文學(xué)作品中，“告”的控告、告狀義也得到了生動(dòng)呈現(xiàn)，從側(cè)面反映了古代司法體系的實(shí)際運(yùn)行情況。元雜劇《竇娥冤》堪稱(chēng)這方面的經(jīng)典之作，劇中竇娥蒙冤受屈，為了洗清冤屈，她向官府告狀，然而卻遭遇了昏庸的官吏和黑暗的司法環(huán)境。“我做州官勝別人，告狀來(lái)的要金銀。若是上司當(dāng)刷卷，在家推病不出門(mén)。”這一唱詞深刻揭露了當(dāng)時(shí)司法腐敗的現(xiàn)象，官員收受賄賂，漠視百姓的冤情，使得竇娥的告狀之路充滿艱辛。盡管竇娥最終含冤而死，但她的遭遇引發(fā)了人們對(duì)司法不公的強(qiáng)烈憤慨，也讓我們看到了“告”在古代司法體系中所面臨的困境和挑戰(zhàn)。明清時(shí)期的小說(shuō)《醒世恒言》中也有許多關(guān)于“告”表控告、告狀的情節(jié)。在《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》這一故事里，孫潤(rùn)與玉郎相互愛(ài)慕，私下結(jié)合，卻引發(fā)了一系列的家庭糾紛和官司。當(dāng)事人為了維護(hù)自己的權(quán)益，紛紛向官府告狀，請(qǐng)求官府主持公道。通過(guò)這一情節(jié)，我們可以了解到當(dāng)時(shí)民間的婚姻糾紛如何通過(guò)司法途徑解決，以及官府在處理此類(lèi)案件時(shí)的審判程序和依據(jù)。小說(shuō)中詳細(xì)描述了原告、被告雙方的陳詞，以及官府的調(diào)查取證過(guò)程，展示了古代司法體系在處理民事糾紛時(shí)的實(shí)際操作流程。這表明“告”不僅是當(dāng)事人尋求救濟(jì)的手段，也是司法機(jī)關(guān)介入社會(huì)糾紛、維護(hù)社會(huì)秩序的重要依據(jù)。這些古代法律文獻(xiàn)和文學(xué)作品中的例子表明，“告”作為“控告、告狀”義，是古代司法體系的重要組成部分。它既是民眾維護(hù)自身權(quán)益的武器，也是司法機(jī)關(guān)行使職權(quán)、維護(hù)社會(huì)秩序的重要依據(jù)。同時(shí)，“告”的實(shí)施過(guò)程也受到社會(huì)倫理道德、政治環(huán)境等多種因素的影響，反映了古代社會(huì)復(fù)雜的法律文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過(guò)對(duì)“告”在司法體系中的深入研究，我們能夠更加全面地了解古代社會(huì)的法律制度和社會(huì)治理模式，為現(xiàn)代法治建設(shè)提供有益的歷史借鑒。3.4“請(qǐng)求、祈求”義所反映的社會(huì)生活側(cè)面在古代社會(huì)，“告”表“請(qǐng)求、祈求”義，廣泛應(yīng)用于人們生活的各個(gè)方面，從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)豐富多樣的社會(huì)生活場(chǎng)景和人們的心理訴求。在日常生活中，“告”常常用于表達(dá)個(gè)人的請(qǐng)求和訴求。例如，在家庭生活中，子女對(duì)父母的請(qǐng)求會(huì)用到“告”字。《禮記?曲禮上》中記載：“夫?yàn)槿俗诱撸霰馗妫幢孛妗！边@里的“告”體現(xiàn)了子女對(duì)父母的尊重和家庭倫理規(guī)范，子女外出前向父母告知自己的去向，既是一種禮貌，也是對(duì)家庭秩序的維護(hù)。這種行為背后反映出古代社會(huì)重視家庭關(guān)系，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝順和服從，家庭作為社會(huì)的基本單位，其內(nèi)部的秩序和規(guī)范對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定起著重要作用。在人際交往中，“告”也被用于請(qǐng)求他人的幫助或支持。當(dāng)人們遇到困難時(shí)，會(huì)向親朋好友“告貸”，即請(qǐng)求借款。《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》中提到：“國(guó)有饑饉，卿出告糴，古之制也。”在國(guó)家遭遇饑荒時(shí)，卿大夫會(huì)出使鄰國(guó)，請(qǐng)求購(gòu)買(mǎi)糧食，以解國(guó)內(nèi)的燃眉之急。這種“告糴”行為不僅體現(xiàn)了人們?cè)诿鎸?duì)自然災(zāi)害時(shí)的互助精神，也反映了當(dāng)時(shí)各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)上的相互依存關(guān)系。同時(shí)，也說(shuō)明了在古代社會(huì)，物資的流通和調(diào)配需要通過(guò)外交途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，國(guó)家之間的關(guān)系對(duì)于保障民生至關(guān)重要。在仕途方面，“告”的“請(qǐng)求、祈求”義也有體現(xiàn)。官員在任職期間，若因身體不適或其他原因需要暫時(shí)離開(kāi)崗位，會(huì)向朝廷“告假”“告病”。如《史記?汲鄭列傳》中記載：“黯多病，病且滿三月，上常賜告者數(shù)，終不愈。最后病，莊助為請(qǐng)告。”汲黯因多病向漢武帝請(qǐng)求休假，漢武帝多次賜予他休假的機(jī)會(huì)。這種“告假”“告病”的行為，反映了古代官員的工作壓力和身體狀況，也體現(xiàn)了朝廷對(duì)官員的關(guān)懷和照顧。同時(shí)，也說(shuō)明了在古代官僚體系中，官員的請(qǐng)假制度是較為嚴(yán)格的，需要經(jīng)過(guò)上級(jí)的批準(zhǔn)，這也從側(cè)面反映了官僚制度的規(guī)范和有序。在祭祀活動(dòng)中，“告”作為“祈求”義，是人們向神靈或祖先表達(dá)心愿、祈求庇佑的重要方式。古人認(rèn)為，神靈和祖先具有超自然的力量，能夠影響人們的生活和命運(yùn)。因此，在祭祀時(shí)，人們會(huì)通過(guò)“告”的方式，向神靈或祖先訴說(shuō)自己的愿望，祈求他們的保佑和賜福。如在《詩(shī)經(jīng)?大雅?云漢》中，“靡神不舉，靡愛(ài)斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽(tīng)。旱既大甚，蘊(yùn)隆蟲(chóng)蟲(chóng)。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗斁下土，寧丁我躬。”這首詩(shī)描述了人們?cè)诖蠛抵辏e行祭祀活動(dòng)，向神靈祈求降雨的情景。人們不惜犧牲大量的祭品，向天地神靈、祖先等各種神靈祈求，表達(dá)了他們對(duì)自然災(zāi)害的恐懼和對(duì)美好生活的向往。這種祭祀祈求的行為，反映了古代社會(huì)人們對(duì)自然的敬畏和對(duì)神靈的信仰，以及在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的無(wú)助和無(wú)奈。古代文獻(xiàn)中“告”表請(qǐng)求、祈求的記載，為我們呈現(xiàn)了一幅豐富多彩的古代社會(huì)生活畫(huà)卷。從家庭生活到人際交往，從仕途到祭祀活動(dòng)，“告”字貫穿其中，反映了古人在生活、仕途、祭祀等方面的行為與心理，是我們了解古代社會(huì)文化的重要窗口。四、“告”義演變背后的社會(huì)文化因素4.1政治制度變遷對(duì)“告”義的影響政治制度作為國(guó)家統(tǒng)治的架構(gòu)和規(guī)則體系，深刻影響著社會(huì)生活的方方面面，漢字的語(yǔ)義演變也不例外，“告”字在政治匯報(bào)、行政指令傳達(dá)方面的含義變遷，與中國(guó)古代政治制度的發(fā)展軌跡緊密相連。先秦時(shí)期，分封制是主要的政治制度。周天子將土地和人民分封給諸侯，諸侯在自己的封國(guó)內(nèi)享有相對(duì)獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力。在這種制度下，“告”作為政治匯報(bào)的方式，體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)秩序。諸侯定期向周天子“告”政，匯報(bào)封國(guó)內(nèi)的政務(wù)、民生、軍事等情況，這不僅是一種政治義務(wù)，更是對(duì)周天子權(quán)威的尊崇和承認(rèn)。例如，《左傳?昭公二十六年》中記載：“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周，亦曰：‘吾無(wú)專(zhuān)享文、武之功，且為后人之迷敗傾覆，而溺入于難，其無(wú)以救之。’至于夷王，王愆于厥身，諸侯莫不并走其望，以祈王身。至于厲王，王心戾虐，萬(wàn)民弗忍，居王于彘。諸侯釋位，以間王政。宣王有志，而后效官。至于幽王，天不吊周，王昏不若，用愆厥位。攜王奸命，諸侯替之，而建王嗣，用遷郟鄏。則是兄弟之能用力于王室者也。”這里諸侯在國(guó)家政治出現(xiàn)重大變故時(shí)，向周天子“告”情并參與王室事務(wù)的決策，表明了分封制下諸侯與周天子之間的政治聯(lián)系，“告”成為維系這種政治關(guān)系的重要紐帶。這種政治匯報(bào)的“告”，強(qiáng)調(diào)的是諸侯對(duì)周天子的忠誠(chéng)和從屬關(guān)系，是一種基于宗法血緣和封建等級(jí)的信息傳遞。隨著秦朝統(tǒng)一六國(guó)，郡縣制取代分封制，成為中國(guó)古代政治制度的重大變革。在郡縣制下，地方官員由中央直接任命，對(duì)中央負(fù)責(zé)，國(guó)家的行政權(quán)力高度集中于中央政府。這一制度變遷使得“告”在行政指令傳達(dá)方面的含義更為凸顯。中央政府通過(guò)“告”的形式，將政令、法規(guī)等傳達(dá)給各級(jí)地方官員，確保國(guó)家政策的統(tǒng)一執(zhí)行。例如，秦始皇統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一文字等政令，都是通過(guò)“告”的方式，由中央下達(dá)到全國(guó)各地的郡縣。《史記?秦始皇本紀(jì)》記載：“一法度衡石丈尺。車(chē)同軌。書(shū)同文字。”這些政令的傳達(dá)，體現(xiàn)了“告”在行政指令傳達(dá)中的關(guān)鍵作用，它使得中央政府的意志能夠迅速、準(zhǔn)確地貫徹到地方，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。在漢朝，郡縣制與封國(guó)制并行。雖然封國(guó)在一定程度上保留了相對(duì)獨(dú)立的政治權(quán)力，但總體上仍受中央政府的管轄。在這種政治格局下，“告”在政治匯報(bào)和行政指令傳達(dá)方面的含義更加復(fù)雜。封國(guó)的諸侯王需要向中央政府“告”政，匯報(bào)封國(guó)內(nèi)的情況，同時(shí)也要接受中央政府下達(dá)的行政指令。而郡縣官員則直接對(duì)中央負(fù)責(zé)，嚴(yán)格執(zhí)行中央的政令。例如，漢武帝時(shí)期推行的“推恩令”，就是通過(guò)“告”的方式傳達(dá)給各地封國(guó)和郡縣。“推恩令”規(guī)定諸侯王死后，除嫡長(zhǎng)子繼承王位外，其他子弟也可分割王國(guó)的一部分土地成為列侯，由郡守統(tǒng)轄。這一政令的傳達(dá)和實(shí)施，削弱了封國(guó)的勢(shì)力，加強(qiáng)了中央集權(quán)，體現(xiàn)了“告”在維護(hù)政治制度穩(wěn)定和推動(dòng)政治變革中的重要作用。從魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，政治制度進(jìn)一步發(fā)展演變，三省六部制的建立和完善，使得行政機(jī)構(gòu)更加規(guī)范化、專(zhuān)業(yè)化。在這一時(shí)期，“告”在政治匯報(bào)和行政指令傳達(dá)方面的流程更加嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范。各級(jí)官員在向上級(jí)“告”政時(shí)，需要遵循特定的程序和格式，確保信息的準(zhǔn)確傳遞。同時(shí)，中央政府通過(guò)“告”向地方傳達(dá)政令時(shí)，也更加注重信息的時(shí)效性和權(quán)威性。例如，唐朝的三省分工明確，中書(shū)省負(fù)責(zé)起草詔令，門(mén)下省負(fù)責(zé)審核詔令，尚書(shū)省負(fù)責(zé)執(zhí)行詔令。詔令的傳達(dá)過(guò)程中，“告”的環(huán)節(jié)至關(guān)重要，它保證了政令從決策到執(zhí)行的順利進(jìn)行，體現(xiàn)了政治制度對(duì)信息傳遞的規(guī)范和要求。政治制度的變遷是“告”義演變的重要驅(qū)動(dòng)力。從先秦分封制到秦漢郡縣制，再到后世的政治制度發(fā)展，“告”在政治匯報(bào)、行政指令傳達(dá)方面的含義不斷演變，反映了國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的變化和權(quán)力分配的調(diào)整。它不僅是政治信息傳遞的工具，更是政治制度運(yùn)行的重要保障，深刻體現(xiàn)了政治制度與語(yǔ)言文化之間的相互影響和相互作用。4.2經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)生活變革的作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)生活的變革對(duì)“告”義的演變產(chǎn)生了深刻影響，推動(dòng)其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)交往等領(lǐng)域衍生出新的內(nèi)涵，展現(xiàn)了語(yǔ)言與社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系。農(nóng)業(yè)作為古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其發(fā)展?fàn)顩r直接影響著人們的生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，如鐵農(nóng)具的廣泛使用、牛耕的推廣，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大幅提高，為社會(huì)的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在這一過(guò)程中，“告”字在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的事務(wù)中逐漸具有了新的意義。例如，在土地分配和管理方面，當(dāng)出現(xiàn)土地糾紛時(shí)，當(dāng)事人會(huì)向官府“告”狀，請(qǐng)求裁決。這種“告”的行為，反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對(duì)土地資源的重視以及人們對(duì)自身權(quán)益的維護(hù)。《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)?法律答問(wèn)》中記載：“盜徙封，贖耐。何如為封？封即田阡陌。頃畔封也，且非是？而盜徙之，贖耐，可（何）重也？是，不重。”這里規(guī)定了私自移動(dòng)田界封土的行為要受到處罰，若有人發(fā)現(xiàn)此類(lèi)情況，可向官府“告”發(fā)，體現(xiàn)了“告”在維護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序方面的作用。商業(yè)的興起與發(fā)展是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的重要標(biāo)志，它打破了傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)格局，促進(jìn)了商品流通和貿(mào)易往來(lái)。在商業(yè)活動(dòng)中，“告”字被賦予了新的語(yǔ)義內(nèi)涵，用于商業(yè)契約、交易信息傳達(dá)等方面。例如，在商業(yè)契約中，常常會(huì)出現(xiàn)“告于某某”的表述，表明契約的簽訂雙方將相關(guān)信息告知對(duì)方，以確保契約的有效性和雙方權(quán)益的保障。在商品交易過(guò)程中，商家為了吸引顧客，會(huì)通過(guò)“告”的方式宣傳商品信息，如“告顧客書(shū)”“廣告”等。雖然古代的廣告形式與現(xiàn)代有所不同，但“告”作為傳達(dá)商業(yè)信息的方式，其功能是一致的。在《周禮?地官司徒第二》中，記載了“司市”這一官職的職責(zé)，其中包括“以賈民禁偽而除詐”，即通過(guò)市場(chǎng)管理人員來(lái)禁止商業(yè)欺詐行為。若商家存在欺詐行為，消費(fèi)者可以向司市“告”發(fā)，維護(hù)自己的合法權(quán)益。這表明“告”在商業(yè)活動(dòng)中不僅是信息傳達(dá)的手段，也是維護(hù)市場(chǎng)秩序的重要工具。社會(huì)階層的變化是社會(huì)生活變革的重要體現(xiàn)，不同階層之間的交流與互動(dòng)日益頻繁，對(duì)語(yǔ)言的使用和語(yǔ)義演變產(chǎn)生了重要影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，新興階層的崛起和舊有階層的分化，使得“告”字在不同階層的社會(huì)交往中具有了不同的含義和用法。例如，在士大夫階層中，“告”常常用于表達(dá)政治見(jiàn)解、陳述治國(guó)方略等，體現(xiàn)了他們對(duì)政治事務(wù)的參與和關(guān)注。而在普通民眾中，“告”更多地用于日常生活中的信息交流、求助等。在魏晉南北朝時(shí)期，門(mén)閥士族勢(shì)力強(qiáng)大，他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)上享有特權(quán)，階層內(nèi)部的交往和信息傳遞有著嚴(yán)格的規(guī)范和禮儀。“告”在士族之間的使用，不僅是簡(jiǎn)單的信息傳達(dá)，更體現(xiàn)了階層的身份和地位。而在民間，隨著市民階層的興起，市井文化逐漸繁榮，“告”在民間故事、戲曲等藝術(shù)形式中頻繁出現(xiàn)，成為百姓表達(dá)情感、反映生活的常用詞匯。例如，在元雜劇《竇娥冤》中，竇娥作為普通百姓，在蒙冤受屈時(shí)向官府“告”狀，展現(xiàn)了普通民眾在社會(huì)生活中對(duì)公平正義的追求。農(nóng)業(yè)、商業(yè)發(fā)展及社會(huì)階層變化等經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活因素，是“告”義演變的重要推動(dòng)力。它們促使“告”字在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)交往等方面產(chǎn)生了新的內(nèi)涵，反映了社會(huì)發(fā)展對(duì)語(yǔ)言文字的塑造作用。同時(shí)，“告”義的演變也從一個(gè)側(cè)面反映了古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的變遷，為我們研究古代社會(huì)提供了獨(dú)特的視角。4.3思想文化思潮的滲透中國(guó)古代思想文化流派眾多，儒家、道家、法家等主流思想流派以其獨(dú)特的理念和價(jià)值觀，對(duì)“告”義在道德、法律、禮儀等觀念表達(dá)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的滲透與塑造作用，成為“告”義演變背后不可忽視的文化基因。儒家思想以“仁”為核心，倡導(dǎo)“禮治”“德治”，對(duì)“告”義在道德和禮儀層面的影響極為顯著。在儒家的道德觀念中，誠(chéng)信是重要的準(zhǔn)則之一，“告”作為信息傳遞的方式，被賦予了道德規(guī)范的內(nèi)涵。《論語(yǔ)?子路》中記載：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”這里孔子所強(qiáng)調(diào)的父子相隱，體現(xiàn)了儒家對(duì)家庭倫理道德的重視，認(rèn)為在面對(duì)親情與法律沖突時(shí)，親情應(yīng)優(yōu)先考慮。從“告”的角度來(lái)看，在這種觀念影響下，子女在某些情況下不告發(fā)父親的罪行，被視為符合道德規(guī)范的行為，這表明“告”的實(shí)施并非單純的法律行為，還受到儒家道德觀念的制約。同時(shí)，儒家倡導(dǎo)的“禮”是社會(huì)秩序和行為規(guī)范的總和，“告”在禮儀活動(dòng)中也有著嚴(yán)格的規(guī)范。例如，在祭祀儀式中，向神靈或祖先“告祭”時(shí)，需要遵循特定的儀式流程和言辭規(guī)范，以表達(dá)對(duì)神靈和祖先的敬意。《禮記?祭法》中詳細(xì)記載了不同等級(jí)的祭祀對(duì)象和祭祀儀式，其中“告祭”的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了嚴(yán)格的禮儀制度，反映了儒家思想對(duì)祭祀文化中“告”義的深刻影響。道家主張順應(yīng)自然、無(wú)為而治，其思想對(duì)“告”義的影響體現(xiàn)在對(duì)自然和社會(huì)秩序的獨(dú)特理解上。道家認(rèn)為，自然萬(wàn)物都有其自身的規(guī)律，人類(lèi)不應(yīng)過(guò)度干預(yù)。這種思想在一定程度上影響了人們對(duì)“告”的態(tài)度，當(dāng)面對(duì)自然現(xiàn)象或社會(huì)問(wèn)題時(shí)，道家更傾向于采取順應(yīng)的態(tài)度，而不是通過(guò)“告”的方式去改變。例如，在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，道家可能認(rèn)為這是自然的正常現(xiàn)象，人們應(yīng)坦然接受，而不是過(guò)度向神靈或官府“告”求庇佑或救助。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這種思想強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，使得“告”在面對(duì)自然現(xiàn)象時(shí)，失去了部分在其他思想體系中的主動(dòng)性和干預(yù)性。在社會(huì)生活中，道家倡導(dǎo)的無(wú)為而治也影響了人們對(duì)“告”的運(yùn)用。道家認(rèn)為，過(guò)多的人為干預(yù)和紛爭(zhēng)會(huì)破壞社會(huì)的和諧，因此在一些情況下，人們應(yīng)避免通過(guò)“告”的方式引發(fā)爭(zhēng)端，而是順應(yīng)自然的發(fā)展。這種思想雖然在一定程度上限制了“告”在解決社會(huì)問(wèn)題方面的作用，但也為人們提供了一種從自然和宏觀角度看待問(wèn)題的思維方式。法家強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，其思想對(duì)“告”義在法律層面的影響最為直接。法家主張通過(guò)法律來(lái)規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會(huì)秩序，“告”作為法律實(shí)施的重要環(huán)節(jié)，被賦予了嚴(yán)格的法律意義和程序。在法家的法律體系中，“告”是民眾維護(hù)自身權(quán)益、檢舉犯罪的重要手段。例如，商鞅變法時(shí)，實(shí)行“連坐法”，鼓勵(lì)民眾相互告發(fā)犯罪行為，規(guī)定“不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰”。這種法律規(guī)定，使得“告”成為民眾遵守法律、維護(hù)社會(huì)秩序的義務(wù)和責(zé)任，強(qiáng)化了“告”在法律體系中的地位和作用。同時(shí)，法家還對(duì)“告”的程序和法律后果進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定，以確保法律的公正和有效實(shí)施。如《秦律》中對(duì)“告”的受理、審理、判決等程序都有明確的規(guī)定，對(duì)于誣告者也有相應(yīng)的懲罰措施。這表明法家思想使得“告”在法律層面更加規(guī)范化、制度化，成為維護(hù)法治社會(huì)的重要工具。儒家、道家、法家等思想文化思潮從不同角度對(duì)“告”義在道德、法律、禮儀等觀念表達(dá)上進(jìn)行了滲透與塑造。它們或強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，或倡導(dǎo)順應(yīng)自然，或注重法律制度，共同影響了“告”字在古代社會(huì)的語(yǔ)義內(nèi)涵和應(yīng)用范圍。這些思想文化因素不僅豐富了“告”義的內(nèi)涵，也反映了古代社會(huì)多元的思想文化格局，為我們深入理解“告”字的演變提供了豐富的文化背景。五、“告”與古代社會(huì)文化現(xiàn)象的深層聯(lián)系5.1“告”與祭祀文化“告”的本義與祭祀文化緊密相連，其甲骨文和金文的字形，上“牛”下“口”，形象地描繪了古人以牛為祭品，向神靈或祖先祝禱祈福的祭祀場(chǎng)景，深刻體現(xiàn)了“告”在祭祀活動(dòng)中的核心地位和重要意義。在古代祭祀儀式中，“告”是一個(gè)不可或缺的關(guān)鍵程序，具有嚴(yán)格的規(guī)范和流程。以先秦時(shí)期的宗廟祭祀為例，祭祀前，主祭者需精心挑選祭祀用的牛，牛的毛色、體態(tài)等都有嚴(yán)格要求，必須符合祭祀的禮儀規(guī)范。祭祀當(dāng)日，主祭者身著莊重的祭服，在宗廟前舉行隆重的儀式，將牛牽至祭臺(tái)，隨后，主祭者口中念念有詞，向祖先“告”明祭祀的緣由、目的以及所祈求的事項(xiàng)。在這個(gè)過(guò)程中，“告”不僅是簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表達(dá)，更是一種與祖先溝通的神圣方式，主祭者通過(guò)虔誠(chéng)的“告”，傳達(dá)對(duì)祖先的敬意和感恩之情，祈求祖先的庇佑和賜福。《禮記?祭統(tǒng)》中記載：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏之序而無(wú)亂也。是故，有事于大廟，則群昭群穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。”這表明祭祀儀式中的“告”是在特定的宗法秩序下進(jìn)行的，體現(xiàn)了對(duì)家族血脈傳承和等級(jí)秩序的尊重。“告”在祭祀儀式中承載著豐富的文化意義，反映了古人對(duì)神靈和祖先的敬畏之心，以及對(duì)美好生活的向往和追求。古人認(rèn)為，神靈和祖先具有超自然的力量，能夠影響人間的禍福吉兇。通過(guò)“告祭”，人們希望能夠獲得神靈和祖先的庇佑，消除災(zāi)禍，祈求豐收、平安和子孫繁衍。這種信仰和心理訴求，使得“告”在祭祀文化中具有了神圣的地位。同時(shí)，祭祀儀式中的“告”也是一種文化傳承的方式，通過(guò)一代又一代的祭祀活動(dòng)，將家族的歷史、文化和價(jià)值觀傳遞下去。例如，在祭祀過(guò)程中，長(zhǎng)輩會(huì)向晚輩講述家族的起源、先輩的功績(jī)以及家族的傳統(tǒng)和規(guī)矩，使晚輩在接受“告祭”的同時(shí)，也接受了家族文化的熏陶和教育。這種文化傳承不僅增強(qiáng)了家族的凝聚力和認(rèn)同感，也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)文化的延續(xù)和發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，“告”在祭祀文化中的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵也在不斷演變。在秦漢以后，隨著儒家思想的正統(tǒng)地位逐漸確立，祭祀文化中的“告”更加注重禮儀規(guī)范和道德教化。祭祀儀式中的“告”不僅是對(duì)神靈和祖先的祈求，更是對(duì)儒家倫理道德的宣揚(yáng)和踐行。例如，在祭祀祖先時(shí)，強(qiáng)調(diào)子孫要遵守孝道、尊敬長(zhǎng)輩、團(tuán)結(jié)家族成員等。這種演變使得“告”在祭祀文化中具有了更深刻的社會(huì)意義，成為維護(hù)社會(huì)秩序和道德規(guī)范的重要手段。“告”與祭祀文化的緊密聯(lián)系貫穿于中國(guó)古代社會(huì)的始終。從最初的甲骨文形態(tài)所反映的告祭本義，到祭祀儀式中嚴(yán)格的程序和豐富的文化意義，再到后世的演變與傳承，“告”在祭祀文化中扮演著舉足輕重的角色。它不僅是古人與神靈、祖先溝通的橋梁，也是傳承家族文化、維系社會(huì)秩序的重要紐帶，為我們深入了解古代社會(huì)的宗教信仰、文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了珍貴的線索。5.2“告”與教育文化在古代教育文化領(lǐng)域，“告”字承載著豐富的內(nèi)涵，從教育理念的傳播，到師生關(guān)系的構(gòu)建，再到知識(shí)傳授的過(guò)程，都有著深刻的體現(xiàn)，成為窺探古代教育思想與實(shí)踐的一扇重要窗口。在古代教育理念中，“告”被視為一種重要的教育方式，體現(xiàn)了言傳身教的教育思想。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，孔子與弟子之間的交流互動(dòng)頻繁運(yùn)用“告”字，充分展現(xiàn)了這一理念。例如，“子貢問(wèn)曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。’”這里孔子通過(guò)“告”的方式，將“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的為學(xué)之道傳授給子貢，強(qiáng)調(diào)了勤奮好學(xué)、虛心求教的重要性。這種以“告”為手段的教育方式，注重教師的引導(dǎo)作用，通過(guò)教師的親身示范和言語(yǔ)教導(dǎo)，將知識(shí)、道德和價(jià)值觀傳遞給學(xué)生，體現(xiàn)了儒家重視品德修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)積累的教育理念。同時(shí)，“告”也反映了教育的傳承性，孔子將自己對(duì)學(xué)問(wèn)和道德的理解，通過(guò)“告”的方式傳承給弟子，弟子再將其傳承下去，使得儒家思想得以不斷延續(xù)和發(fā)展。在師生關(guān)系方面，“告”字的使用體現(xiàn)了古代師生之間的互動(dòng)模式和情感交流。在古代教育中，教師被視為知識(shí)和道德的權(quán)威，學(xué)生對(duì)教師懷有敬畏之心。然而，這種關(guān)系并非是單向的，師生之間也存在著相互尊重和信任的情感紐帶。例如，《禮記?學(xué)記》中記載：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”教師的尊嚴(yán)和權(quán)威是通過(guò)其深厚的學(xué)識(shí)和高尚的品德贏得的，而學(xué)生對(duì)教師的尊重則體現(xiàn)在虛心接受教師的教導(dǎo)和“告”諭。同時(shí)，教師也會(huì)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)情況，通過(guò)“告”的方式給予學(xué)生鼓勵(lì)、指導(dǎo)和批評(píng)。如《論語(yǔ)?述而》中，“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！’”孔子對(duì)顏淵的贊賞和鼓勵(lì)，通過(guò)“告”的方式傳達(dá)給顏淵，不僅增強(qiáng)了顏淵的自信心，也加深了師生之間的情感聯(lián)系。這種基于“告”的師生互動(dòng)，體現(xiàn)了古代教育中師生關(guān)系的和諧與融洽，有助于營(yíng)造良好的教育氛圍，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在知識(shí)傳授過(guò)程中，“告”字的運(yùn)用反映了古代教育的方法和特點(diǎn)。古代教育注重口耳相傳，教師通過(guò)“告”的方式將知識(shí)傳授給學(xué)生。這種傳授方式強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，教師在教學(xué)過(guò)程中扮演著知識(shí)的傳播者和講解者的角色。例如，在古代的私塾教育中，先生會(huì)逐字逐句地講解經(jīng)典文獻(xiàn)，學(xué)生則通過(guò)聆聽(tīng)先生的“告”述，理解和掌握知識(shí)。同時(shí)，“告”也注重學(xué)生的反饋和理解，教師會(huì)通過(guò)提問(wèn)、答疑等方式，了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法。如《論語(yǔ)?為政》中，“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。’”孔子通過(guò)與顏回的交流，觀察顏回對(duì)自己“告”述的反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)顏回雖然表面上沒(méi)有提出異議，但實(shí)際上能夠深入理解并有所發(fā)揮，從而判斷顏回并非愚笨之人。這種注重反饋的知識(shí)傳授方式，有助于提高教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新精神。“告”字在古代教育文化中具有重要的地位和作用。它貫穿于古代教育理念的傳播、師生關(guān)系的構(gòu)建以及知識(shí)傳授的過(guò)程中，體現(xiàn)了古代教育的思想、方法和特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)“告”字在古代教育文化中的深入研究，我們能夠更好地了解古代教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供有益的歷史借鑒。5.3“告”與民俗文化在民間習(xí)俗中，“告”字的應(yīng)用廣泛且深入，貫穿于婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等諸多重要場(chǎng)合，承載著豐富的民俗文化內(nèi)涵，發(fā)揮著獨(dú)特的功能與象征意義。在傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗中，“告”扮演著不可或缺的角色，是婚姻禮儀的重要組成部分。以古代漢族的婚姻“六禮”為例，從納采到親迎，每一個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含著“告”的元素。在納采環(huán)節(jié)，男方家請(qǐng)媒人到女方家提親，媒人需向女方家“告”明男方家的情況，包括男方的家庭背景、人品、才學(xué)等，這是婚姻信息傳遞的開(kāi)端，體現(xiàn)了“告”在婚姻關(guān)系建立初期的溝通作用。問(wèn)名環(huán)節(jié)，男方家詢問(wèn)女方的名字和生辰八字，媒人同樣要將這些信息準(zhǔn)確地“告”知男方家，以便進(jìn)行后續(xù)的合婚等程序。在納吉環(huán)節(jié)，男方家通過(guò)占卜等方式得知雙方八字相合后，要“告”之女方家，這一“告”意味著雙方婚姻關(guān)系的初步確定，具有重要的象征意義。納征環(huán)節(jié)，男方家向女方家送聘禮，同時(shí)要“告”知女方家聘禮的種類(lèi)和數(shù)量，這不僅是一種物質(zhì)的交換，更是一種婚姻承諾的宣告。請(qǐng)期環(huán)節(jié)，男方家選定結(jié)婚日期后，要備上禮物到女方家“告”期，征得女方家的同意。親迎環(huán)節(jié)，新郎親自到女方家迎娶新娘，在女方家舉行的儀式中，要向女方家的祖先牌位“告”明迎娶之事，表達(dá)對(duì)女方家族的尊重和對(duì)婚姻的鄭重。這些婚姻習(xí)俗中的“告”，體現(xiàn)了婚姻的嚴(yán)肅性和規(guī)范性，強(qiáng)調(diào)了家族之間的溝通與認(rèn)可，承載著人們對(duì)婚姻幸福美滿的美好期許。在喪葬習(xí)俗中，“告”同樣具有重要的意義，是對(duì)逝者的尊重和對(duì)家族傳承的延續(xù)。當(dāng)家中有人去世后，家人要向親朋好友“報(bào)喪”，即“告”知他們逝者的去世時(shí)間、地點(diǎn)和喪葬安排等信息。這種“告”不僅是簡(jiǎn)單的消息傳達(dá)，更是一種情感的表達(dá)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的告知。在一些地區(qū)，還有“告廟”的習(xí)俗，即將逝者的情況祭告祖宗，祈求祖宗的庇佑。例如，在古代的喪禮中，孝子要身著喪服，到家族的祠堂或家廟中，向祖宗牌位上香、磕頭，“告”知祖宗家中有人去世，希望祖宗能夠接納逝者的靈魂，保佑家族平安。這種“告廟”的習(xí)俗，體現(xiàn)了家族觀念的深厚和對(duì)祖先的敬畏之情，也反映了喪葬文化中對(duì)家族傳承的重視。在節(jié)日慶典方面，“告”也有著獨(dú)特的體現(xiàn)，是節(jié)日文化的重要內(nèi)容。以春節(jié)為例，春節(jié)期間人們會(huì)舉行各種祭祀活動(dòng)，向神靈和祖先“告”祭，祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順、家庭幸福。在祭祀儀式中，人們會(huì)擺放祭品，點(diǎn)燃香燭，向神靈和祖先虔誠(chéng)地“告”明自己的心愿和感恩之情。此外，春節(jié)期間人們還會(huì)相互拜年，“告”知對(duì)方新年的祝福和問(wèn)候，這一“告”不僅是節(jié)日的禮儀，更是增進(jìn)人際關(guān)系、傳承節(jié)日文化的重要方式。在端午節(jié)，人們會(huì)舉行龍舟競(jìng)渡等活動(dòng)，在活動(dòng)前往往會(huì)舉行祭祀儀式，向水神“告”祭，祈求水神保佑競(jìng)渡活動(dòng)的順利進(jìn)行，同時(shí)也表達(dá)對(duì)自然力量的敬畏。這些節(jié)日慶典中的“告”，豐富了節(jié)日的內(nèi)涵，傳承了民俗文化