2025年春季期4月份高二年級四校聯(lián)考試題語文注意事項：1．答題前，務(wù)必將自己的姓名、班別、考號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2．答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)的題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。3．答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色墨水簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4．所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，以反映廣闊的周民族社會生活而著稱，這其中就包括女性的生活狀況。據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中與女性有關(guān)的作品占其總數(shù)305篇的1/3，與女性愛情有關(guān)的作品占其總數(shù)的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經(jīng)》是我國女性文學(xué)史的第一頁，是我國文學(xué)作品中最早大量描寫女性的作品。盡管《詩經(jīng)》被經(jīng)典稱譽照耀得失去了面目，被歷代評說覆蓋得難以辨認，但通過《詩經(jīng)》中的女性描寫，我們可以尋繹周民族的文化特征，對于了解那個社會是非常有意義的。②描寫女性，首先也是最重要的就是對女性美的表現(xiàn)。“環(huán)肥燕瘦”揭示歷史上不同時期人們對女性審美的要求，而《詩經(jīng)》中對女性美的描寫，則更有一番韻味。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉?！睅拙鋵ηf姜肖像的描寫向來深受歷代詩論家的好評，后綴“巧笑倩兮，美目盼兮”更是將這位美人寫活了。可是這位既美且貴的莊姜，詩人卻冠之于“碩”，即身材的高大健壯。貴為國君之妃的莊姜尚且如此，這說明高大健壯是這一時期人們對女性美的要求?！对娊?jīng)》中的女性美既不是男性的高大威猛，也不是楊玉環(huán)的體胖無力、豐肉微骨，而是高大健壯的美，是一種獨具女性魅力的健康美。她既有別于古代的女性美，也不同于當(dāng)代的女性美，但卻折射出周民族特有的文化內(nèi)涵。③周民族有高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明，女性在社會發(fā)展中從事著繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，并在社會生產(chǎn)勞動中扮演著重要的角色。她們既要祭祀、采摘，又要制衣。在《詩經(jīng)》那個年代，祭祀主要是男子的事情，女子只是擺擺貢品，參與其事罷了。采摘則是女性最主要的勞動，她們采摘的東西很多，有荇菜、卷耳、蕨、繁、蘋、蕭、艾、桑、葛等，這些有的是食用的野菜，有的用于祭祀，有的用來養(yǎng)蠶。制衣在《詩經(jīng)》中屢見不鮮，她們大多是為貴族制作嫁衣裳。在這個時期，弱不禁風(fēng)的林妹妹是很難擔(dān)當(dāng)如此重任的。因此，只有高大健壯的女性才能從事這種體力勞動。④周民族人口稀少，諸侯間經(jīng)常發(fā)生爭奪人口和土地的不義之戰(zhàn)，這進一步加劇了人口數(shù)量的銳減。孳生人丁就成為整個社會的共同愿望，因為當(dāng)時人口的多寡決定國家的強盛與否，而女性的生育能力當(dāng)然起著決定性的作用。因此，女性的高大健壯就成為人們對女性審美的要求。⑤服飾是一個人外在形象的最重要方面，它不僅可以顯示人的性格，而且能夠折射出一個時代的文化特征?！对娊?jīng)》中的男性服飾是非常艷麗的，像“綠兮衣兮，綠衣黃里”（《邶風(fēng)·綠衣》）、“大車檻檻，毳衣如菼”（《王風(fēng)·大車》）、“我覯之子，袞衣繡裳”（《豳風(fēng)·九罭》）、“公孫碩膚，赤舄幾幾”（《豳風(fēng)·狼跋》）。而女性服飾以素淡為主，李炳海在《<詩經(jīng)>女性的色彩描寫》一文中論述甚詳：“在中國古代文學(xué)史上，對女性的描寫往往失于浮艷輕靡。詞句多是軟媚綺麗，色彩離不開紅香翠軟，從梁陳的宮體詩到唐末五代花間派詞，走的都是這條路子。但是《詩經(jīng)》卻是另一種情況，人們在刻畫女性形象時，不是濃墨重彩，而是素描淡抹，與此相應(yīng)，女性作為主要角色出現(xiàn)時不是披紅戴綠，流金溢彩，而是素淡典雅，清秀端莊，她們的服色以素色為本。”女子著素淡的服飾，這是周民族特有的文化現(xiàn)象。因為漢代以后的文學(xué)中，女性服飾是非常華麗的。像采桑女子秦羅敷：“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！保ā赌吧仙！罚┕ぞ咧?，發(fā)式之新奇，衣著之雅致，貴夫人不過爾爾。⑥但這并不是說《詩經(jīng)》中的女性并不是不懂得服飾對自身的重要，而是由于當(dāng)時的文化所致?！逗鬂h書》云：“上古穴居而野處，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以麻，觀翚翟之文，榮華之色，用染帛以效之，始作五采，成以為服?！币簿褪钦f，早期的服飾是人類對大自然的模仿。遠古“人是自然的一部分，而不是與自然相對立的東西”。《詩經(jīng)》時代對男性的審美關(guān)注不是偶然的，而是原始文化觀念的延續(xù)。當(dāng)我們認真觀察自然界生物的外觀，就會發(fā)現(xiàn)許多雄性生物也與《詩經(jīng)》中的男性一樣有著艷麗的外表。有著多彩閃爍長尾的是雄孔雀，有著閃亮鬃毛瀟灑異常的是雄獅，甚至空中的雄性昆蟲也更為引人注目，他們必須以美麗的外表和積極的行為去吸引異性。而在遠古，人們處于一種近乎自然的生存狀態(tài)下，他們也沿襲了這種積淀在生命最深層的審美習(xí)俗，極力裝飾以突出男性的美，而女性反倒并不突出。這就導(dǎo)致男性穿著紅、綠、黃等華麗的服飾，而女性則是以白色為主導(dǎo)的淡雅服飾。⑦除了肖像描寫外，女性的品德修養(yǎng)也是人們所關(guān)注的。換句話說，《詩經(jīng)》中對女性的要求既看重其容貌美，也很在意其品德美?！吨苣稀りP(guān)雎》是一首愛情詩，詩中的男子“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的采荇女是“窈窕淑女”?！榜厚弧?，馬瑞辰《毛氏傳箋通釋》云：“《方言》：“美心為窈，美狀為窕’?！薄笆纭?，即“善”，是對女子內(nèi)在品德的要求。三個字中有兩個關(guān)乎德，可見讓這位小伙子朝思暮想的女子是“淑”的品德美。由此我們看到，周民族是用君子之風(fēng)要求男性，也相應(yīng)地找到淑女風(fēng)范來規(guī)誡女性，在某種意義上說，君子和淑女的標(biāo)準(zhǔn)是一致的，即都必須符合溫柔敦厚的道德規(guī)范。（節(jié)選自柏俊才《由<詩經(jīng)>中的女性描寫看周民族的文化特征》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《詩經(jīng)》是我國文學(xué)作品中最早的大量描寫女性的作品，通過解讀這些作品，我們可以了解并歸納出周民族社會的文化特征。B.在周民族所處農(nóng)業(yè)文明中，與男性勞動力不同，女性從事著重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，并在社會生產(chǎn)勞動中扮演了重要的角色。C.周民族時期女子多著以白色為主導(dǎo)的淡雅服飾，而男子多著以紅、綠、黃為主的華麗服飾，這與周民族獨特的文化特征有關(guān)。D.周民族文化強調(diào)溫柔敦厚的道德規(guī)范，即以“君子之風(fēng)”要求男性，以“淑女風(fēng)范”來規(guī)誡女性，這也是周民族文化的特點。2.小王在閱讀上述材料后，繪制了一幅思維導(dǎo)圖，請結(jié)合材料內(nèi)容，下列對思維導(dǎo)圖的解說不正確的一項是（）A.①處適合填寫“處境：《詩經(jīng)》難以辨認”。B.②處適合填寫“人口繁衍的需求”。C.③處填寫不夠完整，還應(yīng)添加“對比論證”。D.④處適合填寫“溫柔敦厚的內(nèi)在美”。3.下列詩句不能證明第四自然段觀點的一項是（）A.于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽。（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》）B.椒聊之實，蕃衍盈升，彼其之子，碩大無朋。（《詩經(jīng)·唐風(fēng)·椒聊》）C.桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。（《詩經(jīng)·周南·桃夭》）D.螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。（《詩經(jīng)·周南·螽斯》）4.請簡要分析周民族對女性審美要求的形成原因。5.小劉是一名大學(xué)生，近期她正受身材的困擾，但又不知道怎么辦。請結(jié)合文章內(nèi)容，根據(jù)下列交際情境擬寫兩條建議。小劉：我真的受夠現(xiàn)在的自己了。走在大街上，看著那些身材纖細如紙片、巴掌小臉大眼睛的美女，我滿心都是自卑。為了更瘦一點，我三餐只敢吃一點點蔬菜水果，只要體重秤上的數(shù)字沒有下降，我就覺得自己還不夠努力。有時候照鏡子，看著自己瘦得皮包骨頭的身體，卻還是覺得不夠瘦，總覺得只要再瘦一點，就能變得像那些明星一樣漂亮，就能被所有人喜歡。我到底該怎么做，才能達到那種讓自己滿意的“美”呢？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。奔跑的稻田湯成難父親在他五十歲那年決定出趟遠門。這個決定，引起我們的一陣哄笑，畢竟父親既不像村里的王富貴會木匠活，可以到城里幫人家打家具；也不像修鞋匠楊瘸子去上海給城里人修鞋。父親只是個農(nóng)民，除了老老實實種地，沒有其他手藝。直到父親背著稻種離開村子，我們才對他去外地種地的決定信以為真。父親沿著田埂向前走，我走在后面送他。為什么不去大路上坐車呢？我問。只有去城里才要坐車，父親答。讓人沮喪的回答。我繼續(xù)問道，那你要去哪呢？外地，他答得干脆?？墒?，外地在什么地方呢——唔，父親絲毫沒有放慢腳步，唔，外地就在遠處吧。等著吧，我會給你們寫信的，父親說。父親的離開沒有使我們的生活發(fā)生多大改變，原本他就是個木訥寡言的人，每天就是在地里干活。常常是天黑了，母親深一腳淺一腳去地里喚他回來。你父親就像栽在地里的一株莊稼似的，我把他從地里拔出來了——母親總這樣說。一個多月后，父親來信了。信不長，跟他平時說話一樣。他在信里說找到一片地了，至于這塊地如何，以他常年插進地里的雙腳在上面走一走，我想他就知道好孬了。父親說他把稻種泡上了，過兩天長出小牙就可以播種，我們就等著吃新米吧。很難想象那個木訥寡言的人是怎么寫出這樣鼓舞人心的句子的。第二封信很快就到了，比上一封長了些。他告訴我們長了小牙的稻種已經(jīng)播種，還畫了幾條線，他說這些線組成的圖形是一匹馬，這是他播種的稻田。村里的人漸漸進城了，有的是木匠，有的是瓦匠，還有的去城里學(xué)手藝。從城里回來的人常帶回些稀奇玩意兒，這些只讓我短暫地羨慕，之后我便不在乎了，因為我開始期待父親的新米到來。父親說他會慢慢擴大莊稼地，那匹馬將越來越大，這樣年復(fù)一年，馬蹄終將踏進我們村莊。第三封信來了，信封里夾了一小支稻花，鵝黃色的，散發(fā)著來自遠方的氣息。我把它插進空瓶里，這是一株讓我和父親緊密相連的水稻。父親說等收獲后就回來，想想那場景都叫人興奮，父親扛著——哦，不，應(yīng)該是騎著馬，馬背上裝滿他種的新米，一點不比從城里回來的人遜色。從城里回來的人都會坐一種叫放屁蟲的車，那種車疾馳起來會發(fā)出“噠噠噠”的聲音，而父親則不，他的馬一定會在進村時嘶叫，然后一陣煙似的出現(xiàn)在我們面前。然而，秋天過去了，父親沒有騎著馬回來。他來信說他暫時不能離開，畢竟他沒辦法把地卷起來帶走。隨信來的還有一袋新稻米，只是袋子小了些，是衣服的一只袖子，把兩端扎緊就成了口袋。直到第二年春天，父親的下一封信才姍姍來遲。父親用腳丈量那塊地時，有幾個陌生人也在打那塊地的主意，他們用卷尺丈量，用儀器檢測那塊地的良莠，不容置否地對父親說，這里將建設(shè)一座飛機場。陌生人如何在周圍建起工棚，還未冒出泥土的種子們又是如何被混凝土覆蓋——父親沒有說，但我能想象，因為在我們村子附近也出現(xiàn)過這樣的陌生人。父親離開了，去尋找另一塊土地，終于在一片水草豐茂的地方停了下來。種子播下去了，禾苗鉆出地面，他又把自己栽進了地里，連寫信的時間都沒有了。仍然是霜降前，我們收到父親的稻米，比上次多了些，不僅是一只袖子，而是一整套衣服。仍是將每一出口縫好了，形成一個空心袋子，稻米塞得滿滿的。這一年我們的收成并不好，原本種番薯的地再沒刨出什么，另一塊地被新建的馬路占去大半。姐姐們開始學(xué)手藝了，一個跟著村里的剃頭匠，一個去了鎮(zhèn)上學(xué)裁縫。到了晚上，我們坐在一起時，我會拿出父親的信一封封地讀，這是一天中最美的時光。在村里生活的父親，我是陌生的，相反，走出村莊的父親卻是我熟悉和喜歡的。三年后，臨近春節(jié)，載著城里回來的人的放屁蟲絡(luò)繹不絕，“噠噠噠”的聲音震耳欲聾。每一聲劃過，我都有些難受——父親不會騎著馬回來。然而就在這時，父親的第二件衣服突然回來了，緊跟著是第三件，第四件，依舊裝滿了稻米。每一件衣服里的稻子都來自不同的地方，也就是說，父親這些年又換了不少地方。父親在信中沒有說明每一次離開的原因，仿佛人與土地很難保持長久而穩(wěn)定的關(guān)系。父親在三年里走過很多地方，直到被一片蔚藍的大海攔住。父親的稻田就在海邊，他在信紙反面畫了出來——海風(fēng)吹著稻田，波浪起伏，像另一片海。沒多久，我們的村莊拆了，準(zhǔn)備建工業(yè)園。姐姐們?nèi)チ烁蟮某鞘?，把母親也接走了。母親喜歡城市，喜歡雙腳踩在地板的感覺。她再也不需要走到地里了，地板的存在簡直是對鞋底最大的尊重。去外地讀書時，我?guī)ё吡烁赣H的信，和那件裝過稻子的衣服。我的專業(yè)是作物栽培學(xué)，說不清這個選擇是不是和父親有關(guān)。我常常到午夜才做完實驗，將疲憊的身體扔到床上。閉上眼睛，父親信中描繪的景物清晰起來……身子輕了，在稻浪上輕輕搖晃著。一覺醒來，月亮已經(jīng)爬了很高，月光躍上掛在墻上那件裝過稻子的衣服——突然，我看見衣服上隱約散發(fā)著光芒，我立即跳下床，向它走去。月色更明亮了，像吸取了海面太多的粼粼波光。父親的衣服——微微弓著身子，雙臂打開，像給人擁抱。我第一次感到自己正向父親走去，當(dāng)越來越近時，我不禁驚訝起來——從衣服的布縫里，鉆出了無數(shù)細密的綠色谷芽。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.面對“我”的追問，父親沒法確切回答“外地”是何處，但是他回答問題的干脆和沒有放慢的腳步體現(xiàn)了父親對這件事的堅定。B.父親遠行的決定引起我們的哄笑，父親在信中與原來不同的娓娓而談，這些表現(xiàn)都說明，在出走之前，父親的內(nèi)心是孤獨的。C.父親的來信反映了鄉(xiāng)村正在慢慢消失，面對這種狀況，身為農(nóng)民的父親選擇不斷尋找可播種的土地，他的不斷退守也是一種抵抗。D.雖然父親出走，缺席了“我”的成長，但“我”靠著自己對父親流浪生活的想象理解了父親的選擇，實現(xiàn)了自我的精神成長。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“我”是父親種稻事件的見證者，“我”的所見所思使父親的形象更加豐滿，由“我”來講述故事，增強了故事的真實性。B.父親的來信是小說行文的線索，使文章構(gòu)成了一個有機的整體，來信的內(nèi)容既豐富了父親的形象，也揭示了文章的主旨。C.文中多次寫到去城里謀生的木匠、鞋匠等人以及學(xué)手藝的姐姐們，意在和父親形成對比，批判這些人對傳統(tǒng)生活方式的拋棄。D.盡管作者筆觸冷靜，但小說內(nèi)在的抒情性并沒有被掩蓋，文中潛在的價值判斷通過敘述和抒情的結(jié)合不著痕跡地呈現(xiàn)了出來。8.為什么在“我”的想象中，父親是騎著馬回來的？請簡要分析。9.有評論者曾點評道，“湯成難有一顆詩人心靈”。學(xué)校圖書館薦閱欄準(zhǔn)備圍繞該點評，為本文寫一則文學(xué)評論向同學(xué)們推薦本文。請結(jié)合文本，列出評論要點。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：蘇氏族譜，譜蘇氏之族也。蘇氏出于高陽，而蔓延于天下。唐神龍初，長史味道①刺眉州，卒于官，一子留于眉，眉之有蘇氏自此始。而譜不及者，親盡也。親盡則曷為不及？譜為親作也。自吾之父，以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年幾，某日卒，皆書，而他不書者，何也？詳吾之所自出也。自吾之父，以至吾之高祖，皆曰諱某，而他則遂名之，何也？尊吾之所自出也。譜為蘇氏作，而獨吾之所自出得詳與尊，何也？譜，吾作也。情見于親，親見于服；服始于衰，而至于緦麻，而至于無服；無服則親盡，親盡則情盡。情盡則喜不慶，憂不吊；喜不慶，憂不吊，則途人也。吾所與相視如途人者其初兄弟也兄弟其初一人之身也。悲夫！一人之身，分而至于途人，此吾譜之所以作也。（節(jié)選自蘇洵《族譜引》）材料二：譜之所記，上至于吾之高祖，下至于吾之昆弟，昆弟死，而及昆弟之子。曰：嗚呼！高祖之上，不可詳矣。自吾之前，而吾莫之知焉，已矣；自吾之后，而莫之知焉，則從吾譜而益廣之，可以至于無窮。古者有大宗，有小宗。凡今天下之人，惟天子之子，與始為大夫者，而后可以為大宗，其余則否。獨小宗之法，猶可施于天下。故為族譜，其法皆從小宗。百世之后，凡吾高祖之子孫，得其家之譜而觀之，則為小宗。得吾高祖之子孫之譜而合之，而以吾譜考焉，則至于無窮，而不可亂也。是為譜之志云爾。蘇氏之先自昆吾②以來，則七十有余世也。七十有余世，亦容有賢不賢焉。不賢者隨世磨滅，不可得而聞；而賢者獨有七人。七十有余世，其賢者亦容不止于七人矣，而其余不傳，則譜不立之過也。故洵既為族譜，又從而記其所聞先人之行。（節(jié)選自蘇洵《族譜后錄》）[注]①味道：指蘇味道，唐代“文章四友”之一。②昆吾：指高陽，上古“三皇五帝”之一。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。吾所與A相視B如途人者C其初D兄弟也E兄弟F其初G一人之身也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.及，動詞。與柳宗元《種樹郭橐駝傳》中“若不過焉則不及”的“及”用法相同。B.曷，為什么。與陶淵明《歸去來兮辭》中“曷不委心任去留”的“曷”意思相同。C.服，指喪服，如期服、大功服，古代以親屬關(guān)系遠近確定喪服類型和服喪時間。D.考，考察，與蘇軾《石鐘山記》中“乃以斧斤考擊而求之”的“考”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.蘇氏家族從高陽開始發(fā)展，蘇味道在唐朝神龍初年來到眉州擔(dān)任刺史，死在了官任上，他的一個兒子留在眉州，之后形成了“眉州蘇氏”這一分支。B.從蘇洵父親上至他的高祖，為官、婚嫁、享年等情況都加以記錄，用“諱某”來稱呼；對于族中其他的先人，也不直呼其名，但是并未詳細記錄其情況。C.在蘇洵生活的年代，只有皇帝的兒子和那些一開始擔(dān)任過大夫的人，之后才會形成“大宗”，其他大都是“小宗”，蘇氏族譜是按照“小宗”來編寫的。D.蘇洵認為蘇氏家族傳承七十余代，期間或許有賢能與不賢能的人，不賢能的人已不得而知，賢能的人雖不止七個人，卻因沒有修譜而未能流傳于世。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）譜為蘇氏作，而獨吾之所自出得詳與尊，何也？（2）自吾之后，而莫之知焉，則從吾譜而益廣之，可以至于無窮。14.根據(jù)兩則材料，說說編寫族譜需要注意哪些問題（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。得盧衡州書因以詩寄柳宗元臨蒸①且莫嘆炎方，為報秋來雁幾行。林邑②東回山似戟，牂牁③南下水如湯。蒹葭淅瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽。非是白蘋洲畔客④，還將遠意問瀟湘?！咀ⅰ竣倥R蒸：衡陽舊名。②林邑：古地名，在今越南境內(nèi)。③牂牁（zāngkē）：牂牁江，流經(jīng)廣西，至廣州入海。④白蘋洲畔客：指南朝詩人柳惲，貶吳興太守后，作《江南曲》云：“汀洲采白蘋，日暖江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人?！?5.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩的首句點出盧衡州在來信中表示衡陽氣候過于炎熱，他對這個地方難以忍受。B.頷聯(lián)使用比喻的修辭寫出林邑山勢的曲折、高聳，牂牁?biāo)臐L燙，突出了環(huán)境的惡劣。C.淅瀝蘆葦含著秋霧，玲瓏橘柚透著夕陽的色澤，形象地描繪了作者所在地的美好景色。D.全詩用一“報”一“問”綰合起來，體現(xiàn)了作者在情感表達和結(jié)構(gòu)安排上的技巧。16.這是一首勸慰詩。請結(jié)合全詩，簡析為了勸慰友人詩歌用了哪些表現(xiàn)手法。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）歸有光在《項脊軒志》中，用“_______，_______”描寫明月之夜項脊軒附近桂樹影子隨風(fēng)搖曳的景象。（2）《陳情表》中，李密用“_______，_______”作為“陳情”的開始，同時這也是全文陳述苦情的總括。（3）我們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”。《蘭亭集序》中有一句相似的感嘆：“_______，_______。”三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！叭蒴⒒ǎ牙寺痛禾齑髟陬^上”，從一種地方特色文化，到一張地方文旅名片，再到一個文化符號，泉州簪花帶給我們諸多啟示。有人將泉州簪花的走紅歸因于“互聯(lián)網(wǎng)+明星”效應(yīng)。(A)，泉州簪花為大眾所關(guān)注，離不開網(wǎng)絡(luò)平臺的精致視覺呈現(xiàn)。但循著其發(fā)展的歷史軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，①，是扎實的保護之功與傳承之力。簪花在中國文化歷史中(B)。早在秦漢時期，鮮花就開始被用于各種生活場景，作為裝飾的一部分。泉州簪花的歷史可追溯至宋元時期，甚至更早。泉州簪花尤其以蟳埔女的“簪花圍”最為著名。蟳埔女的簪花圍以其獨特的制作工藝而聞名。她們先將頭發(fā)盤成海螺狀的“樹髻”，再以鮮花一圈圈環(huán)繞點綴，最后用象牙白發(fā)簪穿插固定。②，有白色或黃色的素馨花、茉莉花、含笑花、玉蘭花和菊花等，整體以暖色調(diào)為主，色彩鮮艷、香氣撲鼻，既美觀又富有生機，如同“移動的花園”。此外，也有使用絹花等替代品的情況。簪花圍是蟳埔村代代相傳的習(xí)俗，是融入日常生活的藝術(shù)，是承載文化記憶的符號。自2008年以簪花圍為代表的蟳埔女習(xí)俗入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄以來，這項習(xí)俗得到了良好的整體性保護。近年來，隨著“新中式”審美潮流的興起，傳統(tǒng)文化元素正逐漸被重新審視和賦予新的時尚內(nèi)涵。早在“簪花熱”興起之前，在相關(guān)部門和非遺代表性傳承人的努力下，就使簪花技藝走出國門贏得廣泛關(guān)注，還被引入中小學(xué)和高校課堂。如今，簪花元素被巧妙地融入閩南戲曲、舞蹈和時裝設(shè)計中，展現(xiàn)出豐富的創(chuàng)意。來自世界各地的游客可以在民俗體驗館、簪花鋪、工作坊等地現(xiàn)場體驗，感受古老簪花帶來的審美愉悅。底蘊厚重而不失鮮活表達，是文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的關(guān)鍵。文化遺產(chǎn)是連接過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與時尚的紐帶，作為獨有的文化符號，為人們提供了別具一格的體驗。中國的文化遺產(chǎn)數(shù)量豐富、種類繁多，展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊，是不可多得的寶貴資源。類似于蟳埔簪花這樣的特色非遺，③，它們是一座座等待開掘的文化富礦。山川秀麗、人文薈萃的大美中國，正吸引著越來越多的海內(nèi)外游客前來探尋、感受這片土地的厚重文化與時尚魅力。18.請在文中括號處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.早在“簪花熱”興起之前，相關(guān)部門和非遺代表性傳承人就使簪花技藝走出國門贏得廣泛關(guān)注，還被引入中小學(xué)和高校課堂。B.早在“簪花熱”興起之前，相關(guān)部門和非遺代表性傳承人就使簪花技藝被引入中小學(xué)和高校課堂，還走出國門贏得廣泛關(guān)注。C.早在“簪花熱”興起之前，在相關(guān)部門和非遺代表性傳承人的努力下，簪花技藝就被引入中小學(xué)和高校課堂，還走出國門贏得廣泛關(guān)注。D.早在“簪花熱”興起之前，在相關(guān)部門和非遺代表性傳承人的努力下，簪花技藝走出國門贏得廣泛關(guān)注，還被引入中小學(xué)和高校課堂。20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。21.仿照加點句子示例，在下面活動中任選一個，仿寫句子，要求內(nèi)容貼切，句式與示例相同?；顒樱号ぱ砀?、掛燈籠、放風(fēng)箏22.國際友人埃文·凱爾計劃安排一次深度中國游，九十天游覽各地，感受不同的文化風(fēng)貌。為了更好宣傳泉州蟳埔簪花，傳播中國非遺文化，請你寫一則推薦語向他介紹泉州蟳埔簪花。要求信息準(zhǔn)確、語言流暢，不超過85個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。在《人間詞話》中，王國維先生借晏殊、柳永和辛棄疾三位詞人的作品，道出人生的三重境界“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也;‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也。”三種境界可理解為對人生目標(biāo)的知之，好之，樂之。于個人，于國家，我們站在新的起點，我們都是追夢人。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題不要套作，不得抄襲不得泄露個人信息不少于800字。

2025年春季期4月份高二年級四校聯(lián)考試題語文注意事項：1．答題前，務(wù)必將自己的姓名、班別、考號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2．答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)的題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。3．答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色墨水簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4．所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.B2.A3.A4.①農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要：周民族有高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明，女性在社會發(fā)展中承擔(dān)著繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，如采摘、制衣等，只有高大健壯的女性才能勝任這些體力勞動，所以形成了對女性高大健壯的審美要求。②人口繁衍需求：周民族人口稀少，諸侯間戰(zhàn)爭又加劇了人口數(shù)量的銳減，而人口多寡決定國家強盛與否，女性的生育能力起著決定性作用，因此女性的高大健壯成為人們對女性審美的要求，有利于人口的孳生。③審美習(xí)俗、觀念的影響：遠古時期人們處于近乎自然的生存狀態(tài)，沿襲了自然界雄性以美麗外表吸引異性的審美習(xí)俗，極力裝飾以突出男性的美，而女性反倒并不突出，所以女性著以白色為主導(dǎo)的淡雅服飾。④溫柔敦厚的道德規(guī)范：周民族社會關(guān)注女性的品德修養(yǎng)，以淑女風(fēng)范來規(guī)誡女性，即要求符合溫柔敦厚的道德規(guī)范。5.①不同時代、不同文化對于美的定義差異很大，周民族文化里就強調(diào)高大健壯的女性美，你不需要為了追求“病態(tài)美”而節(jié)食減肥，這不僅損害健康，還會讓你陷入無盡的焦慮。②《詩經(jīng)》里對女性的評判除了外在，更注重內(nèi)在品德，外在的容貌會隨時間改變，而內(nèi)在的修養(yǎng)卻能長久散發(fā)魅力，你現(xiàn)在把過多精力放在追求單一的身材標(biāo)準(zhǔn)上，忽略了自身其他方面的發(fā)展，建議你轉(zhuǎn)移注意力，豐富自己的精神世界。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.D7.C8.①馬是父親稻田的形狀，父親在來信中對不斷擴大播種面積，讓“馬蹄”踏進村莊的展望激昂豪壯，踏馬而歸、烈