部編教材語文

選擇性必修上冊

第二單元孔子一生大體可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經。作者簡介孔子，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強人。

他降生后不但頭頂如反盂（yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露。看上去像個怪物，他的父親叔梁紇（hé）和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養鷹打扇”的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳。這個人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子，名丘，字仲尼。孔子是對他的尊稱，孔老二是對他帶點貶義的稱呼。家世生平商王后裔（周武王滅商，把紂王庶兄微子啟封在宋國，BC1114）宋國公室（宋愍公庶子弗父何封為卿）（宋國內亂，弗父何后代孔父嘉被殺，BC710）魯國臣民（孔父嘉兒子木金父逃到魯國，以孔為氏）

BC551，孔子誕生有其父必有其子

BC563年，孔子父親陬邑大夫叔梁紇跟隨諸侯聯軍討伐逼陽國。伯陽人大開城門，假裝投降。諸侯軍不知其詐而爭入，軍人方半，伯陽人猛然放下高懸的城門，聯軍有被攔腰截斷、各個殲滅的危險。叔梁紇見勢不妙，雙手托住千斤城門，呼令聯軍迅速撤出，避免了一場重大災難。孔子的武力值到底有多高？孔子——儒家學派創始人兼第一任掌門春秋時期著名教育家、思想家、政治家按照現代人對高級知識分子的主流印象孔子應該是個溫文爾雅并且發際線有些后移的大齡教授但其實——真實的孔子是個武力值爆表的巨型壯漢先來說說孔夫子的身高《史記·孔子世家》記載——孔子長九尺有六寸當時的一尺大概相當于20厘米九尺六寸就是1.92米具體的視覺效果大概是這樣的——孔子也因為過于「高大上」的身材成為了廣大群眾眼中的異類（皆謂之「長人」而異之）就算到了晚年的時候孔子的身體素質依然非常出色比如——孔子帶著弟子四處窮游的時候曾被困在陳國和蔡國之間餓了七天七夜身邊的人都餓病了，爬不起來而孔子卻像沒事人一樣不僅組織大家進行批評與自我批評還經常來一段自彈自唱的即興表演（講誦弦歌不衰）而且，孔子不僅體力出眾他在射箭、駕車、帶兵打仗等方面也都很有兩下子孔子六十三歲的時候依然能驅車狂飆親自為學生演示駕駛技巧后來——孔子在政界混得不太開心便把精力都放在學術和教育上孔子的得意門生子路年輕時是個崇尚暴力的好戰分子天天佩戴著中二的非主流特飾品帶著小弟四處裝X就這樣一個黑社會頭目竟然能老老實實地跟著孔子混要說純靠思想教育的感化我是不信的孔子的緋聞

孔子周游列國十四年，在衛國前后呆了十年，每次來到衛國都得到禮遇。當時衛國國君是衛靈公，“靈”作為謚號有荒唐胡鬧、胡作非等貶義。如胡服騎射的趙武靈王，一代雄主最后被活活餓死在沙丘行宮。漢靈帝公開賣官，朝廷一片烏煙瘴氣有一天，孔子再次來到衛國，衛靈公親自迎接，說：“夫人對先生仰慕已久，想見先生一面。”夫人名聲很不好……孔子誠惶誠恐去見夫人南子夫人是個大美女夫人：有意栽花花不發孔子回到住所見了妖精，能不丟魂嗎?孔子出席晚宴衛靈公：@#￥%@夫人邀孔子賞荷嚴肅臉孔子：我要離開衛國了山東曲阜孔廟北京孔廟臺北孔廟2025/6/24名著導讀《論語》31孔廟，全稱至圣廟，亦稱闕里孔廟，位于曲阜城中心。前479年孔子逝世，魯哀公尊孔子為"尼父"，"故所居堂，后世因廟，藏孔子衣冠琴車書"，歲時奉祀。公元前195年劉邦過魯，以太牢祀孔子，開帝王祭祀孔子之先例。公元153年設官守廟，"掌領禮器"。公元541年始塑孔子像，"旁立十子"。隋、唐時多次擴建重修。公元1105年（北宋徽宗崇寧四年）頒孔子像"冠服制度用王者，冕十二旒，袞服九章"。公元1021年擴建孔廟為三路布局，四進院落，"凡增廣殿庭廊廡三百十六間"。公元1499年重修擴建至現存規模。公元1725年重建大成殿等建筑。孔廟現占地140000多平方米。南北長1300多米，東西寬150多米。有金、元、明、清時期建筑104座466間，碑刻1172通，古樹1250株。孔廟建筑群仿皇宮之制。空間和平面布局以大成殿為中心，以南北為中軸，院分九進，建筑東西對稱排列。2025/6/24名著導讀《論語》32

孔府，全稱襲封衍圣公府，位于孔廟東側，是孔子嫡系長孫歷代衍圣公的官衙住宅。孔子后代賜爵始于公元前195年劉邦封孔子九代孫孔騰為奉祀君，奉祀孔子。歷經宋、金、元、明、清延續880年。孔子去世后，"因宅立廟"，后代子孫附廟而居，故稱廟宅。宋代始設官署襲封視事廳，前有客館、客位，后有雙桂堂等建筑，官署住宅合一格局初步形成。金代擴建雙桂堂為襲封宅。公元1377年勅建襲封衍圣公府。公元1503年重修擴建至現存規模。孔府現占地約73300平方米，有樓、房、廳、堂480余間。整個建筑座北朝南，以南北為中軸線，三路布局，七進院落。中路前為官署，后為內宅。最后是花園。東路稱東學，西路稱西學。

2025/6/24名著導讀《論語》33孔府大門孔府大門，明代建筑。三間，灰瓦懸山頂，五檁三柱分心式木架。每間辟一門，黑漆紅牙，狻猊鋪首，菊花閥閱。明間上懸"圣府"豎匾，為明代嚴嵩書。左右柱上懸掛木聯:“與國咸休,安富尊榮公府第;同天并老,文章道德圣人家。”，為清代著名學者紀昀書，其中"富"字上無點，"章"字中豎通上去。意為孔家富貴無頭，文章通天。門前有粉白照壁、明代石獅和上馬石。名著導讀《論語》34

孔廟，全稱至圣廟，位于山東曲阜城中心。公元前478年，魯哀公于孔子故居立廟祭祀，這是孔廟最早的雛形。漢代以后由于歷朝對孔子的尊崇，孔廟規模也越建越大，到今天已經發展成超過100座殿堂的建筑群，在世界建筑史上占有重要地位。高聳挺拔的蒼檜古柏間辟出一條幽深的甬道，既使人感到孔廟歷史的悠久，又烘托了孔于思想的深奧。《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經典著作，是研究孔子思想的主要依據。【了解論語】僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境(包括說話的對象);記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答;其中多少具有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。(1)語錄體：(2)對話體：(3)敘事體：半部論語治天下

趙普曾經告訴宋太宗（趙匡義）說:“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世還是政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”,便是這個意思。論語

天不生仲尼，萬古終長夜

——朱熹今天，讓我們繼續走近孔子，聆聽孔子，一起學習《<論語>十二章》。第一章·文白對譯

子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”(《學而》)(1)而：連詞，表并列。(2)就：接近、靠近。(3)而：連詞，表順承。(4)正：匡正、端正。(5)已：同“矣”，語氣助詞。

孔子說：“君子，飲食不追求飽足，居住不追求舒適，對工作勤勞敏捷，說話小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”章解：孔子認為君子應該克制追求物質享受的欲望，把重心放在塑造自己的道德品質方面。學”，廣義，所以好學者，須正者也多，如詩書禮樂文化、道義孝仁德、稼圃射御之術、齊家治國平天下本領，都應就有道而正焉。古代有小學、大學之分。大學以詩書禮樂為學習內容，小學以文字訓詁為教授內容故小學又是文字學的別稱。朱熹《大學章句序》中說:“人生八歲...皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文。大學學習的內容就不一樣了，從學“見小節而履小義”到“見大節而踐大義”。大學就是教育成人“以窮理、正心、修己、治人之道”。好學君子食無求飽，居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一條在物質條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事敏捷、說話謹慎第三條是不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自身的行為重在排除干擾重在實踐鍛煉重在虛心請教君子要安貧樂道、克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品質方面。做到“食無求飽,居無求安”（排除干擾）、“敏于事而慎于言”（實踐鍛煉），“就有道而正焉”（虛心請教）才算達到“好學”的要求。孔子說得太好了，豪車算什么，豪宅算什么！道德品質才是無價之寶！！！子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》【積累】“八佾舞”是中國古代規格最高的祭祀舞蹈譯文：一個人如果沒有仁愛之心，會怎樣對待禮制呢？一個人如果沒有仁愛之心，會如何對待樂制呢？【積累】禮，指各種禮節規范。樂，包括音樂和舞蹈。表假設，如果怎樣對待禮呢？【初讀文本】學習第二章仁，一種道德范疇，指人與人相互友愛、互助、同情等。德，人們共同生活及行為的準則和規范，品行，品質；仁德，仁義道德，指致力除害愛人無私的崇高道德。禮樂，形式內容包括禮儀、音樂。中國的文化，非常重視禮樂。“禮”就是指各種禮節規范，“樂”則包括音樂和舞蹈。早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫和諧。1.本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”、“樂”的關系的？

從禮樂制度的角度出發，點明“仁”的核心價值地位。

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。

禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求。孔子認為仁是禮、樂的基礎，禮、樂是仁的表現，強調必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。二者互為表里，不可分割。闡明仁和禮、樂的關系文本探究仁禮樂外在表現內在核心名詞作狀語，在早上、在晚上知道、懂得真理【初讀文本】學習第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）譯文：早晨得知真理，讓我當晚死去都可以。【積累】“朝聞夕死”的原義是如果早上明白了道理，哪怕當晚就死去，也是值得的；比喻對真理或目標的追求，非常熱切【思考3】研讀第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）活動二：問題探究1.如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？

這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。從對待“道”的態度出發，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛它，甚至不惜犧牲自己的生命。

本章闡述了孔子執著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的精神。2.分析本章說理的特點。

言簡意賅，以浪漫主義的表現手法，突顯對了解“仁義之道”的重視。執著追求真理文本探究文本探究子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）譯文：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”《論語·里仁》【翻譯】如果富貴合乎于道就可以去追求，即使是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。“見得思義，義然后取”明白，知曉，這里也可譯為“懂得”【初讀文本】學習第四章孔子認為君子與小人在“義利觀”上應該有什么不同？

從人的價值標準的角度出發，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，“利”要服從“義”,要重義輕利。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，運用對偶、對比的手法強調了對義和利不同的認識是君子和小人的區別，強調了“義”對于君子，對于品格的重要性。君子和小人不同的價值追求賢：形→名，賢人，有賢德的人。齊：形→動，看齊，向……看齊內：方位名詞→狀，在心里。自省：賓語前置，“省自”，反省自己（有沒有同樣的錯誤）

省：檢查、反省5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《里仁》譯文：見到賢人，就要想到向他看齊,見到不賢的人，就應該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。【思考5】研讀第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

（《里仁》）活動二：問題探究1.怎樣才能成為一個更好的人，孔子給出了什么方法？

見賢思齊

見到強于自己的人，要向他學習，努力向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些地方還有欠缺。以他人為參照，經常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。君子要善于反省，見賢思齊文本探究“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。質：質樸、樸實勝：超過文：華美、文采野：粗野、鄙俗史：虛飾，浮夸彬彬：配合適當的樣子然后：這樣以后6.子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”《雍也》文質不可以相勝，它們要均衡，哪個都不能過多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。譯文：質樸（內容）勝過文采（形式），就會顯得粗野鄙俗；文采勝過質樸，就會顯得虛飾浮夸。只有文質兼備，配合適當，這樣以后才是君子。分析“文”與“質”的辯證關系。

從“文”與“質”在君子成才過程中的辯證關系的角度出發，點明文與質是對立統一、相互依存的，不可分離。文質要均衡，不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質，哪個都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“質”的平衡。

從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養就會顯得很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節而不切實際。

所以孔子提倡“文質彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。君子的理想人格：文質彬彬文本探究

“史”，史書傳統本來是秉筆直書，但事實上，歷史由人書寫，既不免摻雜記事者的個人好惡，也不免要受當權者的威逼脅迫，所記事實有所隱匿夸大、輕重取舍，甚至編造篡改、美化。因此史書往往真偽難辨。

是故孟子曰：“盡信書，則不如無書”。孔子蓋以“史”喻指矯飾造作、虛偽不實。體現：中庸思想，執兩用中：指做事要根據不同情況，采取適宜的辦法。【初讀文本】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）譯文：有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？讀書人停止志向遠大，意志堅強【初讀文本】學習第七章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續前進，是我自己要前進的。”比喻，比方即使盛土的竹筐停下來填平洼地【初讀文本】學習第八章兩種解釋：1.功虧一簣，需要持之以恒。2.當進則進，當止則止1.做一件事，如果只差最后一點就放棄了，那就和沒做一樣。（搭積木、打游戲)2.做一件事，哪怕只做了一點，也是好事。（每天背十個單詞、獻愛心）【初讀文本】學習第八章兩種解釋：1.功虧一簣，需要持之以恒。2.當進則進，當止則止1.做壞事，還沒有到最后，及時收手，浪子回頭，也是可以的。（賭博押注）2.做壞事，哪怕有了一點苗頭，那也是做了，最后也許會萬劫不復。【初讀文本】學習第八章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）譯文：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。同“智”……的人【初讀文本】學習第九章

有智慧的人能將事理看的明白通透不會迷惑，因為知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強大；仁德的人存公心去私欲，樂天知命，不患得患失，“敬人，愛人”則

“人恒敬之，人恒愛之”；“己所不欲，勿施于人”則不會招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達而達人”則會招人感激，人我關系處理得完善了，就不會憂慮；

真正的勇者在于內心強大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會畏懼。“智、仁、勇”是儒家非常看重的范疇，說說你對它們的理解。【思考9】研讀第九章顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）約束自我，使言行歸復于先王之禮。一旦稱贊，贊許條目，細則名作動，合乎禮實踐，從事【初讀文本】學習第十章譯文：顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“約束自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”【初讀文本】學習第十章顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）【孔子認為實現“仁”的關鍵是什么？

關鍵是克己復禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內化和自覺，內心向仁，行動合禮。

克己復禮為仁文本探究士畢生追求的目標是什么？

從精神狀態的角度出發，點明讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實現自己的理想。而“仁”應該是讀書人畢生追求的目標。實現仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負的人，應當勇于擔當時代的重任，堅毅剛強，為此奮斗終生。運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。士要以“仁”為己任子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）譯文：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人。”大概，表示推測、估計一個字介詞，可以翻譯成“給”寬恕【初讀文本】學習第十一章怎樣正確理解孔子的“恕”的內涵?我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理?（1）恕=如+心，己所不欲，勿施于人(推已及人)推已及人，從自己的心推到他人的心，將心比心，就是設身處地為他人著想。自己不愿的事情，也不要加之與他人。（2）恕——它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。文本探究【思考11】研讀第十一章怎樣正確理解孔子的“恕”的內涵?我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理?（1）恕=如+心，己所不欲，勿施于人(推已及人)推已及人，從自己的心推到他人的心，將心比心，就是設身處地為他人著想。自己不愿的事情，也不要加之與他人。（2）恕——它