試卷第=page88頁，共=sectionpages88頁2024-2025學年揭東一中第二學期高二級期中教學質量檢測語文科本試卷滿分為150分，考試用時150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、班級、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．請將答案正確填寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【答案】1．D2．C3．D4．引用論證（1分）；引用《文心雕龍》《詩品》闡述古人往往注重“比”、“興”之區別；引用王夫之、司空圖、嚴羽，論證中國“不著一字，盡得風流”之類的中國藝術審美特征與比興關系密切；引用李東陽證明了“比興”對詩（藝術）的重要性所在，正在于它是情感、想象、理解的綜合統一體。（每一處1分，共3分）5．①“比興”是通過外物、景象而抒發、寄托、表現、傳達情感和觀念（將主觀情感與客觀景物合而為一）從而使文學形象具有非概念所能窮盡、非認識所能囊括的藝術審美特征（達到言有盡而意無窮審美效果）的詩歌創作手法。②“比興”是遵循“類”的規律和原則，實現物與物、情與物的聯結的一種審美思維方式。（每點3分，共6分）【導語】這篇閱讀文章通過兩則材料探討了中國古代詩歌中的“比興”手法。第一則材料強調了“比興”對詩歌藝術表現的重要性，指出它能在抒情中實現情感的客觀化，從而產生深刻的藝術感染力。第二則材料進一步闡述了“比興”在審美思維中的作用，強調物我交互和情感共鳴在詩歌創作中的地位。整體而言，文章深入探討了“比興”作為創作手法和審美思維的雙重意義，展示了其對中國文學藝術獨特魅力的貢獻。1．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“朱熹從《詩經》中歸納出”錯誤。由原文“正是從《詩經》的許多具體作品中，后人歸納出了所謂‘賦、比、興’的美學原則，影響達兩千余年之久。最著名、流行最廣的是朱熹對這一原則的解釋”可知，并非朱熹歸納。B.“中國文學能以抒情取勝，主要歸功于”錯誤。原文關于抒情取勝的內容“中國文學（包括詩與散文）以抒情勝，然而并非情感的任何抒發表現都能成為藝術……”可知，中國文學能以抒情取勝的原因原文并無交代，選項于文無據。C.“不是對事物之間相似性的感知，而是……”錯誤。由原文“它遵循‘類’的規律和原則，實現物與物、情與物的聯結”“其一，主體基于對事物之間的相似性特征的感知，將此物與彼物聯系在一起，此為以物喻物的基礎。其二，兩個事物雖然各不相同，甚至差異巨大，但是都具有能夠與主體的某種情意產生共鳴的屬性。這種屬性是將物與情聯系起來的關鍵，也是‘取譬引類’與以類比邏輯為特征的理性思維之間的重要區別”可知，“類”的原則體現在兩方面，也包括相似性的感知。故選D。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“也反對訴諸理性認識”錯誤。由原文“也就使文學形象既不是外界事物的直接模擬，也不是主觀情感的任意發泄，更不是只訴諸概念的理性認識”可知，原文不是反對，而是“不只是”的意思。B.“對情感的‘正言直述’就是一種概念性的認知”錯誤。由原文“因為后者易流于概念性認識而言盡意盡。即使是對情感的‘正言直述’，也常?？梢猿蔀橐环N概念認識而并不起感染作用”可知，原文說的是“易流于”“也常?？梢猿蔀椤?，選項中“是”說法絕對。D.“貴情思而輕事實”錯誤。由原文“物與物、物與情之間并沒有絕對的界限，而是強調彼此間的互相感應、轉換與影響”可知，選項于文無據。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二的觀點：比興思維遵循“類”的規律和原則，實現物與物、情與物的聯結。A.句意：桑樹葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖。自從嫁到你家來，多年窮苦受煎熬。桑葉的枯黃與人的色衰之間有相似性，能支撐材料二觀點。B.句意：早晨我在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。香花香草與詩人的崇高形象有共同屬性而能使情感產生共鳴，能支撐材料二觀點。C.句意：何處去尋找武侯諸葛亮的祠堂？在成都城外那柏樹茂密的地方。森森柏樹與諸葛亮的崇高形象之間有共同屬性，能支撐材料二的觀點。D.句意：每天當雞叫的時候我就進入機房紡織，天天晚上都不能休息。三天就能在機上截下五匹布，但婆婆仍然嫌我織得慢。這是在陳述自己晝夜織布，仍然遭到婆婆的嫌棄，運用了賦的寫法而不是比興的手法，不能作為論據來論證材料二的觀點。故選D。4．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。第一問：材料一第三段中引用《文心雕龍》《詩品》《姜齋詩話》《懷麓堂詩話》中的句子，所以主要使用引用論證。第二問要回答引用論證的作用，這可以從兩個角度入手。一是內容上，可以從論據和論點的關系入手，如第三段引用《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》中“言有盡而意無窮，興也；因物喻志，比也”進一步對“比”和“興”進行解釋，所以引用這二人的話是解釋了“比興”的概念，闡述古人往往注重“比”、“興”之區別；第三段引用王夫之“《小雅·鶴鳴》之詩，全用比體，不道破一句”、《姜齋詩話》所謂“不道破一句”、司空圖《詩品》所謂“不著一字，盡得風流”、嚴羽《滄浪詩話》所謂“羚羊掛角，無跡可求”，這些交代了藝術審美的標準，中國藝術審美特征與比興關系密切；第三段引用明代李東陽“所謂比與興者，皆托物寓情而為之者也。蓋正言直述，則易于窮盡，而難于感發。惟有所寓托，形容摹寫，反復諷詠以俟人之自得，言有盡而意無窮，則神爽飛動、手舞足蹈而不自覺，此詩之所以寄情思而壯實也”解釋了“比興”對詩歌的價值，正在于它是情感、想象、理解的綜合統一體。二是從引語本身的特點上，文中所引都是經典性的作品和權威性的言論，這樣的言論具有權威性和說服力。5．本題考查學生篩選并整合文中信息和下定義的能力。下定義多采用判斷單句的形式，其格式多為“×××（種概念）是×××的×××（屬概念）”。從創作手法角度，確定屬概念為“創作手法”，根據材料一“通過外物、景象而抒發、寄托、表現、傳達情感和觀念，這樣才能使主觀情感與想象、理解結合聯系在一起，而得到客觀化、對象化，構成既有理智不自覺地干預而又飽含情感的藝術形象”“都是指的這種非概念所能窮盡、非認識所能囊括的藝術審美特征。這種特征正是通過‘比興’途徑將主觀情感與客觀景物合而為一的產物”提取要點可以得出：“比興”是通過外物、景象而抒發、寄托、表現、傳達情感和觀念（將主觀情感與客觀景物合而為一）從而使文學形象具有非概念所能窮盡、非認識所能囊括的藝術審美特征（達到言有盡而意無窮審美效果）的詩歌創作手法。從思維方式角度，根據材料二“不僅是詩歌的創作手法，也是對審美思維方式的一種表述”“它遵循‘類’的規律和原則，實現物與物、情與物的聯結”提取要點表述：“比興”是遵循“類”的規律和原則，實現物與物、情與物的聯結的一種審美思維方式。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共16分）【答案】6．D7．C8．①栗子是孫家麟和菁關系的見證，栗子由熱轉涼及被捏碎，喻指兩人的關系由火熱到冷淡直至破裂。②栗子還喻指游行學生，栗子的硬果殼和被捏碎，表現了游行學生的硬氣和殘遭殺害。（每點2分，共4分）9．①文本一描寫細膩，文本二記述客觀，二者都給人以較強的現場感和真實感；②文本一用飽含情感的文字進行描寫，文本二用冷靜含蓄的語言進行敘述，二者都表達了作者鮮明的愛憎之情，具有較強的感染力。（每點3分，共6分）【導語】文本一通過細膩的描寫和象征手法，展現了抗日游行中學生的英勇與犧牲，以及主人公內心的掙扎與覺醒。文本二則以簡潔的敘述，記錄了劉和珍等學生的悲劇，凸顯了政府的殘暴。兩者雖表達方式不同，但都通過具體事件和人物刻畫，深刻揭示了歷史的殘酷與青年的抗爭精神，具有強烈的藝術感染力。6．本題考查學生對文章內容與藝術特色的分析和鑒賞能力。D.“加快了敘事節奏，并推動情節快速發展”說法錯誤。但這些獨詞句的作用并非是加快敘事節奏以推動情節快速發展，它們更多的是通過這種簡短有力、不斷重復的表達方式，營造出一種緊張激烈、節奏緊湊的氛圍感，著重于對游行現場那種緊張、熱血、悲壯的氛圍進行渲染，是在強化情緒的表達以及畫面感的呈現。故選D。7．本題考查學生對文章相關內容的分析理解能力。C.“孫家麒還是一個有正義感的人，只是尚未覺醒”說法錯誤。這句話只是表現出一種不知是懺悔還是憐惜的復雜情緒，并沒有體現出他有正義感以及尚未覺醒的特點，他更多的是在思想和行動上與積極抗日的學生群體相悖。故選C。8．本題考查學生分析文中重要物象含義的能力。①象征孫家麒和菁的感情變化。文中提到“去年這時候，還有只綿軟的手把熱栗子喂進他的嘴里?！恳粋€日子也染上同樣燦爛顏色”，這里熱的、金黃色的栗子象征著他們曾經甜蜜幸福的時光，感情熱烈又美好。而后來“如今，栗子涼了”體現出兩人感情出現了裂痕，關系不再如往昔那般融洽，從之前的火熱變得冷淡，甚至瀕臨破裂，“栗子”見證了這段感情由好到壞的轉變。②暗喻游行學生的處境與精神?！八煽诖锾统鍪謥肀确?，無意中帶出一把破裂的栗子。‘瞧，他們早晚都得像這個，給捏個粉碎’”這一句中將栗子比作游行的學生，栗子有著硬殼象征著學生們在面對反動勢力壓迫時的硬氣，有著堅定抗爭的態度，絕不輕易屈服。然而又說會被捏碎，也預示著學生們最終遭受殘酷鎮壓、被傷害的悲慘結局，凸顯出當時游行學生所處環境的惡劣以及他們雖知危險卻依然勇敢抗爭的無畏精神。9．本題考查學生分析文章的表達方式及其表達效果的能力。①文本一在描述學生游行與彈壓者沖突時，細致入微地刻畫了諸多場景，如“寒風削砍著萬物……誰個不聽命令，飯碗砸破”，通過對血腥畫面、人們的呼喊以及雙方對抗狀態的細膩描寫，生動地還原了游行現場的激烈與殘酷，讓讀者仿佛能看到當時混亂且危險的場景，真切地感受到那種緊張和慘烈，極具現場感與真實感。文本二“我沒有親見；聽說，她，劉和珍君，那時是欣然前往的……只是沒有便死”是以一種平實客觀的口吻，像陳述事實般將劉和珍君遇害的具體過程一一說明，雖簡潔但基于真實發生的事件，使讀者能清晰了解事情經過，同樣營造出真實可感的現場氛圍。②文本一作者用飽含情感的文字，如“旗桿下面跳動著一顆心，氣憤憤，鮮淋淋。喊，喊，嘎嘶的喉嚨，凍麻了的手。不成，不成，漢奸勾當不贊成”等內容熱情歌頌了學生們為爭取自由、反抗壓迫而勇敢游行的愛國精神，同時痛斥彈壓者的殘暴行徑，字里行間愛憎分明，極易引發讀者共鳴，感染力很強。文本二雖語言冷靜含蓄，如“同去的張靜淑君想扶起她，中了四彈……彈從左肩入，穿胸偏右出，也立仆”這般如實記述，但從對劉和珍君等學生無辜遇害過程的敘述中，能深切感受到作者對反動勢力血腥鎮壓學生的憤恨，以及對英勇學生的痛惜與敬佩，同樣鮮明地表達出愛憎之情，具有較強的感染力。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）【答案】10．ACG11．C12．B13．（1）《關雎》這首詩，是贊美后妃美德的，是《國風》的開篇，是用來教化天下、匡正夫婦倫理的。（1）第一個“風”，指《國風》；第二個“風”，教化；“正”，匡正。（每點1分，句子大意1分）（2）既因為我用香蕙做佩帶而貶黜我，又因為我采集白芷為飾而給我加上罪名。這本是我心中所崇尚的美德啊，縱使多次死去我也不會后悔。（2）“既替余以蕙??兮，又申之以攬茝”，狀語后置句，正常語序為“既以蕙??替余兮，又以攬茝申之”；“申”重復、加上；“所善”，所字結構，所崇尚的美德；“九”，多次。（每點1分，共4分）14．①抒情特征：詩歌抒發了人內心的真實情感（歡樂、哀愁、怨恨等），但同時情感的抒發有節制，受社會道德規范（即“禮義”）的約束。（1分）②《氓》的體現：女子遭遇氓的背叛，心生怨恨，但最終以理性的反思來約束情感的宣泄，冷靜克制。（2分）【導語】這三則材料展現了《詩經》的多重內涵與教化功能。材料一強調《關雎》的情感節制，體現了儒家“中和”之美；材料二從“六義”出發，闡釋詩歌的政治教化作用，強調“發乎情，止乎禮義”；材料三則通過孔子之口，揭示《詩》教的核心在于培養“溫柔敦厚”的人格。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：作詩來吟詠心中的情性，以委婉地諷喻、勸誡人君，這是通達于世事的變遷和感懷于舊時的風俗啊。所以“變風”之詩是發乎人的情性?！耙髟伹樾浴眲淤e結構，“吟詠”是謂語，“情性”是賓語，故在A處斷開。“風其上”是動賓結構，“其上”是“風”的賓語，故在C處斷開?！斑_于事變”和“懷其舊俗”是并列結構，共同描述這類詩作的特點，“者也”是句末語氣詞，其后停頓，且“故”是表結果的連詞，一般放在句首，故在G處斷開。故選ACG。11．本題考查學生理解文言詞語在文中意義和用法的能力。A.正確。句意：表達快樂卻不過分。/《國風》雖然多寫男女愛情，但不過分。B.正確。規范，建立秩序/準則、法則。句意：先王用它來規范夫婦。/指正確的、不容懷疑的常道正理。C.錯誤，詞義相同。句意：為苛酷的刑罰政令而哀傷。/為百姓生活的艱難困苦而哀傷。D.正確。比喻/排列，編排。句意：三是比（比喻）。/連綴文辭，排比史事。故選C。12．本題考查學生理解文章內容的能力。B.“情感的表達就突破了禮義的束縛”錯誤。文中提到“變風發乎情，止乎禮義”，可知“變風變雅”的作者雖然身處禮崩樂壞之世，但情感的表達還是受到禮義的約束，并沒有突破禮義的束縛。故選B。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。14．本題考查學生篩選信息、歸納要點的能力。①文中提到孔子以“樂而不淫，哀而不傷”評價《關雎》，《毛詩序》以“發乎情，止乎禮義”總結《詩經》的抒情特征，可知這種抒情特征強調詩歌既要抒發人內心的真實情感，如歡樂、哀愁、怨恨等，又要使情感的抒發有所節制，受到社會道德規范（即“禮義”）的約束。②在《氓》中，文中“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”“信誓旦旦，不思其反”等詞句，體現出女子遭遇了氓的背叛，內心充滿了怨恨。然而，詩中并沒有讓這種怨恨無節制地宣泄，而是如“靜言思之，躬自悼矣”所展現的，女子最終以理性的反思來約束情感的宣泄，表現得冷靜克制，這充分體現了《詩經》“發乎情，止乎禮義”的抒情特征。參考譯文：材料一：孔子說：“《關雎》這首詩，表達快樂卻不過分，表達悲哀卻不至于過于悲傷。”材料二：《關雎》這首詩，詠嘆的是后妃之德，為《國風》的開篇，是有關勸告天下之民而端正男女之事的詩篇，所以用之于人民，用之于國家，（供勸告教化之用）。風，就是“諷”，就是“教”?！爸S”是委婉勸告以打動人，“教”是光明正大以化育人。詩，是人情感的所在，在心里是“志”，發出來成為優美的言語就是“詩”。情感鼓蕩在人心中，就會通過言語表達出來；如果言語不足以表達感情，就會通過嗟嘆來表達；如果嗟嘆不足以表達感情，就會通過歌唱來表達；如果歌唱不足以表達感情，就會情不自禁地通過手舞足蹈來表達。情感通過宮商之聲表達出來，聲聲相應而成韻律或文采就是音。治世之音安靜而愉悅，它所反映的社會政治也平和；亂世之音怨恨而憤怒，它所反映的社會政治也乖戾；亡國之音哀婉而憂思，它所反映的民風民俗也困苦。所以要端正得失、驚動天地、感動鬼神，詩歌是最貼近不過得了。先王就是用它來規范夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、純美人文教化以及移風易俗的。所以《詩經》有“六義”，一叫“風”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上則人君以“風”來教化臣民，下則臣民以“風”來勸告人君，通過詩文來含蓄而溫婉地批評和勸諫，從而言之者無罪，聞之者足戒，所以叫“風”。待到王道衰微、禮義荒廢、政教散失以及國家的政治和習俗相異有別時，于是失去《風》《雅》之正的詩歌就出現了。（采詩的）國之史官是明曉于人君之善惡得失的，（詩人）傷懷于人倫的廢棄，哀嘆于法政的苛刻，作詩來吟詠心中的情性，以委婉地諷喻、勸誡人君，這是通達于世事的變遷和感懷于舊時的風俗啊。所以“變風”之詩是發乎人的情性而又合于人之禮義的。發乎情感，是百姓的生性所致啊；合乎禮義而止，是先王的教化所致啊。一國之政事都寄托于一人之心，這樣作的詩就叫“風”；說天下之政事而觀察發現四方之習俗，這樣作的詩就叫“雅”。雅，就是正，是說王道政治的興衰變廢的。政治有大有小，所以有《小雅》和《大雅》。頌，是比擬和贊美盛大之德的容貌，以人間萬物群生的各得其所來虔敬地告訴神明?！L、小雅、大雅、頌，叫做“四始”，《詩》的義理全都在這些四類里面了。材料三：孔子說：“進入一個國家，就可以知道它的教化情況了。那里人們的為人：如果溫柔敦厚，那是《詩》教化的結果；如果疏通知遠，那是《書》教化的結果；如果廣博易良，那是《樂》教化的結果；如果潔靜精微，那是《易》教化的結果；如果恭儉莊敬，那是《禮》教化的結果；如果作文紀事，那是《春秋》教化的結果。所以《詩》教的不足在于愚鈍；《書》教的不足在于言過其實；《樂》教的不足在于奢侈；《易》教的不足在于迷信害人；《禮》教的不足在于煩瑣；《春秋》教的不足在于亂加褒貶。如果為人能做到溫柔敦厚又不愚鈍，那就是深諳《詩》教的人了；如果能做到疏通知遠又不言過其實，那就是深諳《書》教的人了；如果能做到廣博易良又不奢侈，那就是深諳《樂》教的人了；如果能做到潔靜精微又不迷信害人，那就是深諳《易》教的人了；如果能做到恭儉莊敬又不煩瑣，那就是深諳《禮》教的人了；如果能做到屬辭比事又不亂加褒貶，那就是深諳《春秋》教的人了?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）【答案】15．B16．（1）張詩屬于現實主義風格，前四句側重于對梁山一帶山川之險的描寫，寫出了山高谷深、巖陡壁峭之貌，全詩用“積石”“深谷”“絕嶺”等意象，以現實主義筆法盡言梁山蜀道之阻。（3分）（2）李詩屬于浪漫主義風格?！妒竦离y》富有神奇的想象。詩歌引用“五丁開山故事”“六龍回日”說明蜀道自古難行，賦予了蜀道神秘神奇的色彩。又想象“悲鳥號木”“子規啼月”“殺人如麻”等場景，有力地烘托蜀道之難。（《蜀道難》具有大膽的夸張。“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”夸飾山峰之高，絕壁之險，渲染驚險的氣氛；“一夫當關，萬夫莫開”狀劍閣險要；“磨牙吮血，殺人如麻”寫戰禍慘烈。如此夸張超出了一般人的想象。）（3分，只要能結合詩句分析，言之有理可酌情給分）【解析】15．本題考查學生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。B.“……自然景物”錯。飛梁：凌空飛架的橋梁,飛起的山梁。棧道：在險絕處傍山架木而成的一種道路。“飛梁”“棧道”等都是人工景物。故選B。16．本題考查學生鑒賞詩歌語言風格的能力。（1）張詩屬于現實主義風格。本詩直接以含有一定歷史意蘊的現實蜀道之景為“攬轡獨長息，方知斯路難”的現實感嘆張本，是通過歷史與現實結合以抒發現實感嘆為主要目的的詩作，現實主義意味濃郁。前四句“梁山鎮地險，積石阻云端。深谷下寥廓，層巖上都盤”側重于對梁山一帶山川之險的描寫，寫出了山高谷深、巖陡壁峭之貌。全詩用“積石”“深谷”“絕嶺”等意象，以現實主義筆法盡言梁山蜀道之阻。（2）李詩屬于浪漫主義風格。以浪漫主義的手法，展開豐富的想象，藝術地再現了蜀道崢嶸、突兀、強悍、崎嶇等奇麗驚險和不可凌越的磅礴氣勢，借以歌詠蜀地山川的壯秀，顯示出祖國山河的雄偉壯麗，充分顯示了詩人的浪漫氣質和熱愛自然的感情。詩人并不是客觀地描述和冷漠的觀賞蜀道的艱難，而是賦予秦蜀山川以淳厚的主觀感情，字里行間，無不流露出自豪的贊嘆之情。那驚湍的飛流，聳天的奇峰，幽深的谷壑，峭立的絕壁，都充溢詩人的感情和氣質。全詩二百九十四字，采用律體與散文間雜，文句參差，筆意縱橫，氣勢磅礴，豪放灑脫，感情強烈，一唱三嘆。藝術手法上，詩人善于把想象、夸張和神話傳說融為一體進行寫景抒情。在對蜀道奇險壯觀的描繪中，詩人充分展開想象。并將想象、夸張和神話傳說融為一體。山高，則曰“上有六龍回日之高標”，壑深，則說“下有沖波逆折之回川”；道險，則有“天梯石棧相鉤連”；水急，則喻“砅崖轉石萬壑雷”。從蠶叢建國說到五丁開山；由六龍回日寫到鶴愁猿難，其想象可謂驅神馭鬼，地動山驚。詩人天馬行空般地馳騁想象，創造出博大浩渺的藝術境界，充滿了浪漫主義色彩。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。【答案】（1）（有）三秋桂子十里荷花（2）上有六龍回日之高標下有沖波逆折之回川（3）映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音（空山新雨后，天氣晚來秋/去來江口守空船，繞船月明江水寒/塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑）

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）【答案】18．B19．A化為烏有（煙消云散、付諸東流）B視若無睹（熟視無睹、不屑一顧）C爭分奪秒（分秒必爭、不遺余力）20．示例：①句修改為：小樹葉子的蛻變當然引起了野鹿的注意；⑤句修改為：這些年輕的樹木與動物之間會展開一場激烈的速度競賽（或：這些年輕的樹木會與動物展開一場激烈的速度競賽）。（每處2分，共4分）【解析】18．本題考查學生正確使用標點符號的能力。文段中的“例如野鹿”破折號表示解釋說明；A.表示聲音的延長；B.表示解釋說明；C.表示補充說明；D.表示話題的轉換。故選B。19．本題考查學生正確使用成語的能力。A處，根據原文“這座森林中突然繁盛起來的綠色小島一旦被動物發現，所有努力生長的成果都可能在瞬間”，可知此處需要表達的是只要動物出現，綠色植物就會在短時間內消失，因此，可填“化為烏有（煙消云散、付諸東流）”?；癁闉跤校鹤兊檬裁炊紱]有，指全部消失或完全落空。煙消云散：像煙云消散一樣，比喻事物消失得干干凈凈。付諸東流：比喻希望落空，成果喪失，前功盡棄，好像隨著流水沖走了一樣。B處，根據原文“這種缺乏糖分的葉芽又苦又澀，連野鹿都對它們……”，可知此處需要表達的是動物不喜歡吃又苦又澀的葉芽，野鹿看到它們就像沒看見一樣，可填“視若無睹（熟視無睹、不屑一顧）”。視若無睹：雖然看見了，卻像沒有看見一樣；指對眼前事物漠不關心。熟視無睹：指看到某種現象，但不關心，只當沒有看見。不屑一顧：認為不值得一看。形容極端輕視。C處，根據原文“經歷了一個夏天，為來春醞釀的新芽現在也長得特別厚實。它們的確必須如此，因為在頭頂的天窗再度合上之前，所有樹木的新生代都要……地往高處生長”，可知此處需要表達的是小樹葉子需要快速生長，因此，可填“爭分奪秒（分秒必爭、不遺余力）”。爭分奪秒：不放過一分一秒，形容對時間抓得很緊。分秒必爭：指一分一秒也一定要爭取，形容抓緊時間。不遺余力：指把所有的力量都使出來，一點也不保留。20．本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語病：句子①：搭配不當?！靶淙~子的蛻變當然引發了野鹿的注意”中“引發”與“野鹿的注意”動賓搭配不當，應改為“引起了野鹿的注意”。句子⑤：語序不當。“這些年輕的樹木會與動物之間展開一場激烈的速度競賽”中“樹木”和“與動物之間”屬于并列短語之間次序不當，可調整語序“這些年輕的樹木與動物之間會展開一場激烈的速度競賽”或“這些年輕的樹木會與動物展開一場激烈的速度競賽”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）【答案】21．A22．C23．①原句為“脊背繃得像一張弓”，相較“脊背緊繃”，運用了比喻的修辭手法，生動形象地寫出了與大風對抗下的爺爺脊背的彎曲而有力，寫出了爺爺的艱難與頑強。②原句有“只剩下兩個袖子掛在肩上”這一處細節描寫，具體可感地寫出了小褂子被風撕破的程度，相較改句更具畫面感，突出風勢猛烈。③原句為短句，將爺爺雙手攥著車把的動作，脊背的姿態、雙腿的動作、衣衫的狀態分開描述，節奏短促，相較改后的長句，更能夠表現出大風之下的危險和緊急或爺爺的堅強不屈。④原句多處使用逗號進行停頓，相較改寫后的句子，不具有流暢性，表現了大風之下爺爺挺立不倒的艱難。（任意答對2點即可，共4分）【解析】21．本題考查學生分析詞語造詞方式的能力?！盎牟莸樽印笔瞧Y構，“荒草”是用來描述“甸子”的特征，即長滿荒草的甸子。A.“大金鏈子”是偏正結構，“大金”強調“鏈子”的材質是金的。與“荒草甸子”造詞方式相同。B.“煎餅馃子”是煎餅和馃子，并列結構，在煎餅（加雞蛋）里裹上馃子(薄脆，山東部分地區稱薄脆為馃子)或者油條（天津稱油條為馃子），所以叫“煎餅馃子”。C.“喜歡讀書”，是動賓結構，“喜歡”是謂語，“讀書”是賓語。D.“寬窄巷子”是并列結構，“寬窄”是兩種不同的狀態。故選A。22．本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力?！拔覀兙拖襻斣诖髩紊弦粯印边\用了比擬的修辭手法，將“我們（在大風中未被吹走、未后退）的狀態”比擬作“釘在大壩上”，把人當作物寫，生動形象地表現出我們在大風中的堅定和穩固。A.運用了排比和對比的修辭手法，將江南的秋與北國的秋從多個方面進行對比，通過排比增強語勢，突出北國之秋和江南之秋的不同特點。B.運用了夸張、擬人的修辭手法?！氨M挹西江”“細斟北斗”是夸張的手法，把江水當作美酒來舀，把北斗星當作酒器來斟；“萬象為賓客”將萬物當作賓客，賦予萬物以人的行為和情感，是擬人手法。C.運用了擬物的修辭手法，把惡霸當作動物，說他們“夾著尾巴跑”，生動形象地表現出惡霸在人們反抗時的狼狽樣子。D.運用了比喻的修辭手法，將琵琶聲比作銀瓶乍破、鐵騎突出、刀槍齊鳴的聲音，表現琵琶聲的激越雄壯。故選C。23．本題考查學生分析句子表達效果的能力。①原句“脊背繃得像一張弓”使用了比喻的修辭手法，把爺爺緊繃的脊背比作一張弓。弓在拉滿時是彎曲且充滿力量的，通過這種比喻，生動形象地展現出爺爺在與大風對抗時，脊背彎曲的狀態，同時也凸顯出爺爺的艱難與頑強。而改句“脊背緊繃”只是簡單地描述了脊背的狀態，沒有這種生動的形象感和力量感。②原句中“只剩下兩個袖子掛在肩上”這一細節描寫讓讀者能夠清晰地想象出小褂子被風破壞的程度，仿佛看到爺爺身上那只剩兩個袖子的破褂子在風中飄動的畫面，從而更真切地感受到風勢的猛烈。改句只是說“穿著被風撕破褂子的爺爺”，過于籠統，缺乏畫面感，無法讓讀者深刻體會到當時的惡劣環境。③原句采用了短句的形式，將爺爺的動作、姿態、衣衫狀態等分別進行描述。這種短句結構節奏短促，能夠營造出一種緊張的氛圍，感受到那種危險和緊急的情況。同時，也從側面體現出爺爺在如此艱難的情況下堅強不屈的精神。相比之下，改句是一個長句，把所有描述都放在一起，顯得較為平淡，節奏感不強，無法突出當時的緊張氛圍和爺爺的精神品質。④原句多處使用逗號進行停頓，這些停頓使得句子的節奏變得緩慢，讀起來有一種艱難、吃力的感覺，與爺爺在大風中挺立不倒的艱難狀態相呼應，仿佛讀者也在隨著爺爺一起經歷那種與大風抗爭的不易。而改后的句子沒有這些停頓，讀起來比較流暢，無法傳達出這種艱難的感覺。四、寫作（60分）24．閱讀下面的材料，根據要求寫作。

近日，AI工具DeepSeek掀起了一股熱潮，越來越多的人言必稱DeepSeek，生活中、工作中、學習中，每每借DeepSeek尋找依據，求得答案，我們總是聽到這樣的話：“DeepSeek是這樣說的。”以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦懽髦笇А坎牧铣尸F了AI工具DeepSeek在人們生活、工作和學習中廣泛被使用，以至于達到言必稱DeepSeek，凡事都借其尋找依據和答案的熱潮現象。這表明DeepSeek在當下已深度融入人們的生活，成為人們獲取信息和解決問題的重要甚至是首要途徑。這是一道基于社會現象引發思考的材料作文題，核心在于探討人們對AI工具DeepSeek過度依賴這一現象。審題時，需緊扣“言必稱DeepSeek”“借助其尋找依據、答案”等關鍵表述，深入剖析背后反映的問題。從這一現象背后，我們可以思考諸多問題。例如，為什么人們會對DeepSeek產生如此強烈的依賴？這種依賴對個人的思維能力、創造力以及社會的發展會帶來怎樣的影響？我們應該如何正確看待和使用像DeepSeek這樣的AI工具？這些問題將引導我們深入分析材料，從而確定合適的立意。從立意來看，可從多維度展開。例如思考過度依賴AI對個人思維能力的影響，像是否會導致思維退化、喪失獨立思考能力；也可探討在科技浪潮下，如何正確處理人與AI的關系，既利用其優勢，又避免被其掌控；還能從社會層面，分析這種依賴現象對不同行業、社會發展的利弊等。二、立意構思角度一：批判過度依賴，強調自主思考人們過度依賴DeepSeek，凡事以其所言為依據，這反映出自主思考能力的弱化。過度依賴AI會使我們逐漸失去獨立分析問題、解決問題的能力，如同在思維上養成了“惰性”。我們應強調在信息時代，要保持清醒的頭腦，不被AI牽著鼻子走，主動運用自己的思維去探索、去判斷。論證思路：可以先列舉一些生活中過度依賴AI導致不良后果的例子，如學生寫論文過度依賴AI生成內容而缺乏自己的觀點和思考，在考試中遇到無法借助AI的情況便束手無策。然后從理論上分析過度依賴對個人思維發展的阻礙，如減少了大腦的主動思考鍛煉，影響創造力的發揮。最后提出培養自主思考能力的方法，如多閱讀經典書籍、參與討論交流等。角度二：辯證看待AI，倡導理性使用AI工具DeepSeek的出現無疑為我們的生活帶來了極大的便利，它能快速提供海量信息和多樣的解決方案。但我們不能盲目崇拜和過度依賴，而應理性看待。既要充分利用其優勢來提高效率，又要警惕其可能帶來的思維局限和其他負面影響。論證思路：先闡述AI在不同領域的積極作用，如在醫療領域輔助醫生診斷、在科研領域加速數據處理等。接著分析過度依賴可能產生的問題，如信息繭房、對AI答案的不加甄別導致錯誤傳播等。最后提出理性使用的建議，如將AI提供的答案作為參考，再通過自己的思考和驗證進行判斷，合理安排使用AI的時間和場景等。角度三：重視人類主導，發揮AI輔助價值AI工具始終是人類創造出來的輔助工具，無論其功能多么強大，都不能取代人類的主體地位。我們要明確人類的智慧和創造力是核心，AI只是幫助我們更好地實現目標的手段，應讓AI在人類的主導下發揮其最大價值。論證思路：舉例說明在一些復雜的決策場景中，如企業戰略規劃、藝術創作等，人類的情感、經驗和判斷力是AI無法替代的。AI雖然能提供數據支持和創意啟發，但最終的決策和創作仍需人類來完成。強調人類要不斷提升自身能力，以更好地駕馭AI，實現人與AI的協同發展。參考標題：1.《莫讓Deepseek“盜走”你的思考》2.《AI助力，思維不“失力”》3.《借AI之光，燃思維之火》4.《依賴Deepseek，思維的“慢性毒藥”》5.《在Deepseek浪潮中，握緊思維之舵》范文1：善用AI，莫讓思維被“架空”在信息飛速更迭的時代，AI工具Deepseek掀起熱潮，成為許多人生活、工作與學習中尋求依據和答案的不二之選，“Deepseek是這樣說的”成為高頻話語。AI的出現，無疑為我們的生活帶來諸多便利，然而，一味依賴AI，凡事言必稱Deepseek，也潛藏著思維被架空的危機，我們應審慎待之，善用AI而不淪為其附庸。AI工具的優勢顯而易見。它猶如一座知識的寶庫，能在極短時間內整合海量信息，為我們提供多元視角的解答。在學術研究中，Deepseek可以快速檢索文獻資料，幫助學者梳理研究脈絡，節省大量查閱資料的時間；在創意工作里，它能提供靈感啟發，設計師借助它生成設計草圖，文案撰寫者利用它獲取創意點子，大大提高工作效率。它打破了知識獲取的壁壘，讓信息觸手可得，為人類發展注入新的活力。但是，過度依賴AI則會讓我們陷入思維的泥沼。當我們不假思索地將問題拋給Deepseek，直接采納它給出的答案，我們的思考過程被大大簡化，甚至被替代。長此以往，我們將逐漸失去獨立思考和質疑批判的能力。就像在學習中，若學生遇到難題就求助于AI，不再自己鉆研解題思路，那么他們的邏輯思維和創新能力將難以得到鍛煉和提升。而且，AI給出的答案并非總是完美無缺，它基于算法和數據生成內容，可能存在局限性或偏差，如果盲目相信，就可能被誤導。比如在一些復雜的社會問題分析上，AI缺乏對人性、社會背景等深層次因素的理解，其答案可能流于表面，無法觸及問題核心。我們不能因噎廢食，拒絕AI的幫助，而是要在利用AI的同時，保持自身思維的獨立性和主動性。我們要將AI作為輔助工具，而非主導者。在借助AI獲取信息后，運用自己的思考和判斷去分析、甄別，取其精華，去其糟粕。在工作中，結合AI提供的建議，融入自己的經驗和智慧，制定出更完善的方案；在學習中，通過與AI的互動，拓寬知識視野，同時不斷強化自己的思維訓練，提出獨特見解。保持對知識的渴望和追求，不滿足于AI給出的現成答案，勇于探索未知領域，是我們在AI時代應有的態度。正如法國思想家帕斯卡爾所說：“人是一根能思想的葦草?！比祟惖莫毺刂幘驮谟谖覀儞碛兴伎嫉哪芰?，這是AI無法企及的。我們應珍視這份能力，在AI的助力下，不斷提升思維的深度和廣度，讓AI成為推動我們進步的強大動力。AI工具Deepseek為我們打開了一扇通往新世界的大門，我們應理性看待、善加利用。在享受其帶來便利的同時，堅守思維的陣地，以獨立思考駕馭AI，而不是被AI牽著鼻子走，如此方能在這股熱潮中不迷失自我，書寫屬于人類智慧與創新的精彩篇章。范文2：當“DeepSeek說”成為答案的終點“DeepSeek是這樣說的。”這句話正悄然成為許多人生活、工作與學習的口頭禪。從學生用它一鍵生成論文框架，到職場人借其整理會議紀要，再到家庭主婦咨詢食譜搭配，AI工具DeepSeek的答案似乎總能覆蓋所有需求。然而，當人們將這句話奉為真理時，是否意識到：我們正在用效率的糖衣包裹思維的惰性，用技術的便利兌換思想的貧瘠？文明的進步從不應是思考的退場，在AI時代，唯有守護追問與反思的能力，人類方能避免淪為算法的附庸。人類對工具的依賴自古有之。15世紀古登堡印刷術問世時，知識如洪流般涌入民間，卻也引發蒙田的憂慮：“書本堆砌的真理，可能讓人失去辨別真偽的眼睛。”而今，AI工具以更迅猛的姿態重塑認知方式：學生用DeepSeek代寫論文，醫生依賴AI初診病情，記者靠算法生成新聞……當“DeepSeek是這樣說的”成為解決問題的終極答案，我們仿佛置身于柏拉圖的“洞穴寓言”——把墻上的投影當作全部真相，卻忘記了轉身直面真實世界的勇氣。不可否認，AI是文明進程的加速器。它讓繁瑣的數據檢索變得輕盈，使跨學科知識觸手可及。德國某醫院借助AI篩查早期癌癥，準確率高達97%；考古學家利用深度學習還原殘損文獻，讓湮滅的文明重見天日。但技術的雙刃性亦在此顯現：算法推薦的“信息繭房”讓人們困于認知閉環，數據訓練中的隱性偏見可能導致歧視固化，而過度依賴AI生成的內容，更使創造力淪為流水線上的標準化產品。希臘神話中，普羅米修斯盜火時便知“饋贈皆有代價”，而今AI工具在賦予便利的同時，也正悄悄抽離人類思維的筋骨。更深層的危機在于思維能力的退化。當蘇格拉底在雅典街頭追問“什么是美德”時，他拒絕給出標準答案，因為“真理誕生于對話中的詰問與反思”。而今天，人們捧著AI生成的答案，如同中世紀信徒手握《圣經》，將復雜問題簡化為非黑即白的代碼。斯坦福大學實驗顯示，過度使用AI工具的學生，其邏輯推理能力在三個月內下降12%。這恰如尼采的警示：“當捷徑成為習慣，精神的肌肉必將萎縮?！比祟惾舾试笇⑺伎肌巴獍苯o算法，終將退化成馬爾庫塞筆下“單向度的人”——只有接受指令的慣性，沒有質疑與創造的靈魂。然而，真正的文明從不在工具前屈膝。AlphaGo戰勝李世石的那夜，人類棋手雖敗猶榮：李世石在第四局落下的“神之一手”，是AI數據庫從未記載的妙招。這抹靈光，正是人類超越算法的明證。我們要做的，不是拒絕AI，而是如文藝復興時期的人文主義者般，在技術浪潮中守護思想的主體性。芬蘭教育者將AI引入課堂時，堅持“現象式學習”——孩子們用AI檢索北極生態數據，卻必須親自辯論“如何平衡資源開發與環境保護”；《自然》雜志要求投稿者標注AI輔助范圍，但