北京師范大學天津生態城附屬學校2024—2025學年度高二年級第二學期期中考試語文試卷注意事項：1、本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。滿分150分，考試時間120分鐘。2、答Ⅰ卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號、考試科目涂寫在答題卡上，只交答題卡，試卷學生帶走，以備講評。第Ⅰ卷(選擇題，滿分48分)一、(24分,每小題3分)閱讀下面的文字，完成下列1~3小題。在許多人的想象中，詩人是站在橋上看風景的人，而外賣員王計兵不同，他在自己的詩中傾情書寫對生活的熱愛、對工作的感悟、對時代的理解。他記下如熱鍋螞蟻般的奔忙，寫出繁重勞動之余的感情，他不僅撫平生活細微的褶皺，反而發出英雄式的吶喊。泥里生活，云中寫詩，這樣貼近生活貼近現實的詩，或許顯得粗糲，但蘊藏強大的情感韌性，也()出這個時代更多人努力奮斗的印跡。心向陽光，萬物生發。從“保潔是生計，畫畫是生活”的公寓保潔員，到“不管在什么崗位上，都要學習”的學校保安，再到因熟練講解頤和園古建筑特色被稱為“最強掃地僧”的博物館清潔工，他們在樸素的工作中保持對生活的熱愛，在平凡崗位上堅持學習研究。他們的人生經歷，印證著一個樸素的道理：世上沒有一種成功是()的，所有看似從天而降的幸運，不過是()、跬步千里的結果。所以，想要得到回報，必須要認真付出、努力奮斗。。1.依次填入文中括號內的詞語，最恰當的一項是()A.鐫刻一揮而就養精蓄銳B.雕刻一揮而就養精蓄銳C.鐫刻一蹴而就厚積薄發D.雕刻一蹴而就厚積薄發2.文中畫波浪線的句子有語病，修改后正確的一項是()A.他不發出英雄式的吶喊，而是撫平生活細微的褶皺B.他不僅撫平生活細微的褶皺，而且發出英雄式的吶喊C.他不發出英雄式的吶喊，而且撫平生活細微的褶皺D.他不僅發出英雄式的吶喊，而是撫平生活細微的褶皺3.根據上下文，填入文中畫線處句子，最恰當的一項是()A.生命的輝煌可期、可求、可得，關鍵還是行動如何頑強、堅韌、執著。B.甘甜的果實、生活的饋贈，就藏在日復一日的堅持和踏踏實實的努力中。C.只要努力吸收生活的雨露和陽光，也能夠從方寸天地邁向大千世界。D.只有接地氣才能聚人氣，只有扎根本土、深植時代才能提高作品的精神高度、文化內涵、藝術價值。4、下列有關文學常識的表述正確的一項是()A.柳永字耆卿，原名三變，又稱“柳屯田”，精通音律，是兩宋詞壇上創制詞調最多的詞人。姜夔字堯章，號白石道人，文學家、音樂家。此二人皆為北宋杰出詞人。B.黍離之悲，意思是指自己不能夠得到朝廷重用，心懷憂傷之意。《揚州慢》中“千巖老人以為有黍離之悲也”便是此義，其源典出自《詩經·王風》。C.徐志摩，詩人、散文家，創造社成員。詩論以提倡“三美”(音樂美、繪畫美、建筑美)的新詩格律化理論為代表。D.《陳情表》作為一篇向皇帝進呈的表文，語言表達切合身份，恭敬得體，得益于作者恰當地使用一些表達敬意和自謙的詞語。全文從祖孫相依為命的往事寫起，以孝道貫穿全文，既以情感人，又以理服人。5.下列文中加點的實詞，解釋正確的一項是()A.忍尤而攘詬尤：責備多謝后世人謝：感謝B.大母過于余過：看望愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志聽：傾聽C.皇天后土實所共鑒鑒：照察猥以微賤，當侍東宮當：擔當D.赍錢三百萬赍：贈送女也不爽爽：爽快6.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A.臣以險釁，夙遭閔兇久之，能以足音辨人B.臣之進退，實為狼狽頃之，持一象笏至C.屈心而抑志兮余扃牖而居D.府吏見丁寧慈父見背7.下列各組句子中，句式相同的一項是()A.余自束發讀書軒中今臣亡國賤俘B.軒凡四遭火，得不焚而劉夙嬰疾病C.不吾知其亦已兮其制稍異于前D.嗟爾遠道之人胡為乎來哉高余冠之岌岌兮8.根據材料描述，下列橫線處對應《紅樓夢》人物正確的一項是()在小說《紅樓夢》抄檢大觀園的過程中，不同的人有不同的反應：有一位姑娘感慨大族人家“必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地”，她是①。有一位姑娘的屋子，王熙鳳特地叮囑“斷乎抄檢不得”，她是②。在寶玉的怡紅院，有位姑娘“挽著頭發闖進來，豁啷一聲將箱子掀開，雙手捉著底子朝天，往地下盡情一倒”，她是③。A.賈迎春林黛玉晴雯B.賈探春薛寶釵晴雯C.賈惜春薛寶釵襲人D.林黛玉賈探春襲人二、(每小題3分，共9分)閱讀下面的文字，完成下列9~11小題。材料一荀子不僅主張學習要專心致志，而且要心無雜念、清醒、冷靜，保持良好的狀態。心很容易躁動，只有用理性意志戰勝人心躁動，人才能沉靜下來，不受外在博雜事物的干擾，遇事時才能夠沉著、冷靜。荀子提倡的“虛靜之學”，是內心平靜之下所做的理智思考，是以強大的意志力進行的自我控制，為學習準備了平和、安寧的心境，可以作為荀子“強學”之法的心理準備。“虛靜之學”的下一階段便是“專心之學”。荀子有言：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螫，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰……故君子結于一也。”(《荀子·勸學》)學習要注意力高度集中，專心致志，不可一心二用。這樣才能集中精力，認真、細致、周密地思考問題，才能恰當地做好當為之事。荀子所謂“專心之學”，就是凝練心智、全力以赴、專注學習；是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現出荀子在為學過程中的意志要求。學習應該成為一種習慣，矢志不渝，不斷積累。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”(《荀子·勸學》)荀子所主張的堅持不懈、不斷積累的學習方法可以培養人極強的意志力，不斷地控制自我、戰勝惰性、超越自我。一時的內心平靜、專心致志的意志努力并不難，難的是始終如一地保持這種狀態，不斷地克服困難，不懈地攀登知識高峰。“積善之學”是更強的意志要求，能夠克服自身缺點和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的人格品質和行為習慣。所以荀子主張的“鍥而不舍”“積善成德”的過程，也是通過意志努力不斷“強學”的過程。(摘編自祖國華《為學：先秦儒家的德性圓滿之道》>材料二如果說三代以來的教化傳統更多關注外部的制度建構和方法手段，那么到了春秋時期，教化理念中則展現出對個體德性的重視。這種內向化的轉變，在孔子那里得到了集中體現。面對春秋亂世，孔子一生致力于重建社會秩序，恢復“天下有道”。為此，他提出“修己安人”的主張。所謂“修己”是成就自身的德性，而“安人”則意味著成就他人的德性。“修己”與“安人”正是孔子教化思想的兩個面向，但二者并非對立，而是相互貫通，共同指向以成就個人之德性來實現天下大同的政治理念。對于孔子這種重視個體精神的涵養與境界提升的教化理念，我們應給予全面性的觀照。第一，孔子雖然重視教化中的德性因素，但對于教化與政治的關系仍有著清醒而理性的認識。孔子的教化學說是建立在民本思想基礎上的，在他看來，只有在保障民眾生活、增加民眾財富的基礎上，通過教化以成就個人德性才有可行性。第二，孔子不僅關注道德方面的“修德學道”，也重視知識方面的“學文”，倡導仁智合一。孔子自謂“好學”，以“六言六弊”之說教導弟子子路，展現的正是他對理智與德性二者關系整體性、平衡性的理解。第三，在孔子看來，任何人都可以接受教化來提升自身德性，同時也可以通過自己的修身立德來教化他人。這是與他“性相近，習相遠”的人性觀密不可分的。當然，孔子也特別強調為政者、君子等自身的責任，時常告誡他們應該堅持“正人先正己”，發揮“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最終目的，并非局限于建立道德秩序，而是通過教化的方式激發個體對道德修養的自主性與能動性。為此，他提出諸如“自訟”“求諸己”等修養方法，提倡主動自我反省。孔子內外并重，擴展并深化了傳統教化觀念的內涵，同時將之應用于自身的教育實踐中，使之成為其教育思想的重要特色。受此影響，孟子、荀子等先秦儒家也多從“教化”的角度來思考教育問題。比如，他們都認識到教化需要物質前提，富民和教民應相互結合，孟子講“有恒產者有恒心”“制民之產”。荀子則提出“不富無以養民情，不教無以理民性”。再如，先秦儒家一致堅守教人以善的理念，孟子講“人皆可以為堯舜”，荀子亦曰“涂之人可以為禹”。只是由于兩者對人性的看法不同，故在教化路徑的選擇上各有側重，由此形成了儒家教化的兩個路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，養“浩然之氣”，致力于德性外化；荀子則重“化性起偽”，所以重禮樂政刑，強調明禮義以化之。總而言之，中國傳統教化理念不僅關注知識、技能的開發和增長，也重視自我德性的成就。更為關鍵的是，在個體的成長過程中，教化理念還倡導天人合一，合內外，將人文與自然、個人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會的有序和諧，展現著強烈的社會責任意識和生命關懷意識。由此來理解先秦儒家教育思想，便多了一層融洽感。這對于我們重新審視先秦儒家教育思想的特質、推動新時代教育話語體系和理論體系建設無疑具有重要啟發意義。(摘編自房偉《先秦儒家的教育觀》)9.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A.材料一中提到荀子主張的“虛靜之學”，就是通過理性意志戰勝浮躁從而獲得平靜心境，為“強學”做好心理準備。B.材料一闡釋了荀子所主張的堅持不懈、不斷積累的重要性，進而引出“積善之學”，突出了意志努力的重要作用。C.材料二介紹了教化傳統的轉變，三代以來到春秋時期，教化傳統由關注外部的制度建構和方法轉向重視個體德性。D.材料二強調個體在成長過程中，要通過關注知識、技能的開發和增長，倡導社會的有序和諧，最終促成自我德性的提升。10.根據材料內容，下列說法正確的一項是()A.理性看待中國傳統教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，對當下仍有現實意義。B.孔子認為民本思想是教化學說的基礎，保障民生、增加民眾財富，通過教化必然能成就個人德行。C.孔子提倡教化的最終目的，還是局限在建立道德秩序，提倡主動自我反省。D.孟子認為教化需要物質前提，百姓有“恒產”才會有“恒心”，更重視德性內化。11.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是()A.材料一使用引用論證論述何為“專心之學”，并強調其是“為學”過程中的最重要的環節。B.材料一論述了“為學”的過程，“意志”在這一過程的三個階段中是必不可少的。C.材料二論述要全面觀照孔子的教化理念，列舉孟子、荀子等先秦儒家有關“教化”的觀點，體現了孔子教化觀的影響力。D.材料一側重分析先秦儒家的德性圓滿之道——為學，材料二側重分析先秦儒家的教育觀的內涵。三、(每小題3分，共15分)閱讀下面的文言文，完成下面11~15小題。材料一：民貧，則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農，不農則不地著，不地著則離鄉輕家，民如鳥獸。雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉?明主知其然也，故務民于農桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱，故民可得而有也。民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣。然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內而無饑寒之患。此令臣輕背其主而民易去其鄉盜賊有所勸亡逃者得輕資也。粟米生于地，長于時，聚于力，非可一日成也。數石之重，中人弗勝，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。方今之務，莫若使民務農而已矣。欲民務農，在于貴粟。貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有于民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農功。今令民有車騎馬一匹者，復卒[注]三人。車騎者，天下武備也，故為復卒。神農之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而無粟，弗能守也。”以是觀之，粟者，王者大用，政之本務。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復一人耳，此其與騎馬之功相去遠矣。爵者，上之所擅，出于口而無窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。(節選自晁錯《論貴粟疏》)材料二：蓋神農為耒耜，以利天下；堯命四子，敬授民時；舜命后稷，食為政首；禹制土田，萬國作乂。殷周之盛，《詩》《書》所述，要在安民，富而教之。《管子》曰：“一農不耕，民有饑者；一女不織，民有寒者。”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”《傳》曰：“人生在勤，勤則不匱。”語曰：“力能勝貧，謹能勝禍。”蓋言勤力可以不貧，謹身可以避禍。故李悝為魏文侯作盡地力之教，國以富強；秦孝公用商君，急耕戰之賞，傾奪鄰國而雄諸侯。(節選自賈思勰《齊民要術序》)[注]復卒：免服兵役或免納賦稅。12.對下列各句中加點詞的解釋，正確的一項是()A.人情一日不再食則饑再：再次，多次B.可以周海內而無饑寒之患周：周圍，周邊C.三曰勸農功勸：鼓勵D.使天下人入粟于邊以受爵免罪使：讓13.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是()A.是故明君貴五谷而賤金玉某所，而母立于茲B.夫得高爵也免罪，人之所甚欲也庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也C.蓋神農為耒耜，以利天下臣以供養無主D.故李悝為魏文侯作盡地力之教庭中始為籬，已為墻14.文中畫波浪線的部分，斷句最合理的一項是()A.此令臣輕背其主而民/易去其鄉/盜賊有所勸/亡逃者得輕資也。B.此令臣輕背其主/而民易去其鄉盜賊/有所勸亡/逃者得輕資也。C.此令臣輕背其主而民/易去其鄉/盜賊有所勸/亡逃者得輕資也。D.此令臣輕背其主/而民易去其鄉/盜賊有所勸/亡逃者得輕資也。15.以下四組中，全都屬于“貴粟之道”的一組是()①薄賦斂，廣畜積②在于使民以粟為賞罰③取于有余，以供上用④今募天下入粟縣官，得以拜爵⑤今令民有車騎馬一匹者，復卒三人⑥粟者，王者大用，政之本務A.①②④B.②⑤⑥C.①③⑤D.①②③16.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是()A.粟米從地里生出，按時節成長，收獲也需要人力，并非短時可成。賢明的君主應該看重五谷，看輕金玉。B.讓百姓因為給官府交納糧食而得到賞賜或受到處罰，這樣百姓就可以得到爵位和錢財，糧食可得流通。C.文中列舉了神農氏、堯、舜、禹的事例，其目的在于強調君主應該在農業生產中發揮積極作用。D.文中引用了《管子》、丈人、《傳》中的相關表述，從不同的角度一再表明勤于農事的重要意義。II卷(非選擇題，滿分102分)17.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(13分)(1)然而眾貴之者，以上用之故也(4分)。(2)數石之重，中人弗勝，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒。(5分)18.兩則材料都談到了重農安民之法，請分別簡要概括。(4分)四、閱讀下面的宋詞，然后回答問題。(7分)三月二十三日海云摸石①(宋)范成大勸耕亭上往來頻，四海萍浮老病身。亂插山茶猶昨夢，重尋池石已殘春。驚心歲月東流水，過眼人情一哄塵。賴有貽②牟③堪飽飯，道逢田畯④且眉伸。【注】①此詩寫于作者成都任上。時值暮春時節，成都市民都去城東的海云山上的海云寺觀光游園，于池中摸石,以求吉祥。②貽:帶來。③牟:通“麰”(móu),大麥。④田畯(jùn):泛指農民。19.下列對這首詩的理解和賞析，不恰當的一項是()(3分)A.這是一首近體詩，頸聯運用比喻的修辭手法，將“歲月”比作“東流水”，將“人情”比作“一哄塵”。B.第一、二句描寫勸耕亭上游春的人絡繹不絕，而我卻四處漂泊，如今已老病纏身。C.第三、四句描寫詩人回憶在那滿是春光的日子里，隨意插山茶的舊夢，如今又逢暮春時節再去海云寺尋池摸石，喜悅之情躍然紙上。D.第七、八句寫幸好有帶來的大麥可以讓我飽食，在路上遇到農民讓我的心情隨之而舒展。20.整首詩中詩人的情感經歷了怎樣的變化?(4分)五.名句默寫(8分)21.(1)宋代愛國名將宗澤因朝廷掣肘，沒有機會北渡黃河與金兵作戰。相傳他在臨終之際慨嘆壯志未酬，仍在吟詠杜甫《蜀相》中的名句“，”。(2)飛湍瀑流爭喧豗，。(李白《蜀道難》)(3)捫參歷井仰脅息，。(李白《蜀道難》)(4)《陳情表》中用“，”兩句表明李密自己內外都缺少親人幫助并且孤苦無依。(5)在《離騷》中“，”兩句用香草做比喻，說明自己遭貶黜是因為德行高尚。六、(14分)閱讀下面的文字，完成下列22~24題。燕山有棵滄桑樹梁衡①北京之北一百多公里處就是河北的興隆縣，境內有燕山的主峰霧靈山。正是秋高季節，幾個好友乘興登山，一路黃花紅葉，藍天白云。松鼠橫穿于路，野雀飛旋在樹，鳥鳴泉響，好不快活。正走著，忽見路邊有一指路牌：滄桑樹與見證樁。不覺好奇，就下路拐入荒徑，攀荊附葛，爬上一高坡，頓現一樹一樁。②樹是一棵奇怪的大松樹，根基部十分壯大，盤根錯節與山石一體，已分不清彼此。原樹已經枯死，而在側根處又長出一棵新樹，有合抱之粗，渾身的鱗片層層相疊，青枝挑著綠葉在秋陽下閃閃發光。樹身成“7”字形，斜出石縫向山外探去，蜿蜒遒勁，如一條蒼龍欲騰空而去。大家正說這樹像龍，當地的朋友說，這樹還真就與龍有關。③原來，歷代皇帝都自比真龍天子。清朝入關后的第一位皇帝是順治帝，他就位后即在遵化縣選定了自己的龍寢之地，后人稱東陵。為使陵寢安寧，東陵以北興隆境內這兩千五百平方公里的山林，就全部劃作“后龍風水”禁地。封建專制，普天之下莫非王土，皇帝伸手一指，這兩千五百平方公里的土地一占就是二百五十四年，直到民國成立后的1915年才解禁。山之禁，樹之福，這棵龍形松，四季有人護，過了二百多年平靜舒心的好日子。笑看冬去春來，靜聽花開花落。④1931年日本人侵占東北，1934年南下占領興隆，直逼北京，當年的這一片皇家禁地又成了敵我雙方爭奪的戰略要地。一場殘酷的侵略與反侵略戰爭在這里反復拉鋸。其間數不清出了多少民族英雄。最著名的一個是孫永勤，本是一普通農民，小時曾讀私塾，粗通文字，又習得一身武藝。他恥為亡國奴，便串聯村里的十六位弟兄，拉起一支“民眾軍”、自任軍長。后接受中國共產黨的領導，改稱“抗日救國軍”，一直發展到五千多人。成為日軍的心腹大患。以至于日本人誘降國民黨，與何應欽談判簽訂《何梅協定》時都將滅孫永勤作為一個籌碼。而1935年8月正在長征途中的黨中央為抗日發表著名的《八一宣言》，將孫永勤與吉鴻昌、瞿秋白等并列，說他們“表現我民族救亡圖存的偉大精神”。孫永勤在最后一次戰斗中，寡不敵眾又腿部負傷，被團團包圍。最后孫永勤以下七百壯士全部壯烈犧牲。這棵樹目睹了一群英雄的誕生。⑤“滄桑樹”下還有一截二尺多高如水桶之粗的樹樁，旁立木牌，上書“見證樁”三字，這是當年日寇掠奪當地資源的見證。我俯下身去想辨認一下樹樁的年輪，只是經年的風吹雨打，橫截面上的木質已經朽去，用手一捏，即成碎末。但整個樁子的大形還在，短粗挺直，身帶焦痕，挺立于荒草亂石之中，似有所言。⑥看完“滄桑樹”我們又重回登山主道，繼續上山。秋陽如春，正是果熟季節，路兩邊赤、橙、黃、綠，擺滿銷售和等待外運的核桃、柿子、蘋果、山楂，排起兩道長長的水果墻，農民的笑意都掛在臉上。近年來這里淺山處大力發展經濟林，林果成了農民的主要收入，深山處開辟成國家森林公園，封山育林，涵養水源。全縣的高山密林間有大小徑流八百條，昔日的“后龍風水地”已經成了京城的重要水源地。⑦隨著山路上行，兩邊的樹木愈來愈密，約一小時后終于穿出樹海爬上燕山高處的霧靈山峰。我登上燕山之巔，遙望群蜂從山海關一路奔來，